আয়াতের প্রেক্ষাপট স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (কিয়াসে আওলা) তুলনার বৈধতার প্রমাণ স্পষ্ট করে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তারা আল্লাহর জন্য কন্যাসন্তান সাব্যস্ত করে—তিনি পবিত্র-মহান—আর নিজেদের জন্য তা-ই (সাব্যস্ত করে) যা তারা কামনা করে। যখন তাদের কাউকে কন্যাসন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়, তখন তার মুখমণ্ডল কালো হয়ে যায় এবং সে অসহ্য মনস্তাপে ক্লিষ্ট হতে থাকে। তাকে যে সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে, তার গ্লানি হেতু সে নিজ সম্প্রদায় থেকে আত্মগোপন করে; সে কি লাঞ্ছনা সহ্য করে তাকে রেখে দেবে, নাকি মাটিতে পুঁতে ফেলবে? সাবধান! তারা যা ফয়সালা করে তা কতই না মন্দ! যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, তাদের জন্যই রয়েছে মন্দ উদাহরণ; আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ। আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [আন-নাহল: ৫৭-৬০]। সুতরাং নারীত্ব যদি এমন এক অপূর্ণতা ও দোষ হয় যা একজন মুশরিক নিজের জন্য পছন্দ করে না এবং নিজের সাথে সম্পৃক্ত হওয়াকে অপছন্দ করে, তবে স্রষ্টা এমন অপূর্ণ ও অপছন্দনীয় সন্তান থেকে পবিত্র হওয়ার অধিকতর হকদার। কারণ মহান আল্লাহর জন্য রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ যা সমস্ত পূর্ণতাকে শামিল করে, আর মুশরিকদের জন্য রয়েছে মন্দ উদাহরণ যা সমস্ত অপূর্ণতাকে শামিল করে। এই যুক্তিটি মুশরিকদের স্ববিরোধিতা স্পষ্ট করার জন্য; কারণ সাধারণভাবে আল্লাহর সন্তান না থাকার বিষয়টি অন্যান্য পাঠ্য (নস) থেকে সুনিশ্চিতভাবে জানা যায় (১)।
সৃষ্টির গুণাবলি দ্বারা স্রষ্টার গুণাবলির স্বপক্ষে ইতিবাচক ও নেতিবাচকভাবে দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে 'কিয়াসে আওলা'-এর বৈধতা এবং একে একটি শরয়ি পদ্ধতি হিসেবে গণ্য করার সমর্থনে নিম্নোক্ত পাঠ্যসমূহ সহায়ক:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: {আর আদ জাতির কথা এই যে, তারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করেছিল এবং বলেছিল, ‘আমাদের অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী আর কে আছে?’ তারা কি লক্ষ্য করেনি যে, আল্লাহ—যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন—তিনি তাদের অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী?} [ফুসসিলাত: ১৫]। এখানে সৃষ্টির মাঝে বিদ্যমান শক্তি ও সামর্থ্যকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (তরিকে আওলা) স্রষ্টার শক্তি ও সামর্থ্যের প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে; কেননা সৃষ্টি অপেক্ষা স্রষ্টাই পূর্ণতা গুণের অধিক হকদার (২)।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: {পাঠ করুন, আর আপনার প্রতিপালক পরম দয়ালু} [আল-আলাক: ৩], অর্থাৎ--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ কৃত দারউত তাআরুদ ১/৩৬, ৩৭; ৭/৩৬২-৩৬৯; তাফসিরে ইবনে কাসির ২/৫৭৩, ৩/৪৩১।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ১৬/৩৫৭।