যিনি ছিলেন আল্লাহর নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে চরমপন্থী। তাঁর মতে, আল্লাহকে এমন কোনো নামে অভিহিত করা বা এমন কোনো গুণে গুণান্বিত করা বৈধ নয় যা অন্য কিছুর ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়, যেমন: বস্তু, বিদ্যমান, জীবিত এবং জ্ঞানী; কারণ তাঁর দাবি অনুযায়ী এটি সেই সাদৃশ্য প্রদানের (তাশবীহ) অন্তর্ভুক্ত যা অসম্ভব। তবে তিনি আল্লাহকে 'ক্ষমতাবান' ও 'কর্তা' হিসেবে অভিহিত করার অনুমতি দিয়েছেন, কারণ জবর (অদৃষ্টবাদ) সংক্রান্ত তাঁর মূলনীতির ভিত্তিতে ক্ষমতা ও কর্ম কেবল রবের জন্যই নির্দিষ্ট। আলেমগণ তাঁর এই বিদআতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এর কারণে তাঁকে কাফির সাব্যস্ত করেছেন। এই কারণেই ১২৮ হিজরিতে খুরাসানের পুলিশ প্রধান সালম ইবন আহওয়ায তাঁকে হত্যা করেন। তবে তিনি মুসলিমদের মাঝে এমন কিছু সংশয় ঢুকিয়ে দিয়েছিলেন যা ইসলামি মিল্লাতের ওপর অত্যন্ত কদর্য প্রভাব ফেলেছিল এবং এর ফলে এক বিরাট ফিতনার সৃষ্টি হয়েছিল, যেমনটি মাকরিজি (১) উল্লেখ করেছেন। কারণ তিনি ছিলেন ইসলামের সেই সব বড় বড় বিদআতের মূল উৎস, যা তাঁর পরবর্তী কালামশাস্ত্রীয় দলগুলো উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছিল; যেমন: আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার (তাতীল), কুরআন মাখলুক হওয়া, জবর (অদৃষ্টবাদ), মুতাকাল্লিমদের ইরজা, হুলুল (সৃষ্টির সাথে একীভূত হওয়া) এর দাবি এবং ভবিষ্যতে অনাদি-অনন্ত ধারা (তাসালসুল) ছিন্ন করার উদ্দেশ্যে জান্নাত ও জাহান্নাম ধ্বংস হওয়ার মতবাদ! (২)। এর অর্থ এই নয় যে, তাঁর মতবাদগুলো কেবল বিভিন্ন দলের মাঝে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং আদি জাহমিয়া দল অন্য সব দলের মাঝে বিলীন হয়ে গিয়ে তাদের কোনো স্বতন্ত্র অস্তিত্ব অবশিষ্ট ছিল না—যেমনটি উস্তাদ আহমদ আমিন (৩) দাবি করেছেন। কারণ ঐতিহাসিকভাবে এটি প্রমাণিত যে, তাঁর অনুসারীদের অস্তিত্ব পঞ্চম শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। বাগদাদী তাঁর নিজ সময়ে তাদের অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, নাহাওয়ান্দে তাদের কাছে এমন এক ব্যক্তি গিয়েছিলেন যিনি তাদের আশআরি মাযহাবের দিকে আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং তাদের একটি দল তাতে সাড়াও দিয়েছিল (৪)। সম্ভবত তারা এরপরও আরও কিছুকাল টিকে ছিল, কারণ মাকরিজি উল্লেখ করেছেন যে তারা একটি বিশাল দল ছিল (৫)। আর তাঁর এই কথাটি সম্ভবত তাদের অস্তিত্বের নিরিখেই বলা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-খুতাত ২/৩৫৭।
(২) দেখুন: শারহুত ত্বহাবিইয়াহ, পৃষ্ঠা ৪১৮, ৪১৯, ৫২৬, ৫২৭।
(৩) দেখুন: ফজরুল ইসলাম, আহমদ আমিন, পৃষ্ঠা ২৮৭।
(৪) দেখুন: আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, বাগদাদী, পৃষ্ঠা ২১২।
(৫) দেখুন: আল-খুতাত ২/৩৫১।