والشخص وغير ذلك"(1).
وقال أبو يعلى: "وأما لفظ الشخص فرأيت بعض أصحاب الحديث يذهب إلى جواز إطلاقه ووجه أن قوله: "لا شخص" نفي من إثبات وذلك يقتضي الجنس كقولك: "لا رجل أكرم من زيد" يقتضي أن زيدًا يقع عليه اسم رجل كذلك قوله: "لا شخص أغير من الله" يقتضي أنه سبحانه يقع عليه هذا الاسم"(2).
قلت: "قوله ذهب بعض أصحاب الحديث إلى جواز إطلاقه" عبارة فيها إشكال لأنه قد جاء النص بإطلاقه عن المعصوم فوجب العمل به وإبطال ما سواه.
قال الشيخ عبد الله الغنيمان: "ثبت هذا اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرق صحيحة لا مطعن فيها، وإذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب العمل به، والقول بموجبه، سواء كان في مسائل الاعتقاد أو في العمليات، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم إطلاق الاسم - أعني: الشخص - على الله تعالى فيجب اتباع في ذلك على من يؤمن بأنه رسول الله، وهو صلى الله عليه وسلم أعلم بربه وبما يجب له، وما يمتنع عليه تعالى من غيره من سائر البشر"(3).
وقد قال القرطبي عند شرحه للحديث السابق: "أصل وضع الشخص لجرم الإنسان وجسمه، يقال: شخص الإنسان وجثمانه وطلله وآله كلها بمعنى واحد على ما نقل أهل اللغة، وشَخَصَ الشيءُ يشخصُ: إذا ظهر شخصه وهذا المعنى على الله تعالى محال بالعقل والنقل على ما--------------------------------------------
(1) السنة لابن أبي عاصم (1/ 225).
(2) إبطال التأويلات لأبي يعلى (1/ 166).
(3) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري (1/ 333).
وقال أبو يعلى: "وأما لفظ الشخص فرأيت بعض أصحاب الحديث يذهب إلى جواز إطلاقه ووجه أن قوله: "لا شخص" نفي من إثبات وذلك يقتضي الجنس كقولك: "لا رجل أكرم من زيد" يقتضي أن زيدًا يقع عليه اسم رجل كذلك قوله: "لا شخص أغير من الله" يقتضي أنه سبحانه يقع عليه هذا الاسم"(2).
قلت: "قوله ذهب بعض أصحاب الحديث إلى جواز إطلاقه" عبارة فيها إشكال لأنه قد جاء النص بإطلاقه عن المعصوم فوجب العمل به وإبطال ما سواه.
قال الشيخ عبد الله الغنيمان: "ثبت هذا اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرق صحيحة لا مطعن فيها، وإذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب العمل به، والقول بموجبه، سواء كان في مسائل الاعتقاد أو في العمليات، وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم إطلاق الاسم - أعني: الشخص - على الله تعالى فيجب اتباع في ذلك على من يؤمن بأنه رسول الله، وهو صلى الله عليه وسلم أعلم بربه وبما يجب له، وما يمتنع عليه تعالى من غيره من سائر البشر"(3).
وقد قال القرطبي عند شرحه للحديث السابق: "أصل وضع الشخص لجرم الإنسان وجسمه، يقال: شخص الإنسان وجثمانه وطلله وآله كلها بمعنى واحد على ما نقل أهل اللغة، وشَخَصَ الشيءُ يشخصُ: إذا ظهر شخصه وهذا المعنى على الله تعالى محال بالعقل والنقل على ما--------------------------------------------
(1) السنة لابن أبي عاصم (1/ 225).
(2) إبطال التأويلات لأبي يعلى (1/ 166).
(3) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري (1/ 333).
এবং ব্যক্তি এবং এ জাতীয় বিষয়।"(1).
আবু ইয়ালা বলেন: "আর 'ব্যক্তি' (শাক্বস) শব্দের ব্যাপারে আমি দেখেছি যে, হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ এর প্রয়োগ বৈধ হওয়ার মত পোষণ করেন। এর যৌক্তিক দিক হলো, তাঁর কথা: 'কোনো ব্যক্তি নেই' এটি ইতিবাচকতা থেকে নেতিবাচকতা প্রকাশ করে, যা প্রকার বা শ্রেণিকে নির্দেশ করে। যেমন আপনি বলেন: 'জায়েদ অপেক্ষা কোনো ব্যক্তি অধিক সম্মানিত নয়', এটি নির্দেশ করে যে জায়েদের ওপর 'ব্যক্তি' শব্দটি প্রযোজ্য হয়। তদ্রূপ তাঁর কথা: 'আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই' এটি নির্দেশ করে যে, মহান আল্লাহর ওপরও এই শব্দটি প্রযোজ্য।"(2).
আমি বলি: "তাঁর এই কথা যে 'হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ এর প্রয়োগ বৈধ হওয়ার মত পোষণ করেন'—এই বাক্যে জটিলতা রয়েছে। কারণ নিষ্পাপ রাসূল থেকে এই শব্দের প্রয়োগের ব্যাপারে সরাসরি বক্তব্য (নস) এসেছে, তাই এর ওপর আমল করা এবং এটি ছাড়া অন্য সব মত বাতিল করা অপরিহার্য।"
শায়খ আবদুল্লাহ আল-গুনাইমান বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই শব্দটি এমন সহীহ সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে যাতে আপত্তির কোনো অবকাশ নেই। আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়, তখন এর ওপর আমল করা এবং এর দাবি অনুযায়ী বিশ্বাস করা ওয়াজিব হয়ে যায়, চাই তা আকিদাগত বিষয়ে হোক বা আমল সংক্রান্ত বিষয়ে। আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এই নাম—অর্থাৎ: 'ব্যক্তি'—প্রয়োগ করা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং যারা তাঁকে আল্লাহর রাসূল হিসেবে বিশ্বাস করে, তাদের জন্য এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা আবশ্যক। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে এবং তাঁর জন্য কী সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক আর কী অসম্ভব, সে সম্পর্কে অন্যান্য সমস্ত মানুষ অপেক্ষা অধিক অবগত।"(3).
পূর্বোক্ত হাদীসের ব্যাখ্যায় আল-কুরতুবী বলেন: "'ব্যক্তি' (শাক্বস) শব্দের মূল প্রয়োগ মানুষের শরীর ও দেহের জন্য। ভাষাবিদদের বর্ণনা অনুযায়ী বলা হয়: মানুষের অবয়ব (শাক্বস), দেহ (জুসমান), আকৃতি (তালাল) এবং রূপ (আল)—এসবই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর কোনো জিনিসের 'শাক্বাসা' হওয়া মানে হলো তার অবয়ব দৃশ্যমান হওয়া। কিন্তু এই অর্থ আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে বিবেক ও শ্রুতি (নাক্বল) উভয় দিক থেকেই অসম্ভব, যেমনটি..."--------------------------------------------
(1) ইবনু আবি আসিমের আস-সুন্নাহ (১/ ২২৫)।
(2) আবু ইয়ালার ইবতালুত তাউইলাত (১/ ১৬৬)।
(3) শারহু কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহিল বুখারী (১/ ৩৩৩)।
আবু ইয়ালা বলেন: "আর 'ব্যক্তি' (শাক্বস) শব্দের ব্যাপারে আমি দেখেছি যে, হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ এর প্রয়োগ বৈধ হওয়ার মত পোষণ করেন। এর যৌক্তিক দিক হলো, তাঁর কথা: 'কোনো ব্যক্তি নেই' এটি ইতিবাচকতা থেকে নেতিবাচকতা প্রকাশ করে, যা প্রকার বা শ্রেণিকে নির্দেশ করে। যেমন আপনি বলেন: 'জায়েদ অপেক্ষা কোনো ব্যক্তি অধিক সম্মানিত নয়', এটি নির্দেশ করে যে জায়েদের ওপর 'ব্যক্তি' শব্দটি প্রযোজ্য হয়। তদ্রূপ তাঁর কথা: 'আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন কোনো ব্যক্তি নেই' এটি নির্দেশ করে যে, মহান আল্লাহর ওপরও এই শব্দটি প্রযোজ্য।"(2).
আমি বলি: "তাঁর এই কথা যে 'হাদীস বিশারদদের কেউ কেউ এর প্রয়োগ বৈধ হওয়ার মত পোষণ করেন'—এই বাক্যে জটিলতা রয়েছে। কারণ নিষ্পাপ রাসূল থেকে এই শব্দের প্রয়োগের ব্যাপারে সরাসরি বক্তব্য (নস) এসেছে, তাই এর ওপর আমল করা এবং এটি ছাড়া অন্য সব মত বাতিল করা অপরিহার্য।"
শায়খ আবদুল্লাহ আল-গুনাইমান বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই শব্দটি এমন সহীহ সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে যাতে আপত্তির কোনো অবকাশ নেই। আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়, তখন এর ওপর আমল করা এবং এর দাবি অনুযায়ী বিশ্বাস করা ওয়াজিব হয়ে যায়, চাই তা আকিদাগত বিষয়ে হোক বা আমল সংক্রান্ত বিষয়ে। আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে এই নাম—অর্থাৎ: 'ব্যক্তি'—প্রয়োগ করা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং যারা তাঁকে আল্লাহর রাসূল হিসেবে বিশ্বাস করে, তাদের জন্য এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা আবশ্যক। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে এবং তাঁর জন্য কী সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক আর কী অসম্ভব, সে সম্পর্কে অন্যান্য সমস্ত মানুষ অপেক্ষা অধিক অবগত।"(3).
পূর্বোক্ত হাদীসের ব্যাখ্যায় আল-কুরতুবী বলেন: "'ব্যক্তি' (শাক্বস) শব্দের মূল প্রয়োগ মানুষের শরীর ও দেহের জন্য। ভাষাবিদদের বর্ণনা অনুযায়ী বলা হয়: মানুষের অবয়ব (শাক্বস), দেহ (জুসমান), আকৃতি (তালাল) এবং রূপ (আল)—এসবই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর কোনো জিনিসের 'শাক্বাসা' হওয়া মানে হলো তার অবয়ব দৃশ্যমান হওয়া। কিন্তু এই অর্থ আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে বিবেক ও শ্রুতি (নাক্বল) উভয় দিক থেকেই অসম্ভব, যেমনটি..."--------------------------------------------
(1) ইবনু আবি আসিমের আস-সুন্নাহ (১/ ২২৫)।
(2) আবু ইয়ালার ইবতালুত তাউইলাত (১/ ১৬৬)।
(3) শারহু কিতাবিত তাওহীদ মিন সহীহিল বুখারী (১/ ৩৩৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 613)