المطلب السادس: منهج القرطبي فيه:
- قام بشرح وافٍ لمقدمة الصحيح.
- كانت طريقته في شرح الحديث كطريقة الحافظ ابن حجر في الفتح، بحيث يختار من الحديث النص الذي يحتاج إلى شرح ويضعه بين قوسين ثم يعقبه بالشرح والتعليق.
- بيَّن أن من منهجه في هذا الشرح الاختصار ما لم يدع الكشف إلى التطويل والإكثار(1).
وقد وفى بذلك في الغالب، ولذا كثيرًا ما يختم شرحه بقوله: "في هذا الحديث أبواب من الفقه لا تخفى"(2). أو عبارة نحو هذه(3).
- ترجم لبعض الأعلام الذين ورد ذكرهم أثناء الشرح(4).
- إذا عرض لمسألة أثناء الشرح سبق الكلام عنها أو سيأتي الكلام عليها، فإنه يحيل إلى السابق أو اللاحق(5)، أو يحيل إلى أحد كتبه التي استوفى فيها الكلام على هذه المسألة وبالرجوع إلى المبحث الخاص بمؤلفاته يتضح ذلك.
- التزم بكامل شرحه بالأدب في المناقشة فهو عفيف اللسان أديب العبارة، عارفًا لأهل العلم فضلهم، حريصًا على الاعتذار عما وقع منهم(6).--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 84).
(2) المفهم (2/ 466).
(3) المفهم (1/ 165، 208، 350).
(4) انظر كتاب (فضائل الصحابة) حيث ترجم لعدد كبير من الصحابة رضي الله عنهم.
(5) وهذا كثير جدًّا، انظر على سبيل المثال: المفهم (1/ 223، 234، 258، 2/ 252، 294).
(6) ولم يخالف هذا المنهج إلَّا في مواضع قليلة لا تذكر، انظر: المفهم (1/ 542، 589).
- قام بشرح وافٍ لمقدمة الصحيح.
- كانت طريقته في شرح الحديث كطريقة الحافظ ابن حجر في الفتح، بحيث يختار من الحديث النص الذي يحتاج إلى شرح ويضعه بين قوسين ثم يعقبه بالشرح والتعليق.
- بيَّن أن من منهجه في هذا الشرح الاختصار ما لم يدع الكشف إلى التطويل والإكثار(1).
وقد وفى بذلك في الغالب، ولذا كثيرًا ما يختم شرحه بقوله: "في هذا الحديث أبواب من الفقه لا تخفى"(2). أو عبارة نحو هذه(3).
- ترجم لبعض الأعلام الذين ورد ذكرهم أثناء الشرح(4).
- إذا عرض لمسألة أثناء الشرح سبق الكلام عنها أو سيأتي الكلام عليها، فإنه يحيل إلى السابق أو اللاحق(5)، أو يحيل إلى أحد كتبه التي استوفى فيها الكلام على هذه المسألة وبالرجوع إلى المبحث الخاص بمؤلفاته يتضح ذلك.
- التزم بكامل شرحه بالأدب في المناقشة فهو عفيف اللسان أديب العبارة، عارفًا لأهل العلم فضلهم، حريصًا على الاعتذار عما وقع منهم(6).--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 84).
(2) المفهم (2/ 466).
(3) المفهم (1/ 165، 208، 350).
(4) انظر كتاب (فضائل الصحابة) حيث ترجم لعدد كبير من الصحابة رضي الله عنهم.
(5) وهذا كثير جدًّا، انظر على سبيل المثال: المفهم (1/ 223، 234، 258، 2/ 252، 294).
(6) ولم يخالف هذا المنهج إلَّا في مواضع قليلة لا تذكر، انظر: المفهم (1/ 542، 589).
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: এতে আল-কুরতুবীর পদ্ধতি:
- তিনি সহীহ (মুসলিম)-এর মুকাদ্দিমা বা ভূমিকার একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
- হাদীস ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি ছিল ফাতহুল বারীতে হাফিজ ইবনে হাজারের পদ্ধতির মতো, যেখানে তিনি হাদীস থেকে সেই পাঠটুকু নির্বাচন করতেন যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন এবং সেটি বন্ধনীতে রাখতেন, অতঃপর তার ব্যাখ্যা ও পর্যালোচনা পেশ করতেন।
- তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এই ব্যাখ্যায় তাঁর অন্যতম পদ্ধতি হলো সংক্ষিপ্ততা বজায় রাখা, যতক্ষণ না বিষয়টি উন্মোচনের জন্য দীর্ঘ বর্ণনা ও বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন দেখা দেয়(১)।
তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি পূর্ণ করেছেন, আর এই কারণেই তিনি প্রায়শই তাঁর ব্যাখ্যা এই বলে শেষ করেন: "এই হাদীসে ফিকহ শাস্ত্রের এমন কিছু অধ্যায় রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়"(২)। অথবা এই জাতীয় কোনো বাক্য(৩)।
- ব্যাখ্যার মধ্যে উল্লিখিত কিছু বিশিষ্ট ব্যক্তির জীবনী তিনি আলোচনা করেছেন(৪)।
- ব্যাখ্যার সময় যদি এমন কোনো মাসআলা বা বিষয়ের অবতারণা হয় যা নিয়ে পূর্বে আলোচনা হয়েছে বা সামনে আলোচনা আসবে, তবে তিনি পূর্ববর্তী বা পরবর্তী আলোচনার উদ্ধৃতি প্রদান করেন(৫), অথবা তাঁর এমন কোনো গ্রন্থের উদ্ধৃতি দেন যেখানে তিনি সেই মাসআলাটি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন; তাঁর রচনাবলী সংক্রান্ত বিশেষ পরিচ্ছেদটি পর্যালোচনা করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাবে।
- তিনি তাঁর সম্পূর্ণ ব্যাখ্যায় আলোচনার শিষ্টাচার বজায় রেখেছেন; তিনি ছিলেন সংযতভাষী ও মার্জিত ভাষার অধিকারী, আলিমগণের মর্যাদার ব্যাপারে সচেতন এবং তাঁদের থেকে ঘটে যাওয়া ভুলত্রুটির ক্ষেত্রে ওজর পেশ করতে আগ্রহী ছিলেন(৬)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৮৪)।
(২) আল-মুফহিম (২/ ৪৬৬)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ১৬৫, ২০৮, ৩৫০)।
(৪) দেখুন 'ফাদাইলুস সাহাবা' অধ্যায়, যেখানে তিনি বিপুল সংখ্যক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জীবনী আলোচনা করেছেন।
(৫) এটি অত্যন্ত অধিক পরিমাণে রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ২২৩, ২৩৪, ২৫৮, ২/ ২৫২, ২৯৪)।
(৬) হাতেগোনা কয়েকটি নগণ্য স্থান ব্যতীত তিনি এই পদ্ধতির ব্যতিক্রম করেননি, দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ৫৪২, ৫৮৯)।
- তিনি সহীহ (মুসলিম)-এর মুকাদ্দিমা বা ভূমিকার একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।
- হাদীস ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি ছিল ফাতহুল বারীতে হাফিজ ইবনে হাজারের পদ্ধতির মতো, যেখানে তিনি হাদীস থেকে সেই পাঠটুকু নির্বাচন করতেন যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন এবং সেটি বন্ধনীতে রাখতেন, অতঃপর তার ব্যাখ্যা ও পর্যালোচনা পেশ করতেন।
- তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এই ব্যাখ্যায় তাঁর অন্যতম পদ্ধতি হলো সংক্ষিপ্ততা বজায় রাখা, যতক্ষণ না বিষয়টি উন্মোচনের জন্য দীর্ঘ বর্ণনা ও বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন দেখা দেয়(১)।
তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি পূর্ণ করেছেন, আর এই কারণেই তিনি প্রায়শই তাঁর ব্যাখ্যা এই বলে শেষ করেন: "এই হাদীসে ফিকহ শাস্ত্রের এমন কিছু অধ্যায় রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়"(২)। অথবা এই জাতীয় কোনো বাক্য(৩)।
- ব্যাখ্যার মধ্যে উল্লিখিত কিছু বিশিষ্ট ব্যক্তির জীবনী তিনি আলোচনা করেছেন(৪)।
- ব্যাখ্যার সময় যদি এমন কোনো মাসআলা বা বিষয়ের অবতারণা হয় যা নিয়ে পূর্বে আলোচনা হয়েছে বা সামনে আলোচনা আসবে, তবে তিনি পূর্ববর্তী বা পরবর্তী আলোচনার উদ্ধৃতি প্রদান করেন(৫), অথবা তাঁর এমন কোনো গ্রন্থের উদ্ধৃতি দেন যেখানে তিনি সেই মাসআলাটি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন; তাঁর রচনাবলী সংক্রান্ত বিশেষ পরিচ্ছেদটি পর্যালোচনা করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাবে।
- তিনি তাঁর সম্পূর্ণ ব্যাখ্যায় আলোচনার শিষ্টাচার বজায় রেখেছেন; তিনি ছিলেন সংযতভাষী ও মার্জিত ভাষার অধিকারী, আলিমগণের মর্যাদার ব্যাপারে সচেতন এবং তাঁদের থেকে ঘটে যাওয়া ভুলত্রুটির ক্ষেত্রে ওজর পেশ করতে আগ্রহী ছিলেন(৬)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৮৪)।
(২) আল-মুফহিম (২/ ৪৬৬)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ১৬৫, ২০৮, ৩৫০)।
(৪) দেখুন 'ফাদাইলুস সাহাবা' অধ্যায়, যেখানে তিনি বিপুল সংখ্যক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জীবনী আলোচনা করেছেন।
(৫) এটি অত্যন্ত অধিক পরিমাণে রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ২২৩, ২৩৪, ২৫৮, ২/ ২৫২, ২৯৪)।
(৬) হাতেগোনা কয়েকটি নগণ্য স্থান ব্যতীত তিনি এই পদ্ধতির ব্যতিক্রম করেননি, দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ৫৪২, ৫৮৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)