نفسه بعلم الكلام وأن الجوهر الفرد لا يقبل الانقسام وتغلغل في تلك الشعاب عدة أحقاب"(1). وقال المقري: "وكان يشتغل أولًا بالمعقول"(2).
فنقده لعلم الكلام نقد المجرب الخبير، حيث قال عند شرحه لحديث: "إن أبغض الرجال إلى الله الألدُّ الخَصِمُ"(3): "وهذا الخصم المبغوض عند الله تعالى هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق، ورده بالأوجه الفاسدة، والشبه الموهمة، وأشد ذلك؛ الخصومة في أصول الدين، كخصومة أكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي أرشد إليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وسلف أمته إلى طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة، وقوانين جدلية، وأمور صناعية، مدار أكثرها على مباحث سوفسطائية، أو مناقشات لفظية ترد بشبهها على الآخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب الإيمان معها، وأحسنهم انفصالًا عنها أجدلهم لا أعلمهم، فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوى على حلها، وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها! ثم إن هؤلاء المتكلمين قد ارتكبوا أنواعًا من المحال لا يرتضيها البله ولا الأطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والأكوان والأحوال، ثم إنهم أخذوا يبحثون فيما أمسك عن البحث فيه السلف الصالح، ولم يوجد عنهم فيه بحث واضح، وهو كيفية تعلقات صفات الله تعالى وتقديرها، واتخاذها في أنفسها، وأنها هي الذات أو غيرها، وأن الكلام هل هو متحد أو منقسم؟ وإذا كان منقسمًا فهل ينقسم بالأنواع أو بالأوصاف؟ وكيف تعلق في الأزل بالمأمور؟ ثم--------------------------------------------
(1) توضيح المشتبه (8/ 139).
(2) نفح الطيب لابن ناصر الدمشقي (2/ 615).
(3) رواه البخاري في كتاب المظالم باب قوله تعالى: {وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ} [البقرة: 204] ح (2457) (5/ 127)، ومسلم في كتاب العلم باب في الألد الخصم ح (2668) (16/ 459).
فنقده لعلم الكلام نقد المجرب الخبير، حيث قال عند شرحه لحديث: "إن أبغض الرجال إلى الله الألدُّ الخَصِمُ"(3): "وهذا الخصم المبغوض عند الله تعالى هو الذي يقصد بخصومته مدافعة الحق، ورده بالأوجه الفاسدة، والشبه الموهمة، وأشد ذلك؛ الخصومة في أصول الدين، كخصومة أكثر المتكلمين المعرضين عن الطرق التي أرشد إليها كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وسلف أمته إلى طرق مبتدعة واصطلاحات مخترعة، وقوانين جدلية، وأمور صناعية، مدار أكثرها على مباحث سوفسطائية، أو مناقشات لفظية ترد بشبهها على الآخذ فيها شبه ربما يعجز عنها وشكوك يذهب الإيمان معها، وأحسنهم انفصالًا عنها أجدلهم لا أعلمهم، فكم من عالم بفساد الشبهة لا يقوى على حلها، وكم من منفصل عنها لا يدرك حقيقة علمها! ثم إن هؤلاء المتكلمين قد ارتكبوا أنواعًا من المحال لا يرتضيها البله ولا الأطفال لما بحثوا عن تحيز الجواهر والأكوان والأحوال، ثم إنهم أخذوا يبحثون فيما أمسك عن البحث فيه السلف الصالح، ولم يوجد عنهم فيه بحث واضح، وهو كيفية تعلقات صفات الله تعالى وتقديرها، واتخاذها في أنفسها، وأنها هي الذات أو غيرها، وأن الكلام هل هو متحد أو منقسم؟ وإذا كان منقسمًا فهل ينقسم بالأنواع أو بالأوصاف؟ وكيف تعلق في الأزل بالمأمور؟ ثم--------------------------------------------
(1) توضيح المشتبه (8/ 139).
(2) نفح الطيب لابن ناصر الدمشقي (2/ 615).
(3) رواه البخاري في كتاب المظالم باب قوله تعالى: {وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ} [البقرة: 204] ح (2457) (5/ 127)، ومسلم في كتاب العلم باب في الألد الخصم ح (2668) (16/ 459).
নিজে ইলমুল কালাম (তর্কশাস্ত্র) নিয়ে এবং অবিভাজ্য মৌলিক কণা বিভাজনযোগ্য নয়—এসব বিষয়ে ব্যস্ত ছিলেন এবং দীর্ঘকাল সেই সব অলিগলিতে নিমজ্জিত ছিলেন"(১)। আল-মাক্বরী বলেন: "তিনি প্রথমে আকলি (বিচারাশ্রয়ী) বিষয়াদি নিয়ে চর্চা করতেন"(২)।
সুতরাং ইলমুল কালামের প্রতি তাঁর সমালোচনা হলো একজন অভিজ্ঞ ও দক্ষ ব্যক্তির সমালোচনা, যেখানে তিনি এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে সবচেয়ে ঘৃণ্য ব্যক্তি হলো অতিশয় ঝগড়াটে"(৩): "আর আল্লাহর নিকট এই ঘৃণ্য লড়াকু সেই ব্যক্তি, যে তার বাদানুবাদের মাধ্যমে সত্যকে প্রতিহত করতে এবং ভ্রান্ত পদ্ধতি ও বিভ্রান্তিকর সংশয়ের মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান করতে চায়। এর মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলি (উসুলুদ দ্বীন) নিয়ে বিবাদ করা; যেমনটি অধিকাংশ মুতাকাল্লিমিনদের (তর্কশাস্ত্রবিদ) ক্ষেত্রে দেখা যায়, যারা আল্লাহর কিতাব, তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফগণের নির্দেশিত পথ বর্জন করে নব উদ্ভাবিত পথ, স্বকপোলকল্পিত পরিভাষা, কুতার্কিক নিয়মকানুন এবং কৃত্রিম বিষয়াদির দিকে ঝুঁকে পড়েছে। যার অধিকাংশের ভিত্তি হলো সোফিবাদী (সফসতায়ী) গবেষণা অথবা শাব্দিক বাদানুবাদ, যা সংশয়ের মাধ্যমে সত্য গ্রহণকারীর মনে এমন সন্দেহ তৈরি করে যা নিরসন করতে সে হয়তো অক্ষম হয় এবং এমন সন্দেহ জাগায় যার ফলে ঈমান চলে যায়। তাদের মধ্যে যারা এই সংশয় থেকে সবচেয়ে ভালোভাবে মুক্ত হতে পারে, তারা মূলত সবচেয়ে বড় তার্কিক, সবচেয়ে বড় আলেম নয়। কারণ এমন অনেক আলেম আছেন যারা সংশয়ের অসারতা সম্পর্কে অবগত কিন্তু তা নিরসনে সক্ষম নন, আবার এমন অনেকে আছেন যারা সংশয় থেকে মুক্ত হতে পারলেও সেই জ্ঞানের প্রকৃত রূপ উপলব্ধি করতে পারেন না! তদুপরি এই মুতাকাল্লিমিনরা এমন সব অসম্ভব বিষয়ের অবতারণা করেছে যা নির্বোধ ব্যক্তি বা শিশুরাও পছন্দ করবে না, যখন তারা জাওহার (মৌলিক সত্তা), আকওয়ান (অবস্থান) এবং আহওয়াল (অবস্থা) এর সীমা নির্ধারণ নিয়ে গবেষণা শুরু করেছে। এরপর তারা এমন সব বিষয়ে গবেষণায় লিপ্ত হয়েছে যে বিষয়ে সালাফে সালেহীন বিরত ছিলেন এবং যে বিষয়ে তাঁদের থেকে কোনো স্পষ্ট আলোচনা পাওয়া যায় না; আর তা হলো আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের (গুণাবলি) সম্পৃক্ততা ও সেগুলোর স্বরূপ কী হবে, সেগুলোকে নিজেদের মাঝে গ্রহণ করা এবং সেগুলো কি খোদ সত্তা (জাত) নাকি সত্তার অতিরিক্ত কিছু? এবং (আল্লাহর) কালাম কি একীভূত নাকি বিভক্ত? যদি বিভক্ত হয় তবে কি তা প্রকারভেদে বিভক্ত নাকি বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে? আর অনাদিকাল থেকে তা কীভাবে আদিষ্ট বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত ছিল? অতঃপর--------------------------------------------
(১) তাওজিহুল মুশতাবিহ (৮/ ১৩৯)।
(২) ইবনে নাসির আদ-দিমাশকি রচিত নাফহুত তিব (২/ ৬১৫)।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল মাজালিম' (অবিচার অধ্যায়), অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর সে হলো অতিশয় ঝগড়াটে} [আল-বাকারাহ: ২০৪] হাদিস নং (২৪৫৭) (৫/ ১২৭), এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল ইলম' (জ্ঞান অধ্যায়), অতিশয় ঝগড়াটে ব্যক্তি বিষয়ক অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (২৬৬৮) (১৬/ ৪৫৯)।
সুতরাং ইলমুল কালামের প্রতি তাঁর সমালোচনা হলো একজন অভিজ্ঞ ও দক্ষ ব্যক্তির সমালোচনা, যেখানে তিনি এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে সবচেয়ে ঘৃণ্য ব্যক্তি হলো অতিশয় ঝগড়াটে"(৩): "আর আল্লাহর নিকট এই ঘৃণ্য লড়াকু সেই ব্যক্তি, যে তার বাদানুবাদের মাধ্যমে সত্যকে প্রতিহত করতে এবং ভ্রান্ত পদ্ধতি ও বিভ্রান্তিকর সংশয়ের মাধ্যমে তা প্রত্যাখ্যান করতে চায়। এর মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ হলো দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলি (উসুলুদ দ্বীন) নিয়ে বিবাদ করা; যেমনটি অধিকাংশ মুতাকাল্লিমিনদের (তর্কশাস্ত্রবিদ) ক্ষেত্রে দেখা যায়, যারা আল্লাহর কিতাব, তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফগণের নির্দেশিত পথ বর্জন করে নব উদ্ভাবিত পথ, স্বকপোলকল্পিত পরিভাষা, কুতার্কিক নিয়মকানুন এবং কৃত্রিম বিষয়াদির দিকে ঝুঁকে পড়েছে। যার অধিকাংশের ভিত্তি হলো সোফিবাদী (সফসতায়ী) গবেষণা অথবা শাব্দিক বাদানুবাদ, যা সংশয়ের মাধ্যমে সত্য গ্রহণকারীর মনে এমন সন্দেহ তৈরি করে যা নিরসন করতে সে হয়তো অক্ষম হয় এবং এমন সন্দেহ জাগায় যার ফলে ঈমান চলে যায়। তাদের মধ্যে যারা এই সংশয় থেকে সবচেয়ে ভালোভাবে মুক্ত হতে পারে, তারা মূলত সবচেয়ে বড় তার্কিক, সবচেয়ে বড় আলেম নয়। কারণ এমন অনেক আলেম আছেন যারা সংশয়ের অসারতা সম্পর্কে অবগত কিন্তু তা নিরসনে সক্ষম নন, আবার এমন অনেকে আছেন যারা সংশয় থেকে মুক্ত হতে পারলেও সেই জ্ঞানের প্রকৃত রূপ উপলব্ধি করতে পারেন না! তদুপরি এই মুতাকাল্লিমিনরা এমন সব অসম্ভব বিষয়ের অবতারণা করেছে যা নির্বোধ ব্যক্তি বা শিশুরাও পছন্দ করবে না, যখন তারা জাওহার (মৌলিক সত্তা), আকওয়ান (অবস্থান) এবং আহওয়াল (অবস্থা) এর সীমা নির্ধারণ নিয়ে গবেষণা শুরু করেছে। এরপর তারা এমন সব বিষয়ে গবেষণায় লিপ্ত হয়েছে যে বিষয়ে সালাফে সালেহীন বিরত ছিলেন এবং যে বিষয়ে তাঁদের থেকে কোনো স্পষ্ট আলোচনা পাওয়া যায় না; আর তা হলো আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহের (গুণাবলি) সম্পৃক্ততা ও সেগুলোর স্বরূপ কী হবে, সেগুলোকে নিজেদের মাঝে গ্রহণ করা এবং সেগুলো কি খোদ সত্তা (জাত) নাকি সত্তার অতিরিক্ত কিছু? এবং (আল্লাহর) কালাম কি একীভূত নাকি বিভক্ত? যদি বিভক্ত হয় তবে কি তা প্রকারভেদে বিভক্ত নাকি বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে? আর অনাদিকাল থেকে তা কীভাবে আদিষ্ট বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত ছিল? অতঃপর--------------------------------------------
(১) তাওজিহুল মুশতাবিহ (৮/ ১৩৯)।
(২) ইবনে নাসির আদ-দিমাশকি রচিত নাফহুত তিব (২/ ৬১৫)।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল মাজালিম' (অবিচার অধ্যায়), অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর সে হলো অতিশয় ঝগড়াটে} [আল-বাকারাহ: ২০৪] হাদিস নং (২৪৫৭) (৫/ ১২৭), এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল ইলম' (জ্ঞান অধ্যায়), অতিশয় ঝগড়াটে ব্যক্তি বিষয়ক অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (২৬৬৮) (১৬/ ৪৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 182)