فيها على نفي الرؤية، إذ يقال بموجبها: فإن مقتضاها نفي كلام الله على غير هذه الأحوال الثلاثة، وإنما يصلح أن يستدل بها على نفي تكليم الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم على ضعف في ذلك لا يخفى على متأمل، بل قد استدل بعض المشايخ بهذه الآية على أن محمدًا رأى ربه وكلَّمه دون واسطة، فقال: هي ثلاثة أقسام: من وراء حجاب كتكليم موسى، وبإرسال الملائكة كحال جميع الأنبياء، ولم يبق من تقسيم المكالمة إلَّا كونها مع المشاهدة وهذا أيضا فيه نظر"(1).
وفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي استدل به أهل السنة على وقوع الرؤية وهو قوله عليه السلام: "هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه كذلك"(2). قال المازري: "في هذا الحديث رد على المعتزلة في إحالتهم رؤية الباري عز وجل"(3).
وقد أوَّل النفاة هذه الرؤية، وقالوا: المقصود بها العلم، فرد القرطبي عليهم في ذلك فقال: هذا تشبيه للرؤية ولحالة الرائي لا المرئي ومعناه: إنكم تستوون في رؤية الله تعالى من غير مضارة، ولا مزاحمة، كما تستون في رؤية الشمس والبدر عيانًا، وقد تأولت المعتزلة الرؤية في هذه الأحاديث بالعلم، فقالوا: إن معنى رؤيته تعالى أنه يعلم في الآخرة ضرورة، وهذا خطأ لفظًا ومعنًى. أما اللفظ: فهو أن الرؤية بمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين ولا يجوز الاقتصار على أحدهما دون الآخر، وهي--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 405).
(2) رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب قوله الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} ح (7437) (13/ 430) ومسلم في كتاب الإيمان باب معرفة الرؤية ح (182) (3/ 21).
(3) المعلم (1/ 225).
وفي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي استدل به أهل السنة على وقوع الرؤية وهو قوله عليه السلام: "هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه كذلك"(2). قال المازري: "في هذا الحديث رد على المعتزلة في إحالتهم رؤية الباري عز وجل"(3).
وقد أوَّل النفاة هذه الرؤية، وقالوا: المقصود بها العلم، فرد القرطبي عليهم في ذلك فقال: هذا تشبيه للرؤية ولحالة الرائي لا المرئي ومعناه: إنكم تستوون في رؤية الله تعالى من غير مضارة، ولا مزاحمة، كما تستون في رؤية الشمس والبدر عيانًا، وقد تأولت المعتزلة الرؤية في هذه الأحاديث بالعلم، فقالوا: إن معنى رؤيته تعالى أنه يعلم في الآخرة ضرورة، وهذا خطأ لفظًا ومعنًى. أما اللفظ: فهو أن الرؤية بمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين ولا يجوز الاقتصار على أحدهما دون الآخر، وهي--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 405).
(2) رواه البخاري في كتاب التوحيد، باب قوله الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} ح (7437) (13/ 430) ومسلم في كتاب الإيمان باب معرفة الرؤية ح (182) (3/ 21).
(3) المعلم (1/ 225).
এতে [আল্লাহকে] দেখার বিষয়টিকে অস্বীকার করা হয়েছে, কারণ এর দাবি অনুযায়ী বলা হয়: এর মর্মার্থ হলো এই তিনটি অবস্থা ছাড়া আল্লাহর কথা বলাকে অস্বীকার করা। আর এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মহান আল্লাহর কথোপকথনকে অস্বীকার করার দলিল হিসেবে পেশ করা কেবল তখনই সমীচীন হয় যখন এতে এমন দুর্বলতা থাকে যা কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তির কাছে গোপন নয়। বরং কোনো কোনো মাশায়েখ এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন এবং কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর সাথে কথা বলেছেন। তিনি বলেছেন: এটি তিন প্রকার: পর্দার আড়াল থেকে যেমন মুসার সাথে কথা বলা, এবং ফেরেশতা পাঠানোর মাধ্যমে যেমন সকল নবীদের ক্ষেত্রে হয়েছে। ফলে কথোপকথনের প্রকারভেদের মধ্যে কেবল সরাসরি দেখার বিষয়টিই অবশিষ্ট থাকে, তবে এটিও পর্যালোচনার অবকাশ রাখে"(১).
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই হাদিস, যা দ্বারা আহলে সুন্নাত [আল্লাহকে] দেখার বিষয়টি ঘটার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তা হলো তাঁর এই বাণী: "তোমরা কি পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হও? তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসুল। তিনি বললেন: তোমরা কি মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখতে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হও? তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসুল। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা তাঁকে এভাবেই দেখতে পাবে"(২)। আল-মাযিরি বলেছেন: "এই হাদিসে মুতাযিলাদের সেই দাবির খণ্ডন রয়েছে যেখানে তারা মহান আল্লাহর দিদার বা দেখাকে অসম্ভব মনে করে"(৩).
অস্বীকারকারীরা এই দেখার বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছে এবং বলেছে: এর উদ্দেশ্য হলো জ্ঞান (ইলম)। ফলে আল-কুরতুবি তাদের এই দাবির প্রতিবাদ করে বলেছেন: এটি দেখার পদ্ধতি এবং দ্রষ্টার অবস্থার সাথে তুলনা, যা দেখা হচ্ছে (দৃশ্যবস্তু) তার সাথে নয়। এর অর্থ হলো: তোমরা কোনো কষ্ট বা ভিড় ছাড়াই মহান আল্লাহকে দেখার ব্যাপারে সমান সুযোগ পাবে, যেমনটি তোমরা সূর্য ও পূর্ণিমার চাঁদ সরাসরি দেখার ক্ষেত্রে পেয়ে থাকো। মুতাযিলারা এই হাদিসগুলোতে বর্ণিত দেখাকে জ্ঞানের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছে এবং তারা বলেছে: তাঁকে দেখার অর্থ হলো পরকালে তাঁকে নিশ্চিতভাবে জানা। এটি শব্দ ও অর্থ—উভয় দিক থেকেই ভুল। শব্দের দিক থেকে ভুল হওয়ার কারণ হলো, দেখা যখন জানার অর্থে ব্যবহৃত হয় তখন তা দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে এবং একটিকে বাদ দিয়ে অন্যটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ নয়, আর এটি হলো--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪০৫)।
(২) বুখারি এটি কিতাবুত তাওহিদ-এ বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} হা. (৭৪৩৭) (১৩/ ৪৩০) এবং মুসলিম কিতাবুল ইমান-এ বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: আল্লাহকে দেখার পরিচিতি হা. (১৮২) (৩/ ২১)।
(৩) আল-মুয়াল্লিম (১/ ২২৫)।
আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই হাদিস, যা দ্বারা আহলে সুন্নাত [আল্লাহকে] দেখার বিষয়টি ঘটার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তা হলো তাঁর এই বাণী: "তোমরা কি পূর্ণিমার রাতে চাঁদ দেখতে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হও? তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসুল। তিনি বললেন: তোমরা কি মেঘমুক্ত আকাশে সূর্য দেখতে কোনো সমস্যার সম্মুখীন হও? তারা বলল: না, হে আল্লাহর রাসুল। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা তাঁকে এভাবেই দেখতে পাবে"(২)। আল-মাযিরি বলেছেন: "এই হাদিসে মুতাযিলাদের সেই দাবির খণ্ডন রয়েছে যেখানে তারা মহান আল্লাহর দিদার বা দেখাকে অসম্ভব মনে করে"(৩).
অস্বীকারকারীরা এই দেখার বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছে এবং বলেছে: এর উদ্দেশ্য হলো জ্ঞান (ইলম)। ফলে আল-কুরতুবি তাদের এই দাবির প্রতিবাদ করে বলেছেন: এটি দেখার পদ্ধতি এবং দ্রষ্টার অবস্থার সাথে তুলনা, যা দেখা হচ্ছে (দৃশ্যবস্তু) তার সাথে নয়। এর অর্থ হলো: তোমরা কোনো কষ্ট বা ভিড় ছাড়াই মহান আল্লাহকে দেখার ব্যাপারে সমান সুযোগ পাবে, যেমনটি তোমরা সূর্য ও পূর্ণিমার চাঁদ সরাসরি দেখার ক্ষেত্রে পেয়ে থাকো। মুতাযিলারা এই হাদিসগুলোতে বর্ণিত দেখাকে জ্ঞানের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছে এবং তারা বলেছে: তাঁকে দেখার অর্থ হলো পরকালে তাঁকে নিশ্চিতভাবে জানা। এটি শব্দ ও অর্থ—উভয় দিক থেকেই ভুল। শব্দের দিক থেকে ভুল হওয়ার কারণ হলো, দেখা যখন জানার অর্থে ব্যবহৃত হয় তখন তা দুটি কর্মপদ গ্রহণ করে এবং একটিকে বাদ দিয়ে অন্যটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ নয়, আর এটি হলো--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪০৫)।
(২) বুখারি এটি কিতাবুত তাওহিদ-এ বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে} হা. (৭৪৩৭) (১৩/ ৪৩০) এবং মুসলিম কিতাবুল ইমান-এ বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: আল্লাহকে দেখার পরিচিতি হা. (১৮২) (৩/ ২১)।
(৩) আল-মুয়াল্লিম (১/ ২২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 629)