📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

কাউকে এবং কাউকে যেন তারা ঘৃণা না করে, আর কারো ব্যাপারে যেন না বলে যে: সে জালেম, সে যা-ই করে থাকুক না কেন। এটি সুবিদিত যে, এটি করা কারো পক্ষেই সম্ভব নয়; আর মানুষ যদি এমনটি করত, তবে পৃথিবী ধ্বংস হয়ে যেত। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, তাদের বক্তব্য বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অসার।"(১)
আর এরা আদম ও মুসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর বাদানুবাদ সংক্রান্ত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করে থাকতে পারে, যেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আদম ও মুসা বাদানুবাদে লিপ্ত হলেন। মুসা তাঁকে বললেন: হে আদম, আপনি আমাদের পিতা; আপনি আমাদের নিরাশ করেছেন এবং জান্নাত থেকে আমাদের বের করে দিয়েছেন। আদম তাঁকে বললেন: আপনি মুসা, আল্লাহ আপনাকে তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং আল্লাহর হাত দিয়ে আপনার জন্য (তাওরাত) লিখেছেন। আপনি কি আমাকে এমন একটি বিষয়ে দোষারোপ করছেন যা আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করার চল্লিশ বছর পূর্বেই আমার জন্য নির্ধারণ করে রেখেছেন? অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: এভাবে আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন, আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন।"(২)
এই হাদিসের ব্যাপারে আলেমদের অনেক উত্তর রয়েছে যা একে তাকদির সংক্রান্ত এই বাতিল মতবাদের পক্ষে দলিল হিসেবে ব্যবহারের সুযোগ নাকচ করে দেয়।
অনুরূপভাবে ইমাম কুরতুবিও পাপকাজ করার সপক্ষে এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করাকে বাতিল করেছেন এবং হাদিসটির ব্যাখ্যার কিছু দিক উল্লেখ করেছেন, তার মধ্য থেকে কোনোটির দুর্বলতা বর্ণনা করেছেন এবং যেটিকে তিনি সঠিক মনে করেছেন সেটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: "এর বাহ্যিক দিক হলো যে, আদম কেবল যুক্তির মাধ্যমেই মুসার ওপর জয়ী হয়েছেন; কারণ তিনি তাঁর দ্বারা সঙ্ঘটিত অবাধ্যতার ব্যাপারে পূর্বনির্ধারিত তাকদিরের ওজর পেশ করেছেন, এবং তাঁর ওজর কবুল করা হয়েছে এবং এর মাধ্যমে তাঁর যুক্তি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যদি এটি সঠিক হয়, তবে প্রত্যেক পাপাচারীর জন্যই এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা এবং এর অযুহাত দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে, ফলে তার ওজর কবুল করা হবে এবং তার যুক্তি সাব্যস্ত হবে। এমতাবস্থায় আল্লাহর বিরুদ্ধে পাপাচারীদের একটি দলিল হয়ে যাবে, অথচ এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিপন্থী: {সুতরাং আল্লাহর জন্যই রয়েছে চূড়ান্ত দলিল}(৩) আর আলেমগণ এই হাদিসের ব্যাখ্যার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন:--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া (৮/ ২৬৩)।
(২) বুখারি এটি 'আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদিসসমূহ' অধ্যায়ে, 'মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর মৃত্যু' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং পরবর্তীতেও (৩৪০৯) নং হাদিসে এটি উল্লেখ করেছেন (৬/ ৫০৮); এবং মুসলিম 'তাকদির' অধ্যায়ে, 'আদম ও মুসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর বাদানুবাদ' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হা/ (২৬৫২) (১৬/ ৪৩৯)।
(৩) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৪৯।

বলা হয়েছে: হয় আদম তাকে যুক্তির মাধ্যমে পরাস্ত করেছেন; কারণ আদম হলেন মুসার পিতা, আর মুসা হলেন পুত্র। আর পুত্রের জন্য তার পিতাকে তিরস্কার করা বা দোষারোপ করা বৈধ নয়। আমি বলি: এটি হাদিস এবং যে প্রেক্ষাপটে তা বর্ণিত হয়েছে, উভয়টি থেকেই দূরে সরে যাওয়া।
আরও বলা হয়েছে: এটি কেবল এ কারণে হয়েছিল যে, মুসা তাওরাত থেকে জানতে পেরেছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা সেই ফল ভক্ষণকে তাঁর জান্নাত থেকে অবতরণ ও পৃথিবীতে বসবাসের এবং সেখানে তাঁর বংশধরদের বিস্তারের কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, যাতে তিনি তাদের দায়িত্ব অর্পণ করেন, পরীক্ষা করেন এবং এর ভিত্তিতে তাদের পরকালীন সওয়াব ও আযাব নির্ধারণ করেন।
আমি বলি: এটি সেই ফল ভক্ষণের হিকমত বা রহস্যের প্রকাশ মাত্র, সেই অকাট্য যুক্তির দায় থেকে নিষ্কৃতি নয়; এবং প্রশ্নটি নিরসন ছাড়াই রয়ে গেছে।
আরও বলা হয়েছে: তাঁর যুক্তিটি তাঁর ওপর এ কারণেই কার্যকর হয়েছিল যে, তিনি তাওরাত থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা জানতেন: অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করেছেন, তাঁকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁর ওপর থেকে দোষারোপ ও তিরস্কার অপসারণ করেছেন। সুতরাং মুসার পক্ষ থেকে তাঁকে দোষারোপ ও তিরস্কার করা—তা সত্ত্বেও যে তিনি জানতেন আল্লাহ তাআলা এই নাফরমানি নির্ধারণ করেছিলেন এবং তওবা কবুল ও তিরস্কার বাতিলের ফয়সালা দিয়েছিলেন, এমনকি সেই গুনাহটি এমন হয়ে গিয়েছিল যেন তা কখনও ছিলই না—তা ছিল স্থানচ্যুত এবং অনুপযুক্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে। মুসার পক্ষ থেকে এটি ছিল সম্পর্কের স্বচ্ছতার মধ্যে কিছুটা রূঢ়তার শামিল, যেমন সূক্ষ্মদর্শী কতিপয় বিশেষজ্ঞ বলেছেন: "স্বচ্ছতার অবস্থায় রূঢ়তার উল্লেখ করাও এক প্রকার রূঢ়তা।" ইনশাআল্লাহ, এই অভিমতটিই তাদের বর্ণিত মতগুলোর মধ্যে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয় যে, সেই বাধ্যবাধকতা আর কার্যকর থাকে না"(১)।
আল-মাযিরীও একইভাবে আল-কুরতুবীর গৃহীত মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তওবার পরে তিরস্কার করা সমীচীন নয়। তিনি বলেন: জ্ঞানীদের কেউ কেউ বলেছেন: যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু আদমের (আলাইহিস সালাম) তওবা কবুল করেছেন, তাই তাঁর সেই গুনাহের জন্য তাঁকে তিরস্কার করা উচিত নয়; নতুবা আমাদের মধ্যে পাপাচারী ব্যক্তি তিরস্কার ও শাস্তি থেকে মুক্তি পেত না। আর তাঁর কথা: "নিশ্চয় আল্লাহ তা আমার ওপর নির্ধারণ করেছিলেন"—এর কারণ হলো তিনি তাঁর ওপর শাস্তি ও তিরস্কারও নির্ধারণ করেছিলেন যদি তা তাঁর ওপর কার্যকর হতো। যেহেতু আল্লাহ তাআলা আদমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তওবা কবুল করেছিলেন, তাই তাঁকে বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দেওয়ার অর্থ দাঁড়ায় সেই কারণ সম্পর্কে অনুসন্ধান করা যা তাঁকে এটি করতে প্ররোচিত করেছিল। ফলে আদম তাঁকে জানালেন যে, এর কারণ হলো আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির। এটি একটি সঠিক উত্তর যদি...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৬৬৭)।

এ বিষয়ে সেই ঘটনার কারণ নিয়ে আলোচনা ছিল এবং আদমের নিকট প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর ফয়সালা ও তকদির ব্যতীত সেখানে নিপতিত হওয়ার কোনো কারণ ছিল না। এজন্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অতঃপর আদম মূসাকে তর্কে পরাজিত করলেন।" এই কারণেই আদম মূসাকে (তাদের উভয়ের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছিলেন: "আপনি সেই মূসা যাকে আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে মনোনীত করেছেন" এবং তিনি তাঁর সেসব শ্রেষ্ঠত্বের কথা উল্লেখ করলেন যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা তা নির্ধারণ করেছেন এবং ফয়সালা করেছেন। ফলে আমি যা করেছি তা যেমন নির্ধারিত ছিল তেমনভাবে কার্যকর হয়েছে এবং আমার ওপর বাস্তবায়িত হয়েছে"(১)।
হাফেজ ইবনে হাজার কুরতুবীর পূর্বোক্ত কথাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন যে, এটিই মাজিরী যে উত্তর দিয়েছেন তার সারমর্ম। হাফেজ এটিকেই পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন যে, এটিই নির্ভরযোগ্য(২)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) এই উত্তরটি পছন্দ করেছেন এবং এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করেছেন। তিনি বলেন: "পাপের ক্ষেত্রে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করা কোনো ক্ষেত্রে উপকারী এবং কোনো ক্ষেত্রে ক্ষতিকর। এটি তখন উপকারী হয় যখন তা ঘটার পর এবং তা থেকে তওবা করার ও পুনরায় তা না করার প্রতিজ্ঞা করার পর দলিল হিসেবে পেশ করা হয়, যেমনটি আদম করেছিলেন। ফলে তকদিরের উল্লেখ তখন তাওহিদ এবং রবের নামসমূহ ও গুণাবলি সম্পর্কে পরিচিতির অন্তর্ভুক্ত হয় এবং তা উল্লেখ করলে পাঠক ও শ্রোতা উপকৃত হয়; কারণ এর মাধ্যমে তিনি তকদির দিয়ে কোনো আদেশ বা নিষেধকে অস্বীকার করেন না এবং কোনো শরিয়তকেও বাতিল করেন না। বরং তিনি তাওহিদের ভিত্তিতে এবং নিজের ক্ষমতা ও শক্তি থেকে নিঃসম্পর্ক হওয়ার মাধ্যমে নিছক সত্যই ব্যক্ত করছেন। আদম মূসাকে যা বলেছিলেন তা এটি স্পষ্ট করে দেয়: 'আপনি কি আমাকে এমন একটি কাজের জন্য তিরস্কার করছেন যা আমার সৃষ্টির পূর্বেই আমার ভাগ্যে লিখে রাখা হয়েছিল?' যখন কোনো ব্যক্তি গুনাহ করে অতঃপর তা থেকে তওবা করে এবং তার সেই অবস্থা দূর হয়ে যায়—এমনকি মনে হয় যেন তা ছিলই না—তখন যদি কেউ তাকে সে জন্য তিরস্কার বা নিন্দা করে, তবে তার জন্য এরপর তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করা সমীচীন হবে এবং সে বলবে: 'এটি এমন একটি বিষয় যা আমার সৃষ্টির পূর্বেই আমার জন্য নির্ধারিত ছিল।' কারণ সে তকদিরের মাধ্যমে কোনো সত্যকে প্রত্যাখ্যান করেনি এবং কোনো বাতিলের সপক্ষে দলিল হিসেবেও একে উল্লেখ করেনি, আর একে দলিল হিসেবে পেশ করার মধ্যে কোনো শাস্ত্রীয় বাধা নেই। তবে যে ক্ষেত্রে এটি দলিল হিসেবে পেশ করা ক্ষতিকর, তা হলো বর্তমান ও ভবিষ্যতের ক্ষেত্রে—যেমন কোনো নিষিদ্ধ কাজ করা বা কোনো ওয়াজিব বর্জন করা এবং কেউ তাকে সে জন্য তিরস্কার করলে তার বিপরীতে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করা...--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (৩/ ১৭৭)।
(২) ফাতহুল বারী (১১/ ৫১৮)।

সেটির ওপর অবিচল থাকা এবং অনড় থাকা, যার ফলে এর মাধ্যমে সত্যকে নাকচ করা হয় এবং মিথ্যার আশ্রয় নেওয়া হয়"(১).
তদুপরি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর এ বিষয়ে এটি ছাড়াও অন্য একটি উত্তর রয়েছে। তিনি মনে করেন যে, হাদিসটি মূলত পাপের স্বপক্ষে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করার প্রসঙ্গে আসেইনি, সুতরাং এটি সেই বিষয়ের দলিল হতে পারে না। বরং তকদির এখানে মুসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর বিপরীতে আদমের সপক্ষে দলিল ছিল, কারণ মুসা তাঁকে সেই বিপদের (মুসিবত) জন্য তিরস্কার করেছিলেন যা সেই কাজের ফলে সংঘটিত হয়েছিল। আর সেই বিপদটি তাঁর ওপর পূর্বনির্ধারিত ছিল। সুতরাং এটি মূলত বিপদের ক্ষেত্রে তকদিরকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা, দোষ বা পাপের ক্ষেত্রে নয়। আর তাই মুসার পক্ষ থেকে আদমের প্রতি এই তিরস্কার ছিল জান্নাত থেকে বের হয়ে যাওয়ার কারণে, বৃক্ষ থেকে ফল খাওয়ার কারণে নয়। কারণ মুসা (আলাইহিস সালাম) আল্লাহ, তাঁর নির্দেশ এবং তাঁর দ্বীন সম্পর্কে এতটাই বিজ্ঞ ছিলেন যে, তিনি এমন কোনো পাপের জন্য তিরস্কার করবেন না যার ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা জানিয়েছেন যে তিনি তাঁর তাওবা কবুল করেছেন, তাঁকে মনোনীত করেছেন এবং তাঁকে পথপ্রদর্শন করেছেন। আর আদম (আলাইহিস সালাম) আল্লাহ সম্পর্কে এতটাই জ্ঞানী ছিলেন যে তিনি পাপের স্বপক্ষে তকদিরকে দলিল হিসেবে পেশ করবেন না, তেমনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-ও আল্লাহ সম্পর্কে এতটাই অবগত ছিলেন যে তিনি এমন দলিল গ্রহণ করবেন না"(২).
এটি অত্যন্ত শক্তিশালী ও সঠিক একটি ব্যাখ্যা। ইবনুল কাইয়্যিম 'শিফাউল আলিল' গ্রন্থে এটি সংক্ষেপে উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: এটি আমাদের শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর উত্তর(৩).

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: বান্দার কর্মসমূহ:
বান্দার কর্মসমূহ হলো তকদির সংক্রান্ত মাসআলাগুলোর মূল নির্যাস। এটি সেই বিষয় যার কারণে মানুষ বিভিন্ন দল ও উপদলে বিভক্ত হয়েছে।
এখন প্রশ্ন হলো, বান্দার কর্মসমূহ কি আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি নাকি তা বান্দার নিজের সৃষ্টি?
এই মাসআলায় মতপার্থক্য তৈরি হয়েছে যা কয়েকটি মতামতে বিভক্ত:
প্রথমত: আল্লাহ একাই বান্দার কর্ম ও কার্যাবলির স্রষ্টা, এ কর্মগুলো কেবল তাদের (বান্দাদের) দিকে সম্বন্ধ করা হয়--------------------------------------------
(১) শিফাউল আলিল (১/ ৯৪)।
(২) দেখুন: আল-ফাতাওয়া (৮/ ১০৮, ১৭৮, ১৭৯, ৩০৪ - ৩০৭)।
(৩) শিফাউল আলিল (১/ ৯২ - ৯৪)।

রূপকভাবে, বান্দারা তাদের কার্যাবলিতে বাধ্য, তাদের কোনো ক্ষমতা বা ইচ্ছা নেই। তাদের নড়াচড়া ও ইচ্ছা হলো গাছের পাতার মতো যাকে বাতাস নাড়ায় এবং সূর্য, চন্দ্র ও কক্ষপথের গতির মতো। এটি জাবরিয়াদের মতবাদ(১)।
দ্বিতীয়: এই মত যে বান্দারাই তাদের কাজের স্রষ্টা, তাদের কাজগুলো আল্লাহ তাআলার সৃষ্টি নয়। তারা বলে: আল্লাহ পাপাচার ও কুফরি চান না, তবে কীভাবে তিনি তা সৃষ্টি করবেন এবং সে জন্য শাস্তি দেবেন? যদি তিনি তা করতেন তবে তিনি জালিম হতেন, অথচ আল্লাহ জুলুম থেকে পবিত্র। এটি মুতাজিলাদের বক্তব্য(২)।
তৃতীয়: জমহুর আশআরিদের বক্তব্য; তারা বলে যে আল্লাহ বান্দাদের কাজের স্রষ্টা এবং কাজগুলো তাদের জন্য ‘কাসব’ (উপার্জন)। তারা মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির জন্য যে ‘কাসব’ সাব্যস্ত করেছে তার অর্থ হলো: ব্যক্তির ক্ষমতা ও ইচ্ছার সাথে কাজের অস্তিত্বের সমন্বয় ঘটা, যেখানে সেই কাজের অস্তিত্বে তার কোনো প্রভাব বা ভূমিকা নেই, কেবল সে কাজটি প্রকাশের আধার হওয়া ব্যতীত। ফলে তারা বান্দার জন্য এমন এক ক্ষমতা সাব্যস্ত করেছে যা নির্ধারিত বিষয়ের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: নির্ধারিত বিষয়ে বান্দার এক প্রকার প্রভাব রয়েছে; কিন্তু তাদের জমহুর ও পরবর্তী আলেমদের সিদ্ধান্ত হলো বান্দার ক্ষমতা নির্ধারিত বিষয়ের ওপর কোনো প্রভাব রাখে না(৩)।
তাদের নিকট কাসব-এর কয়েকটি সংজ্ঞা রয়েছে, যার মধ্যে প্রধান হলো:
১ - যা দ্বারা নির্ধারিত বিষয় সংঘটিত হয় কিন্তু সক্ষম ব্যক্তি তা এককভাবে করার যোগ্যতা রাখে না।
২ - যা সক্ষম ব্যক্তির ক্ষমতার স্থলে নির্ধারিত বিষয়টিকে সংঘটিত করে।
৩ - যা সক্ষম ব্যক্তির মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে এবং যার ওপর তার একটি নবসৃষ্ট ক্ষমতা থাকে(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: শাহরাস্তানি রচিত আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ৮৭) এবং আশআরি রচিত মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/ ৩৪০)।
(২) দেখুন: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ৪৫) এবং মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/ ২৭০, ২৭৪, ২৯৮)।
(৩) দেখুন: আশআরি রচিত আল-লুমা, পৃষ্ঠা (৬৯); বাকিলানি রচিত আল-ইনসাফ, পৃষ্ঠা (১৪৪, ১৫৭) এবং মাহমুদ রচিত আল-কাজা ওয়াল কাদার, পৃষ্ঠা (৩৬৫)।
(৪) দেখুন: আশআরি রচিত আল-লুমা, পৃষ্ঠা (৭৩); ইবনুল কায়্যিম রচিত শিফাউল আলিল (১/ ৩৬৩) এবং আল-কাজা ওয়াল কাদার=

এবং এই কাসব (উপার্জন) যা তারা সাব্যস্ত করেছে, তার কোনো বাস্তবতা নেই। বলা হয়ে থাকে যে, তিনটি জিনিসের কোনো বাস্তবতা নেই: নিয্যামের ‘তাফরাহ’ (উল্লম্ফন), আবু হাশিমের ‘আহওয়াল’ (অবস্থাসমূহ) এবং আশআরীর ‘কাসব’।
আর কুরতুবী এবং মাযেরী বান্দার কর্মের ক্ষেত্রে আশআরিয়াদের মাযহাবের অনুসারী, যেহেতু তারা সাব্যস্ত করেছেন যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দার কর্মের স্রষ্টা এবং বান্দার এমন ক্ষমতা রয়েছে যা কোনো প্রভাব বিস্তার করে না, আর তারা একে ‘কাসব’ হিসেবে অভিহিত করেছেন।
কুরতুবী বলেন: "নিশ্চয়ই কর্ম সৃষ্টিতে স্বনির্ভর না হওয়া সেই কর্মের প্রতি অগ্রসর হওয়া বা তা থেকে বিরত থাকার শরয়ি বিধানের (তাকলিফ) সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ আমরা যদিও জানি যে আমরা আমাদের কর্মে স্বনির্ভর নই, তবুও আমরা আবশ্যিক গতি এবং স্বেচ্ছাধীন গতির মধ্যে পার্থক্য অনুভব করি। সেই পার্থক্যটি একটি অনুভূত সামর্থ্য এবং স্বাভাবিক অভ্যাসের দিকে ফিরে যায়, যা স্বেচ্ছাধীন গতির ক্ষেত্রে বিদ্যমান থাকে এবং আবশ্যিক গতির ক্ষেত্রে অনুপস্থিত থাকে। আর একেই ‘কাসব’ হিসেবে প্রকাশ করা হয় এবং এটিই বিধানের (তাকলিফ) ক্ষেত্র। সুতরাং এখানে কোনো বৈপরীত্য বা কঠোরতা নেই।"(২)।
তিনি আরও বলেন: আল্লাহর বাণী: {সে যা উপার্জন করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা কামাই করেছে তার বোঝা তারই ওপর বর্তাবে}(৩) এটি আমাদের ইমামদের পক্ষ থেকে বান্দার কর্মের ক্ষেত্রে ‘কাসব’ এবং ‘ইকতিসাব’ শব্দ প্রয়োগের বৈধতার দলিল। আর এ কারণেই তারা একে ‘সৃষ্টি’ বা ‘স্রষ্টা’ হিসেবে অভিহিত করেননি, সেই দুঃসাহসী বিদআতিদের বিপরীতে যারা এটি প্রয়োগ করেছে। আর আমাদের ইমামদের মধ্যে যারা বান্দাকে ‘কর্তা’ বলেছেন, তা নিছক রূপক অর্থে, যেমনটি ইলমুল কালামে পরিচিত।"(৪)।
আর মাযেরী বলেন: "আমাদের নিকট মানুষ তার কর্মের উপার্জনকারী, সে তার ওপর বাধ্য নয়। কাসব সম্পর্কে আলোচনার বিশ্লেষণ অত্যন্ত বিস্তৃত এবং এর উপযুক্ত স্থান হলো উসুলের কিতাবসমূহ। আর এটি অসম্ভব নয় যে..."--------------------------------------------
= মাহমুদের জন্য, পৃষ্ঠা (২০৯)।
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহর ফাতাওয়া (৮/ ১২৮)
(২) আল-মুফহিম (৬/ ৫৫৪)।
(৩) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৮৬।
(৪) আল-মুফহিম (৭/ ৩২২)।

বুদ্ধি বা যুক্তি এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই আমলগুলোকে জান্নাত ও জাহান্নামের উপযুক্ত হওয়ার নিদর্শন স্বরূপ নির্ধারণ করেছেন এবং প্রত্যেক বান্দার জন্য তা সহজ করে দেন যা তার জন্য ফয়সালা করা হয়েছে"(১).
আশআরিগণ মুতাযিলাদের বক্তব্য থেকে পলায়ন করতে গিয়ে জাবর (বাধ্যবাদিতা)-এর মধ্যে নিপতিত হয়েছে, যেহেতু তারা বান্দার জন্য এমন এক সক্ষমতা সাব্যস্ত করেছে যা অকার্যকর, ফলে তাদের নিকট বান্দা তার কর্মে বাধ্য হয়ে পড়েছে। এই কারণে কুরতুবী বর্ণনা করেছেন যে, হিদায়েত হলো আনুগত্যের সক্ষমতা সৃষ্টি করা; তিনি বলেন: "প্রকৃত হিদায়েত হলো আনুগত্যের সক্ষমতা সৃষ্টি করা এবং তা গ্রহণ করা, আর এটি আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কারও কাজ নয়"(২).
সুতরাং এই মতানুসারে পাপিষ্ঠ ব্যক্তি আনুগত্য করতে সক্ষম নয় এবং তার সেই সামর্থ্যও নেই; কারণ আল্লাহ তার মধ্যে সেই সক্ষমতা সৃষ্টি করেননি।
আর এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের বক্তব্যের পরিপন্থী যারা বান্দার কর্মের ওপর তার সক্ষমতা সাব্যস্ত করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনুগত ব্যক্তির জন্য আনুগত্যের এমন কোনো সক্ষমতা সৃষ্টি করেননি যা তিনি পাপিষ্ঠের জন্য সৃষ্টি করেননি, বরং সক্ষমতা সবার জন্যই সাব্যস্ত। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা শোনার সামর্থ্য রাখত না এবং তারা দেখতেও পেত না (২০)}(৩) এবং এর সদৃশ আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে সামর্থ্যহীনতা বলতে তাদের জন্য তা কষ্টসাধ্য ও কঠিন হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। ফলে তাদের নফস তা ইচ্ছা করতে পারত না, যদিও তারা তা করতে সক্ষম ছিল যদি তারা তা ইচ্ছা করত(৪).
বান্দাদের কর্মের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের মাযহাব হলো যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদের সমস্ত কর্মের স্রষ্টা, আর বান্দারা প্রকৃত অর্থেই সম্পাদনকারী। তাদের কাজের ওপর তাদের প্রকৃত সক্ষমতা রয়েছে এবং তাদের সক্ষমতা নির্দিষ্ট কর্মের ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী। তারা বলেন যে, বান্দা প্রকৃতপক্ষে কাজ সম্পাদনকারী এবং তাকেই তার কাজের মাধ্যমে বিশেষিত করা হয়। সুতরাং সেই মুমিন ও কাফির, পুণ্যবান ও পাপাচারী, নামাযী ও রোযাদার। আর আল্লাহ তার স্রষ্টা এবং তার কর্মেরও স্রষ্টা; কারণ তিনিই তার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন--------------------------------------------
(১) আল-মুয়াল্লিম (৩/ ১৭৫)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ১৯৬)।
(৩) সূরা হুদ, আয়াত: ২০।
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহর দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (১/ ৬১)।

সক্ষমতা ও ইচ্ছা যার মাধ্যমে সে কাজ সম্পাদন করে, সুতরাং আল্লাহ তাআলার সমস্ত কিছুর সাধারণ স্রষ্টা হওয়া এবং বান্দা প্রকৃতপক্ষে তার নিজের কাজের কর্তা হওয়ার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই(১)।
সুতরাং আহলে সুন্নাত হলো কাদারিয়া—যারা বান্দাকে তার ঐচ্ছিক কাজসমূহের স্রষ্টা সাব্যস্ত করে—এবং জাবারিয়া—যারা মনে করে বান্দা তার কাজে বাধ্য, তার কোনো সক্ষমতা, ইচ্ছা বা ইখতিয়ার নেই—এই দুইয়ের মধ্যবর্তী পন্থা(২)।
আর আশআরিদের বক্তব্য প্রকৃতপক্ষে জাবারিয়াদের বক্তব্য থেকে ভিন্ন নয়। কারণ জাবারিয়াগণ বলে: বান্দার কাজ তার দিকে রূপকভাবে সম্বন্ধ করা হয়(৩), আর আশআরিগণ বলে: এটি অভ্যাসের কারণে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়।
এর ফলাফল একই দাঁড়ায়, আর তা হলো বান্দার থেকে কাজ বা কর্তৃত্বকে অস্বীকার করা। যদিও কিছু আশআরি বান্দার জন্য এক প্রকার প্রভাব সাব্যস্ত করেছেন এবং তারা আহলে সুন্নাতের অধিক নিকটবর্তী।
জুওয়াইনী—যিনি আশআরি ইমামদের একজন এবং এই মাসআলায় তাদের বিরোধিতা করেছেন—বলেছেন: "এই সক্ষমতা ও সামর্থ্যকে অস্বীকার করা এমন একটি বিষয় যা বিবেক ও ইন্দ্রিয় প্রত্যাখ্যান করে। আর এমন সক্ষমতা সাব্যস্ত করা যার কোনোভাবেই কোনো প্রভাব নেই, তা মূলত সক্ষমতাকে একেবারে অস্বীকার করার মতোই"(৪)।
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, তাদের এই বক্তব্যের কারণ হলো 'কাজ' ও 'কৃতকর্ম' এবং 'সৃষ্টি প্রক্রিয়া' ও 'সৃষ্ট বস্তু'-এর মধ্যে পার্থক্য না করা। এছাড়া আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান কার্যাবলি এবং যা তাঁর সত্তা থেকে পৃথক—এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করতে না পারা এবং আল্লাহর সকল কাজকে তাঁর থেকে পৃথক সৃষ্ট বস্তু হিসেবে গণ্য করা।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়ার আল-ফাতাওয়া (৮/ ৯১৭, ৪৫৯), ইবনুল কাইয়্যিমের শিফাউল আলীল (১/ ৩৩৩), এবং শেখ মুহাম্মদ বিন উসাইমীনের শরহুল আকিদাতিল ওয়াসিতিয়্যাহ (২/ ২১০)।
(২) দেখুন: ড. মুহাম্মদ বাকরীম রচিত ওয়াসাতিয়্যাতু আহলিস সুন্নাহ বাইনাল ফিরাক, পৃষ্ঠা (৩১৭৯)।
(৩) আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ৮৭); ইমাম কুরতুবীও ইতোপূর্বে বর্ণিত আলোচনা অনুযায়ী একই কথা বলেছেন, ফলে তিনি জাবারিয়াদের সাথে একমত হয়েছেন। যদিও প্রকৃতপক্ষে বান্দার দিকে কাজের সম্বন্ধ রূপকভাবে করা বা অভ্যাসের কারণে করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
(৪) আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ৯৮)।

অতঃপর যখন তারা তাকদীরের মাসআলা এবং বান্দার কাজসমূহের বিষয়ে উপনীত হলো, এবং বিশ্বাস করল যে সেগুলো আল্লাহর দ্বারা কৃত (মফ’উল), তখন তারা বলল: সেগুলোই তাঁর কাজ (ফিল); কারণ তাদের নিকট 'কাজ' এবং 'কৃত বস্তু' অভিন্ন। ফলে তাদের এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলো: এগুলো কি বান্দার কাজ? তখন তারা উত্তর দিতে বিভ্রান্তিতে পড়ে গেল।(১)
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সুন্নাহর ইমামগণ এবং উম্মাহর সংখ্যাগুরু যে গবেষণালব্ধ সত্যের ওপর রয়েছেন তা হলো—কাজ (ফিল) ও কৃত বস্তু (মফ’উল) এবং সৃষ্টি করা (খাল্ক) ও সৃষ্ট বস্তুর (মাখলুক) মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। সুতরাং বান্দার কাজগুলো অন্যান্য নতুন সৃষ্ট বিষয়ের মতোই আল্লাহর সৃষ্টি ও তাঁর দ্বারা কৃত বস্তু, ঠিক যেভাবে বান্দার সত্তা এবং তার অন্যান্য গুণাবলি আল্লাহর সৃষ্টি ও তাঁর দ্বারা কৃত বস্তু। আর এটি (বান্দার কাজ) তাঁর (আল্লাহর) কাজ বা সৃষ্টি করার মূল সত্তা নয়, বরং সেগুলো সৃষ্ট ও কৃত বস্তু। এই কাজগুলো হলো বান্দার কাজ যা তার মাধ্যমেই সম্পাদিত হয়, এগুলো আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এবং তিনি এগুলোর দ্বারা বিশেষিত হন না; কেননা তিনি তাঁর সৃষ্ট ও কৃত বস্তুসমূহের দ্বারা বিশেষিত হন না। বরং তিনি তাঁর সৃষ্টি করা ও কাজ করার গুণের দ্বারা বিশেষিত হন, যেভাবে তিনি তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়ের দ্বারা বিশেষিত হন। আর বান্দা হলো এই কাজগুলোর সম্পাদনকারী এবং সে এগুলোর মাধ্যমেই বিশেষিত হয়। এগুলোর ওপর তার সক্ষমতা রয়েছে এবং সে তার নিজের ইচ্ছা ও মর্জিতে এগুলো সম্পাদন করে; আর এই সবকিছুই আল্লাহর সৃষ্টি। অতএব, এগুলো বান্দার কাজ এবং রবের কৃত বস্তু।"(২)

‌‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: আল্লাহর কাজসমূহের হিকমত (প্রজ্ঞা) ও কারণ নিরূপণ:
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা প্রজ্ঞাময় (হাকীম)। তিনি বৃথা এবং অর্থ, কল্যাণ ও প্রজ্ঞা ব্যতিরেকে কোনো কিছু করেন না। মহান আল্লাহর প্রতিটি কাজ সুগভীর প্রজ্ঞা থেকে উৎসারিত। আল্লাহ তা'আলা বলেন: {তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে কেবল অনর্থক সৃষ্টি করেছি?}(৩) আল্লাহ তা'আলা আরও বলেন: {এটি এক সুগভীর প্রজ্ঞা, কিন্তু সতর্ককারীগণ তাদের কোনো উপকারে আসে না।}(৪) সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ভিন্ন দুই বিষয়ের মধ্যে সমতা করা অথবা সদৃশ দুই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করাকে অস্বীকার করেছেন। আল্লাহ তা'আলা বলেন: {আমি কি আত্মসমর্পণকারীদের অপরাধীদের সমান করে দেব?}(৫) এবং তিনি বলেছেন--------------------------------------------
(১) ফাতাওয়া (২/ ১১৯) দেখুন।
(২) পূর্বোক্ত উৎস।
(৩) সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ১১৫।
(৪) সূরা আল-কামার, আয়াত: ৫।
(৫) সূরা আল-কালাম, আয়াত: ৩৫।

মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের কাফেররা কি তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ?}(১)।
আর এ কারণেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত মহান আল্লাহর কার্যাবলীতে হিকমত বা প্রজ্ঞা সাব্যস্ত করেছেন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: "আহলুস সুন্নাহ ও অন্যদের জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ বলেছেন: বরং তিনি তাঁর সৃষ্টি ও নির্দেশের ক্ষেত্রে প্রজ্ঞাময়। হিকমত বা প্রজ্ঞা কেবল নিরঙ্কুশ ইচ্ছা নয়; কারণ যদি তা-ই হতো, তবে প্রত্যেক ইচ্ছাকারীই প্রজ্ঞাময় হতো। আর এটি সুবিদিত যে, ইচ্ছাকে প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয়—এই দুই ভাগে ভাগ করা হয়। বরং প্রজ্ঞা তাঁর সৃষ্টি ও নির্দেশের মধ্যে বিদ্যমান প্রশংসনীয় পরিণাম এবং কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই প্রজ্ঞা সাব্যস্ত করার মতবাদটি কেবল মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারী শিয়াদের বক্তব্য নয়, বরং এটি তাফসির, ফিকহ, হাদিস, তাসাউফ ও ইলমুল কালামের পণ্ডিতসহ মুসলিমদের অধিকাংশ দলের অভিমত।"(২)।
এই মাসআলায় ইমাম কুরতুবীর বক্তব্য স্পষ্টভাবে আল্লাহর কার্যাবলীতে হিকমত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর অনুকূলে। তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ যা কিছু পরিচালনা করেন তাতে প্রজ্ঞা ও রহস্য নিহিত রয়েছে যা তিনি রক্ষা করেছেন, এবং সৃষ্টির কল্যাণে নিহিত স্বার্থ রয়েছে যা তিনি বিবেচনা করেছেন। এই সবকিছুই তাঁর ইচ্ছা ও সংকল্প অনুযায়ী হয়, তাঁর ওপর কোনো কিছু আবশ্যক হওয়া ছাড়াই এবং কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক বিচার ছাড়াই যা তাঁর দিকে ধাবিত হয়।(৩) বরং তা তাঁর পূর্ববর্তী জ্ঞান এবং কার্যকর ফয়সালা অনুযায়ী। সুতরাং সেই রহস্যগুলোর মধ্যে যা প্রকাশিত হয়েছে তা জানা যায়, আর যা হয়নি সেখানে আকল বা বুদ্ধি থমকে দাঁড়ায়। আর প্রতিবাদ ও অস্বীকার করা থেকে সতর্ক থাকো, কারণ এর পরিণতি হলো ব্যর্থতা এবং জাহান্নামের আজাব।"(৪)।
তিনি আরও বলেছেন: "আল-হাকীম (প্রজ্ঞাময়): যিনি বিষয়সমূহকে সুসংহত করেন অথবা যিনি অত্যন্ত প্রজ্ঞাময়।"(৫)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কামার, আয়াত: ৪৩।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ (১/১৪১) এবং দেখুন আল-ফাতাওয়া (৮/৯২)।
(৩) এই ব্যতিক্রমের মাধ্যমে তিনি মুতাজিলাদের বক্তব্য থেকে সতর্কতা অবলম্বন করতে চেয়েছেন, যারা প্রজ্ঞার দাবি অনুযায়ী মহান আল্লাহর ওপর কিছু বিষয় আবশ্যক করেছেন এবং তাদের ধারণা ও স্রেফ বুদ্ধির নিরিখে প্রজ্ঞার পরিপন্থী হওয়ার কারণে কিছু বিষয় নিষিদ্ধ করেছেন।
(৪) আল-মুফহিম (৬/২১৬)।
(৫) আল-মুফহিম (১/৪০৫)।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: সাধ্যের অতীত কাজের দায়িত্ব অর্পণ:
ত্বাকাত: এটি হলো সক্ষমতা।(১) আর এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদেরকে কেবল তাদের সাধ্যাধীন বিষয়েই দায়িত্ব প্রদান করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যের অতীত কোনো দায়িত্ব অর্পণ করেন না।"(২)
শায়খুল ইসলাম এর বর্ণনায় বলেছেন: "মুসলিম ইমামগণের মধ্য থেকে কেউ এমন কথা বলেননি—না চার ইমাম আর না অন্য কেউ; না মালিক, না আবু হানিফা, না শাফিঈ, না আহমাদ, না আওযায়ী, না সাওরি, না লাইস(৩), আর না তাঁদের মতো অন্য কেউ—যে আল্লাহ বান্দাদেরকে এমন কোনো কাজের দায়িত্ব দেন যা পালন করতে তারা সক্ষম নয়।"(৪)
ইমাম কুরতুবি পূর্বোক্ত আয়াতটি উল্লেখ করার সময় এটিই সুনিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি সংবাদ যে, তিনি আমাদের কেবল সেই বিষয়েরই আদেশ দেন যা পালনে আমরা সক্ষম এবং যা সাধারণত সম্পন্ন করা আমাদের পক্ষে সম্ভব। শরিয়তের বিধানে এর বাইরে অন্য কিছু ঘটেনি এবং শরিয়তের বিধানসমূহ পর্যালোচনা করলে এটিই প্রমাণিত হয়। এ বিষয়ে ইজমা বর্ণিত হয়েছে।"(৫)
তবে সাধ্যের অতীত কোনো বিষয়ের দায়িত্ব অর্পণ করা কি শুদ্ধ হতে পারে?
এটি বিভিন্ন দলের মধ্যে মতভেদের একটি স্থান।--------------------------------------------
(১) জুরজানি বলেছেন: ইস্তিতাআত (সক্ষমতা) হলো এমন একটি গুণ যা আল্লাহ তাআলা প্রাণীর মধ্যে সৃষ্টি করেন, যার মাধ্যমে সে তার ইচ্ছাধীন কাজগুলো বুঝতে পারে। আভিধানিক অর্থে ইস্তিতাআত, কুদরত (ক্ষমতা), কুওয়াত (শক্তি) এবং উসউ (সাধ্য) শব্দগুলো কাছাকাছি অর্থবোধক। তবে মুতাকাল্লিমদের পরিভাষায় এটি এমন একটি গুণকে বোঝায় যার দ্বারা প্রাণী কোনো কাজ করা বা বর্জন করতে সমর্থ হয়। আত-তারিফাত লিল জুরজানি, পৃষ্ঠা (৩৫)।
(২) সূরা আল-বাক্বারাহ, আয়াত: ২৮৬।
(৩) তিনি হলেন লাইস ইবন সাদ ইবন আবদুর রহমান আল-আসবাহানি। তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ় ফকিহ এবং ইমাম। তিনি নিজ সময়ে মিসরের প্রধান শায়খ ছিলেন। তিনি অত্যন্ত সম্পদশালী ও দানশীল ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ১৭৫ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। হিলয়াতুল আউলিয়া (৭/৩১৮), সিফাতুস সাফওয়াহ (৪/৩০৯)।
(৪) আল-ফাতাওয়া (৮/৪৭৯)।
(৫) আল-মুফহিম (৭/৩২১)।

সাধ্যের অতীত বিষয়ে দায়িত্বারোপ দুই প্রকার:
প্রথমত: স্বভাবগতভাবে অক্ষম হওয়ার কারণে যা সাধ্যাতীত: যেমন মানুষকে আকাশে ওড়া বা পানির ওপর হাঁটার দায়িত্ব দেওয়া। আর যা যৌক্তিকভাবে অক্ষম হওয়ার কারণে সাধ্যাতীত, যেমন দুটি বিপরীত বিষয়কে একত্রে করা।
দ্বিতীয়ত: যা সাধ্যাতীত, তবে তা অক্ষমতার কারণে নয়, বরং তা বর্জন করা এবং তার বিপরীত কাজে লিপ্ত থাকার কারণে: যেমন কাফেরকে তার কুফরি অবস্থায় ঈমান আনার দায়িত্ব দেওয়া।
আশআরীগণ দ্বিতীয় প্রকারটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন; তাদের মধ্যে কেউ একে বৈধ বলেছেন আবার কেউ অবৈধ বলেছেন(১)।
আর কুরতুবী কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দেওয়া ছাড়াই এই মতভেদ বর্ণনা করে বলেছেন: "মূলত সেই কাজের দায়িত্বারোপ বৈধ হওয়ার বিষয়েই মতভেদ রয়েছে যা সম্পন্ন করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়: তা যৌক্তিকভাবে হোক—যেমন দুটি বিপরীত বিষয়কে একত্রে করা, অথবা স্বভাবগতভাবে হোক—যেমন আকাশে ওড়া এবং পানির ওপর হাঁটা; এক্ষেত্রে কেউ বৈধতা দিয়েছেন আবার কেউ নিষেধ করেছেন"(২)।
কিন্তু তিনি অন্য এক স্থানে আশআরীদের বক্তব্যের সাথে একমত হয়েছেন এবং সাধ্যাতীত বিষয়ের ওপর দায়িত্বারোপ করা বৈধ হওয়ার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: "আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মনে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন}(৩) এখানে 'যা কিছু' (মা) শব্দটি তার ব্যাপক অর্থের ওপরই বহাল, ফলে এটি মানুষের মনে উদিত হওয়া যাবতীয় চিন্তা ও কল্পনাকে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা প্রতিহত করা সাধ্যের ভেতরে হোক কিংবা সাধ্যের বাইরে। এ কারণেই সাহাবীগণ এই সবকিছুর হিসাব নেওয়া এবং এগুলোর কারণে পাকড়াও হওয়ার বিষয়ে অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়েছিলেন। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: 'আমাদের সালাত ও সিয়ামের মতো সাধ্যায়ত্ত বিষয়ের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, কিন্তু এই আয়াতের ভার বহন করা আমাদের সাধ্যাতীত...' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই উপলব্ধিকে সমর্থন করেন এবং তাদের নিকট স্পষ্ট করে দেন যে, মহান আল্লাহর এই অধিকার রয়েছে যে তিনি... … --------------------------------------------
(১) দেখুন: আশআরী রচিত আল-লুমা, পৃষ্ঠা: (৯৮); এবং গাযালী রচিত আল-মুসতাসফা (১/ ১১৬৩)।
(২) আল-মুফহিম (৭/ ৩২১)।
(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৮৪।

"তিনি তাঁর বান্দাদেরকে এমন বিষয়ের দায়িত্ব দেন যা তারা পালন করতে সক্ষম এবং যা তারা পালন করতে সক্ষম নয়"(১).
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো ছবি আঁকবে, কিয়ামতের দিন তাকে তাতে রুহ ফুঁকতে বাধ্য করা হবে, অথচ সে তা ফুঁকতে সক্ষম হবে না"(২) - এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা বর্ণনায় তিনি বলেন: এ থেকে দুনিয়াতে অসম্ভব বিষয়ের দায়িত্ব প্রদান জায়েজ হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়, যেমনটি পরকালে জায়েজ হয়েছে(৩).
আর আল-মাযিরী এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি। তবে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের ব্যাখ্যায়—যাতে তিনি বলেছেন: যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ হলো: {আসমান ও যমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। তোমাদের মনের ভেতরে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো, আল্লাহ তার হিসাব তোমাদের কাছ থেকে নেবেন। অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান (২৮৪)}(৪)—তিনি বলেন: এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন এবং হাঁটু গেড়ে বসে বললেন: "আমরা এর ভার বহন করতে সক্ষম নই"(৫): তিনি বলেন: তাদের শঙ্কা এবং "আমরা এটি সহ্য করতে সক্ষম নই" বলে তাদের উক্তি—এর দ্বারা সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা মনে করেছিলেন তাদের এমন সব মনের চিন্তার জন্যও পাকড়াও করা হবে যা প্রতিহত করার ক্ষমতা তাদের নেই এবং যা তাদের অর্জিত নয়। এই কারণে তারা বিষয়টিকে সাধ্যাতীত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে দেখেছিলেন … সুতরাং যদি উদ্দেশ্য এটিই হয়, তবে হাদীসটি এই বিষয়ের দলিল হবে যে তাদের সাধ্যাতীত বিষয়ের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। আর আমাদের নিকট যুক্তির বিচারে সাধ্যাতীত বিষয়ের দায়িত্ব প্রদান বৈধ"(৬).
আর সাধ্যাতীত বিষয়ের দায়িত্ব প্রদানের মতটি আশআরীগণ তাদের মাযহাবের এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রদান করেছেন যে, আল্লাহর ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব নয় এবং তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কিছুই মন্দ নয়।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৩৩৬)।
(২) ইমাম বুখারী এটি কিতাবুত তা’বীর, 'যে ব্যক্তি স্বপ্নে মিথ্যা কথা বলে' অধ্যায়, হাদীস নং (৭০৪২) (১২/ ৪৪৬)-এ এবং ইমাম মুসলিম কিতাবুল লিবাস ওয়াজ যীনাহ, 'প্রাণীর ছবি অঙ্কন করা হারাম' অধ্যায়, হাদীস নং (২১১০) (১৩/ ৩৩৮)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-মুফহিম (৫/ ৪৩৩)।
(৪) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৮৪।
(৫) ইমাম মুসলিম এটি কিতাবুল ঈমান, 'আল্লাহ তাআলা কেবল সাধ্যের ভেতরেই দায়িত্ব প্রদান করেন' অধ্যায়, হাদীস নং (১২৫) (২/ ৫০৪)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৬) আল-মুআল্লিম (১/ ২০৮)।

পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ এমন দায়িত্ব অর্পণ (তাকলিফ) যা পালনে মানুষ সক্ষম নয়, তা জায়েজ না হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, আর এটি হলো প্রথম প্রকার। শাইখুল ইসলাম এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন(১)।
আর দ্বিতীয় প্রকারের ব্যাপারে তারা এটি জায়েজ হওয়ার কথা বলেছেন শরীয়তে এর বাস্তবতা বিদ্যমান থাকার বিষয়ে ঐকমত্যের কারণে। তবে তারা এই পরিভাষাটি এর ওপর প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেছেন; তারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় যে, মুকাল্লাফ (যাকে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে) যা করে না তা সে করতে সক্ষম নয়। যদিও সুন্নাহর অনুসারীদের কেউ কেউ কাদরিয়াদের খণ্ডন করতে গিয়ে এই পরিভাষাটি ব্যবহার করেছেন(২)।

‌‌অষ্টম পরিচ্ছেদ: জুলুমের অর্থ:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একজন ন্যায়বিচারক শাসক, তিনি মানুষের প্রতি সামান্যতম জুলুম করেন না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের ওপর সামান্য পরিমাণও জুলুম করেন না, বরং মানুষ নিজেরাই নিজেদের ওপর জুলুম করে"(৩)। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আমি কিয়ামতের দিন ন্যায়বিচারের মানদণ্ড স্থাপন করব, সুতরাং কারও ওপর সামান্য পরিমাণ জুলুম করা হবে না এবং তা যদি সরিষা দানার ওজনেরও হয় তবুও আমি তা উপস্থিত করব, আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমিই যথেষ্ট"(৪)। এবং হাদিসে কুদসিতে আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে আমার বান্দারা! আমি জুলুমকে নিজের ওপর হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও একে হারাম করেছি; সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না"(৫)।
কিন্তু সেই জুলুম কোনটি যা থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা পবিত্র?
'হাসান' (ভালো) ও 'কাবিহ' (মন্দ) নির্ধারণের মাসআলার ওপর ভিত্তি করে জুলুমের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে তিনটি মতের সৃষ্টি হয়েছে:
প্রথমত: যারা জুলুমের সংজ্ঞা দেন এই বলে যে—পরের মালিকানাধীন বস্তুতে হস্তক্ষেপ করা অথবা এমন কোনো নির্দেশদাতার অবাধ্য হওয়া যার আনুগত্য করা ওয়াজিব। তারা বলেন: আল্লাহর ক্ষেত্রে জুলুমের অস্তিত্ব সম্ভব নয়।--------------------------------------------
(১) আল-ফাতাওয়া (৮/ ৩০১)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৮/ ২৯৮, ২৯৯)।
(৩) সূরা ইউনুস, আয়াত: ৪৪।
(৪) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৪৭।
(৫) পূর্বে এর তথ্যসূত্র উল্লেখ করা হয়েছে, পৃষ্ঠা (২০৬)।

সুতরাং তাঁর পক্ষ থেকে জুলুম (অবিচার) অসম্ভব ও সাধ্যাতীত, যেমন দুটি বিপরীত বস্তুর একত্রীকরণ। আর যদি এর অস্তিত্ব কল্পনা করাও হয়, তবে তা ইনসাফ হিসেবেই গণ্য হবে। সুতরাং আল্লাহ যদি অনুগত নবী ও রাসূলগণকে শাস্তি প্রদান করেন এবং অবাধ্য কাফির ও জালিমদের নেয়ামত দান করেন, তবে তিনি জালিম হবেন না; কারণ তিনি তাঁর নিজস্ব মালিকানাধীন বিষয়েই হস্তক্ষেপ করছেন, আর তাঁর উপরে কোনো আদেশদাতা নেই যার তিনি বিরোধিতা করবেন।

আর এটিই হলো জাহমিয়া ও সাধারণ আশআরীদের মত এবং মালেক, শাফেয়ী ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের অনুসরণ করেছেন তাঁদের মত(১)।
দ্বিতীয়: মুতাজিলাদের মত, আর তা হলো—জুলুম মহান আল্লাহর সাধ্যায়ত্ত, কিন্তু এর কদর্যতার কারণে তিনি তা থেকে পবিত্র। তবে আল্লাহ যে জুলুম হারাম করেছেন এবং যা থেকে নিজেকে পবিত্র রেখেছেন, তারা তাকে মানুষের একে অপরের প্রতি জুলুমের সদৃশ মনে করে। ফলে আল্লাহর কার্যাবলির মাঝে কোনটি ভালো আর কোনটি মন্দ—তা তারা তাঁর বান্দাদের সাথে তুলনা করেছে এবং নিজেদের পক্ষ থেকে তাঁর জন্য উদাহরণ পেশ করেছে; একারণেই তাদের ‘কার্যাবলিতে সাদৃশ্যদানকারী’ বলা হয়। তাদের নিকট আল্লাহ ন্যায়বিচারক, তিনি জুলুম করেন না; কারণ তিনি কোনো পাপের অস্তিত্ব চাননি—চাই তা কুফরি হোক বা ফাসেকী; বরং বান্দারাই আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়াই এসব কাজ করে থাকে। ফলে তিনি বান্দাদের কার্যাবলির স্রষ্টা নন; কারণ তিনি যদি সেগুলোর স্রষ্টা হতেন এবং এরপর তার জন্য শাস্তি দিতেন, তবে তিনি বান্দাদের প্রতি জালিম হতেন(২)।
কুরতুবী পূর্বোক্ত দুটি মত উল্লেখ করেছেন এবং প্রথম মতটিকে পছন্দ করেছেন যার ওপর সাধারণ আশআরীগণ রয়েছেন। আর তিনি তৃতীয় মতটি এড়িয়ে গেছেন যার ওপর আহলুস সুন্নাহ রয়েছেন; তিনি এটি উল্লেখ করেননি এবং এর দিকে ইঙ্গিতও করেননি। তিনি বলেন: "বিবেচনাবোধ সম্পন্ন ব্যক্তিরা একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে জুলুম অসম্ভব। তবে তারা এর পদ্ধতির ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। যারা বিবেকের মাধ্যমে কোনো কিছু ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করার প্রবক্তা, তারা বলেন: জুলুম এর কদর্যতার কারণে তাঁর জন্য অসম্ভব। আর যারা তা বলেন না, তারা বলেন: আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এর শর্তের অসম্ভবতার কারণে এটি অসম্ভব। আর তা হলো, জুলুম কেবল তখনই কল্পনা করা যায় যখন..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ (৩/২৯) এবং জামেউর রাসায়েল, ‘রিসালা ফী কাওনির রাব্বি আদিলান ওয়া তানাযযুহিহি আনিল জুলম’ (১/১২১)।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত ‘ইনামুল বারী ফী শারহি হাদীসি আবি যাররিল গিফারী’ (২৯-৪৪)।

যার জন্য সীমানা নির্ধারণ করা হয়েছে এবং যার জন্য বিধান জারি করা হয়েছে, সে যখন তা অতিক্রম করে তখন সে জালেম বা অত্যাচারী হয়। আর আল্লাহ তাআলা হলেন তিনি, যিনি সীমানা নির্ধারণ করেছেন এবং বিধানসমূহ জারি করেছেন; কারণ তাঁর উপরে কোনো বিচারক নেই, তাঁর উপর কোনো বাধা নেই, তাঁর ওপর কোনো ফয়সালা আবশ্যক নয়, তাঁর ওপর কোনো হক বা অধিকার বর্তায় না এবং তাঁর ক্ষেত্রে জুলুম বা অবিচারের কল্পনাও করা যায় না"(১).
তিনি আরও বলেন: "আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে জুলুম বা অবিচার কল্পনা করা যায় না; কেননা সবকিছুই তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর মালিকানাধীন। তাঁর ওপর কোনো বাধ্যবাধকতা নেই এবং কোনো বিচারক নেই। ফলে তাঁর ক্ষেত্রে জুলুম কল্পনা করা অসম্ভব, কারণ জুলুম হওয়ার শর্ত পূরণ হওয়া তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব"(২).
তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা কোনো শরয়ি দায়িত্ব বা বিধান অর্পণ করা ছাড়াই শাস্তি দেওয়ার অধিকার রাখেন, যেমন শিশু ও পাগল, আর এতে তিনি জালেম হবেন না। এ বিষয়ে তিনি আশআরীগণের মতামতের সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: "অতঃপর আল্লাহ তাআলার ইখতিয়ার রয়েছে যে, তিনি যাকে ইচ্ছা কোনো দায়িত্ব অর্পণ করা ছাড়াই প্রাথমিকভাবে শাস্তি দেবেন, চাই সে শিশু হোক বা পাগল কিংবা অন্য কিছু। এটি তাঁর নিরঙ্কুশ মালিকানার হুকুম অনুযায়ী হবে। তাঁর ওপর কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই এবং কোনো বিচারক নেই। সুতরাং তিনি যদি তা করেন তবে এর কোনো কিছুর মাধ্যমেই তিনি জালেম সাব্যস্ত হবেন না"(৩).
অনুরূপভাবে আল-মাযিরীও এই অভিমত গ্রহণ করেছেন এবং এতে সাধারণ আশআরীগণের সাথে একমত পোষণ করে বলেন: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে জুলুম অসম্ভব। কারণ, জুলুম কেবল তখনই হয় যখন সীমানা লঙ্ঘন করা হয় এবং নির্ধারিত বিধানকে অতিক্রম করা হয়। আর স্রষ্টা, যাঁর ক্ষমতা সুমহান, তাঁর ঊর্ধ্বে এমন কেউ নেই যিনি তাঁর জন্য কোনো সীমানা নির্ধারণ করবেন বা কোনো বিধান জারি করবেন, যাতে তিনি তা অতিক্রম করে জালেম হতে পারেন। তাঁর ঊর্ধ্বে এমন কেউ নেই যার আনুগত্য করা তাঁর জন্য আবশ্যক, যাতে তিনি তাঁর জন্য হালালকে হালাল করবেন এবং হারামকে হারাম করবেন। তবে কোনো বিষয় হারাম করার অর্থ হলো তা থেকে নিজেকে নিবৃত্ত রাখা ও বিরত রাখা। তাই স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা জুলুম থেকে তাঁর পবিত্রতা বুঝাতে এই শব্দ ব্যবহার করে বলেছেন— 'আমি নিজের ওপর তা হারাম করেছি'"(৪).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৫৫২)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ৬৬২)।
(৩) আল-মুফহিম (৬/ ৬৭৮)। আরও দেখুন (৬/ ২১২)।
(৪) আল-মুআল্লিম (৩/ ১৬৫), আরও দেখুন (৩/ ১৯৮, ১৯৯)।

এই মাসআলায় সঠিক মত হলো যা সাধারণ আহলে সুন্নাতের অভিমত; আর তা হলো যুলুমের প্রকৃত
অর্থ হলো কোনো বস্তুকে তার অনপযুক্ত স্থানে রাখা। আল্লাহ তাআলা নিজের ওপর যা হারাম করেছেন তা এটাই। যেমন
কোনো সৎকর্মশীলের নেক আমল পরিত্যাগ করা এবং তাকে তার প্রতিদান না দেওয়া, অথবা কোনো নিরপরাধ ব্যক্তিকে তার না করা
পাপের জন্য শাস্তি প্রদান করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য কার্যাবলি যা থেকে রব—সুবহানাহু
ওয়া তাআলা—তাঁর ইনসাফ ও ন্যায়ের কারণে পবিত্র। তিনি এগুলোর ওপর সক্ষম, তবে তিনি প্রশংসা ও গুণগান পাওয়ার যোগ্য এজন্য যে,
তিনি সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও এই যুলুম পরিত্যাগ করেছেন। আর আল্লাহ যেভাবে ত্রুটি ও খুঁতযুক্ত গুণাবলি থেকে পবিত্র,
ঠিক তেমনি তিনি ত্রুটি ও খুঁতযুক্ত কার্যাবলি থেকেও পবিত্র(১)।
নবম পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার ওপর যা ওয়াজিব (আবশ্যক):
আল্লাহ তাআলার ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত মাসআলায় মুতাজিলারা জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) মুসলিমদের
বিরোধিতা করেছে। এটি তাদের আকলি 'তাহসিন ও তাকবিহ' (বুদ্ধিবৃত্তিক ভালো-মন্দের বিচার) মতবাদের ওপর ভিত্তি করে। তারা
নিছক নিজেদের বিবেকের দ্বারা আল্লাহ তাআলাকে তাঁর বান্দাদের সাথে তুলনা করে আল্লাহর জন্য কিছু বিষয় আবশ্যক করেছে এবং কিছু বিষয় হারাম ঘোষণা করেছে।
তারা আল্লাহর ওপর বান্দাদের স্বার্থ সংরক্ষণ করা, আনুগত্যের ওপর সওয়াব দেওয়া
এবং নাফরমানির ওপর শাস্তি দেওয়া আবশ্যক করেছে এবং এর নাম দিয়েছে 'আদল' (ন্যায়বিচার)(২)।
আহলে সুন্নাতসহ জমহুর মুসলিমরা বলেছেন: আল্লাহর ওপর কোনো কিছু
ওয়াজিব নয়। বরং তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন এবং যা চান সেই ফয়সালাই দেন।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'নূনিয়্যাহ' কাসিদায় বলেছেন:
তাঁর (আল্লাহর) ওপর বান্দাদের কোনো ওয়াজিব হক নেই … তিনিই মহান মর্যাদাপূর্ণ প্রতিদানকে (নিজের ওপর) আবশ্যক করেছেন।
কখনোই না, তাঁর নিকট কোনো আমলই নষ্ট হয় না … যদি তা ইখলাস ও ইহসানের সাথে সম্পাদিত হয়।
যদি তাদের শাস্তি দেওয়া হয় তবে তা তাঁর ন্যায়ের কারণে, আর যদি তারা নেয়ামতপ্রাপ্ত হয় … তবে তা তাঁর অনুগ্রহের কারণে; আর সকল প্রশংসা মান্নানের (মহান দাতা আল্লাহর) জন্য(৩)--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর ফাতাওয়া (১৮/ ১৪৫), ইবনুল কাইয়্যিমের মিফতাহু দারিস সাআদাহ (২/ ১০৭), মাহমুদের আল-কাদা ওয়াল কাদার পৃষ্ঠা (১৮৮)।
(২) শাহরাস্তানির আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (১/ ৪৫), এবং ইবনে তাইমিয়্যাহর ফাতাওয়া (৮/ ৯১)।
(৩) কাসিদাতুন নূনিয়্যাহ যার নাম হলো "আল-কাফিয়াতুশ শাফিয়া ফিল ইনতিসারি লিল ফিরকাতিন নাজিয়াহ", শাইখের ব্যাখ্যাসহ=

শাইখ মুহাম্মদ খলিল হাররাস(১) এই পঙক্তিগুলোর ব্যাখ্যায় বলেন: "এই তিনটি পঙক্তিতে আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের বর্ণনা রয়েছে যে, আল্লাহর ওপর বান্দাদের কোনো ওয়াজিব বা আবশ্যিক হক নেই। আর যদি কোনো হক থেকেও থাকে, তবে তা তিনিই সাব্যস্ত করেছেন এবং নিজের ওপর আবশ্যক করেছেন। এই কারণে তাঁর নিকট এমন কোনো আমল নষ্ট হয় না যা ইখলাস (একনিষ্ঠতা) ও মুতাবাহ (রাসূলের অনুসরণ)-এর ওপর প্রতিষ্ঠিত। কেননা আমল কবুল হওয়ার জন্য এই দুটি হলো মৌলিক শর্ত। সুতরাং যদি কোনো আমলে এই দুটি শর্তের উপস্থিতি পাওয়া যায়, তবে তা মহান আল্লাহর প্রতিশ্রুতি ও তাঁর স্বারোপিত আবশ্যিকতার কারণে কবুলযোগ্য হবে এবং আমলকারী তার জন্য নির্ধারিত প্রতিদানের অধিকারী হবে। অতএব তিনি যদি বান্দাদের শাস্তি দেন, তবে তা তাঁর ইনসাফ বা ন্যায়বিচারের কারণে; কেননা তিনি মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ ছাড়া দেন না। ফলে তিনি কারো প্রতি অণু পরিমাণও জুলুম করেন না। আর তিনি যদি নেয়ামত দান করেন এবং সওয়াব প্রদান করেন, তবে তা তাঁর অনুগ্রহের মাধ্যমে। সুতরাং আদিতে ও অন্তে সকল প্রশংসা তাঁরই জন্য।"(২).
ইমাম কুরতুবী এই মতটিকে সমর্থন করেছেন এবং মুতাজিলাদের মতবাদের খণ্ডন করে বলেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই সম্পাদনকারী এবং যা চান তাতে সক্ষম। তাঁর ওপর কোনো আবশ্যকতা বা হক বর্তায় না এবং তাঁর ওপর কোনো তিরস্কার বা হুকুম সাব্যস্ত হয় না। আর বিদআতপন্থীদের মূলনীতি অনুযায়ী যারা বুদ্ধিগতভাবে ভালো-মন্দের (তাকসীন ও তাকবিহ্) প্রবক্তা এবং এর থেকে জন্ম নেওয়া অন্যান্য ভ্রান্ত মূলনীতি যেমন— আল্লাহর ওপর কোনো বিষয় বৈধ করা, ইনসাফ সাব্যস্ত করা বা ওয়াজিব করা; এসবের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না এবং এগুলোতে কর্ণপাত করা হবে না, কারণ এগুলোর অসারতা সুস্পষ্ট।"(৩).
ইমাম মাযেরী মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "মুয়াজের হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'তুমি কি জানো আল্লাহর ওপর বান্দাদের হক কী?'(৪) এর সম্ভাবনা রয়েছে..."--------------------------------------------
= মুহাম্মদ খলিল হাররাস (২/ ৯১)।
(১) মুহাম্মদ খলিল হাররাস আল-মিসরি একজন আলেম যিনি তাঁর জীবন শিক্ষা দান, গ্রন্থ রচনা এবং সালাফী আকিদা রক্ষায় ব্যয় করেছেন। তিনি (১৩৯৫ হিজরি) সালে ইন্তেকাল করেন। দেখুন: তাঁর শারহু আকীদা আল-ওয়াসিতিয়্যাহ-এর ভূমিকা, তাহকীক: আলাওয়ী আস-সাক্কাফ, পৃষ্ঠা (৪১)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (২/ ৯২)।
(৩) আল-মুফহিম (৬/ ২১২), আরও দেখুন (৬/ ২১৬)।
(৪) হাদিসটি বুখারি তাঁর 'কিতাবুল লিবাস'-এর 'এক ব্যক্তির পেছনে অন্য ব্যক্তিকে বসানো' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৫৯৬৭), (১০/ ৪১২)। এবং মুসলিম 'কিতাবুল ঈমান'-এর 'প্রমাণ যে ব্যক্তি তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে প্রবেশ করবে...' অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন।

দুটি দিক:
প্রথমত: তিনি একটি শারঈ অধিকার বুঝিয়েছেন, বুদ্ধিভিত্তিক (আকলি) কোনো আবশ্যকতা নয়, যেমনটি মুতাজিলারা বলে থাকে। যেন আল্লাহ তাআলা যখন কোনো বিষয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য, তখন সেটি এই দিক থেকে একটি অধিকারে পরিণত হয়েছে।
দ্বিতীয় দিক: এটি প্রথম শব্দটির অনুবর্তী হয়ে এসেছে। কারণ তিনি শুরুতে বলেছেন: "বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী?" আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক রয়েছে। তাই দ্বিতীয় শব্দটি প্রথম শব্দের অনুগামী হয়েছে"(১)।

‌‌দশম পরিচ্ছেদ: তাহসিন ও তাকবিহ (ভালো ও মন্দের যৌক্তিকতা):
তাহসিন ও তাকবিহ (বুদ্ধি দ্বারা ভালো ও মন্দ নির্ধারণ) সম্পর্কে যার অভিমত প্রথম প্রসিদ্ধি লাভ করে তিনি হলেন জাহম বিন সাফওয়ান। তিনি এই মূলনীতিটি প্রণয়ন করেন যে, "শরয়ি বিধান আসার পূর্বেই বুদ্ধি দ্বারা জ্ঞান অর্জন ওয়াজিব।" এর ওপর ভিত্তি করে তিনি সিদ্ধান্ত দেন যে, ওহি অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেই বস্তুর কল্যাণ-অকল্যাণ এবং ভালো-মন্দের বিষয়ে বুদ্ধি আবশ্যকীয় সিদ্ধান্ত দিতে পারে। পরবর্তীতে ওহি অবতীর্ণ হয়ে বুদ্ধি যে সকল বিষয়কে ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করেছিল, সেগুলোর সত্যতা নিশ্চিত করে। মুতাজিলারা এই মতটি গ্রহণ করে এবং তাদের মাধ্যমেই এটি প্রসিদ্ধ হয়। তারা বলে: "বান্দারা তাদের মন্দ কাজের জন্য শাস্তি পাবে, যদিও তাদের কাছে কোনো রাসুল পাঠানো না হয়"(২)।
এই মতের বিপরীতে আশআরি এবং তাদের অনুসারীদের অভিমত হলো: শরয়ি বিধান আসার আগে কোনো কাজ তার ভালো বা মন্দ হওয়ার প্রমাণ দেয় না। সুতরাং শরিয়ত ব্যতীত ভালো ও মন্দ চেনা সম্ভব নয়। যদি শরিয়ত এর বিপরীত করত, অর্থাৎ যা মন্দ তাকে ভালো এবং যা ভালো তাকে মন্দ বলত, তবে তা অসম্ভব ছিল না(৩)।--------------------------------------------
= আল-জান্নাহ, হাদিস (৩০) (১/ ৩৪৩)।
(১) আল-মুআল্লিম (১/ ১৯৫), আরও দেখুন (১/ ৩২৫)।
(২) আন-নাশার কৃত নাশআতুল ফিকরিল ফালসাফি (১/ ৩৪৬)।
(৩) দেখুন: আল-আশআরির আল-লুমা, পৃষ্ঠা (১১৬) এবং আবু আল-মুজাফফর আল-ইসফারায়িনির আত-তাবসির ফিদ দ্বীন, পৃষ্ঠা (১০৩)।

এবং তারা শরীয়তের বিধানসমূহকে কোনো সুনির্দিষ্ট কারণের (তা'লীল) ওপর নির্ভরশীল মনে করেনি, তাদের কারণ দর্শানোর (তা'লীল) মাযহাব অনুযায়ী। ফলে তাদের কাছে শয়তানকে সিজদাহ করা এবং রহমানকে সিজদাহ করার মধ্যে বাস্তব অবস্থার বিচারে কোনো পার্থক্য নেই; তেমনি সত্য ও মিথ্যার মাঝেও কোনো পার্থক্য নেই। কেবল পার্থক্য এই যে, শরীয়তদাতা একটিকে হারাম করেছেন এবং অন্যটিকে ওয়াজিব করেছেন। সুতরাং কোনো কিছুর ভালো হওয়ার অর্থ হলো সেটি করার জন্য আদেশ প্রদান করা হয়েছে, এর মানে এই নয় যে তা কোনো কল্যাণের উৎস। আর কোনো কিছুর মন্দ হওয়ার অর্থ হলো সেটি থেকে নিষেধ করা হয়েছে, এটি কোনো অকল্যাণের উৎস হওয়ার কারণে নয়, কিংবা এতে এমন কোনো গুণ নেই যা তার ভালো বা মন্দ হওয়াকে অনিবার্য করে"(১).
আর এই পথই কুরতুবী এই মাসআলায় অবলম্বন করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তায়ালা পূর্ণাঙ্গ অন্তরসমূহকে আমানতের হক আদায় করার স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন—তা সংরক্ষণ করা, সম্মান করা এবং এর হকদারের কাছে পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে, এবং আমানতের খেয়ানত করা থেকে বিমুখ করেছেন যেন এর মাধ্যমে জনকল্যাণ সুশৃঙ্খল হয়; এটি এজন্য নয় যে আমানত রক্ষা করা সত্তাগতভাবে ভালো, যেমনটি মু'তাযিলাগণ বলে থাকে"(২).
তিনি আরও বলেছেন: "বান্দার সৎ আমলসমূহ জান্নাতে প্রবেশের দাবি রাখে না, কারণ আমলগুলো স্বয়ং এমন কোনো গুণের অধিকারী নয় যা জান্নাত পাওয়াকে অনিবার্য করে। আর মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) এসবের কারণে আল্লাহর ওপর কোনো কিছুর অধিকার রাখে না(৩), কারণ এতে তাঁর কোনো উপকার নেই এবং কোনো উদ্দেশ্যও নেই। কেননা তিনি সত্তাগতভাবেই অমুখাপেক্ষী"--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিমের মাদারিজুস সালিকিন (১/ ২৩০)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৩৫৬)।
(৩) আমল জান্নাতে প্রবেশের কারণ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো তোমাদের আমলের কারণে} সূরা আন-নাহল: (৩২) এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা তোমাদের আমলের বিনিময়ে এই জান্নাতের উত্তরাধিকারী হয়েছ}, সূরা আল-আ’রাফ: (৪৩)। ইবনে কাসীর বলেছেন: তোমাদের আমলের কারণে রহমত তোমাদের স্পর্শ করেছে, ফলে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করেছ। তাফসীরে ইবনে কাসীর (২/ ২০৬)। ইমাম সাদী বলেছেন: আমল হলো জান্নাতে প্রবেশের কারণ, উপাদান এবং মূল ভিত্তি। তাফসীরে সাদী, পৃষ্ঠা (৪৬৭)। মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করো তোমাদের আমলের কারণে (৩২)}, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "কেউই তার আমলের মাধ্যমে মুক্তি পাবে না" (মুসলিম, মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়, 'আমলের মাধ্যমে কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না' অনুচ্ছেদ, হাদিস ২৮১৬) (১৭/ ১৬৪)-এর মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: আমল জান্নাতে প্রবেশের কারণ এবং তা জান্নাত দাবি করে, যেমন অন্যান্য কারণগুলো তার ফলাফলকে দাবি করে। আর হাদিসে যা বলা হয়েছে তা হলো, জান্নাতে প্রবেশ করা কারও আমলের বিনিময় নয় এবং আল্লাহর রহমত না হলে তিনি কোনো বান্দাকে জান্নাতে প্রবেশ করাতেন না। কারণ আমল এককভাবে, তা যতই বেশি হোক না কেন, জান্নাতে প্রবেশকে অবধারিত করে না এবং এটি জান্নাতের মূল্যও হতে পারে না। কেননা আমল যদি আল্লাহর পছন্দনীয় পদ্ধতিতেও সম্পন্ন হয়, তবুও তা আল্লাহর একটি নিয়ামতের সমকক্ষ হতে পারে না; বরং সমস্ত আমল মিলেও একটি নিয়ামতের সমতুল্য হয় না। মিফতাহু দারিস সা’আদাহ (১/ ৮) সংক্ষেপিত। এবং যাকে আল্লাহ রহম করেছেন...=