ইবনে মানদাহ তাঁর "আত-তাওহিদ" কিতাবে বলেছেন: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা তাঁর সৃষ্টির প্রতি দেখা এবং দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে যে প্রশংসা করেছেন এবং এ কারণে তাঁর সৎ বান্দাদের তাঁর প্রশংসা করার যে আহ্বান জানিয়েছেন, তার বর্ণনা"(১)।
"সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যা ইচ্ছা করেন তার দিকে দৃষ্টিপাত করেন এবং যা থেকে ইচ্ছা করেন বিমুখ হন, ফলে তার দিকে দৃষ্টিপাত করেন না, যেমনটি দলিলসমূহ প্রমাণ করে"(২)।
কুরতুবি পূর্বোক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "বান্দাদের প্রতি আল্লাহ তাআলার দৃষ্টিপাত হলো: তাদের প্রতি তাঁর করুণা, তাদের প্রতি তাঁর মমতা এবং তাদের প্রতি তাঁর সদাচরণ। আর এই দৃষ্টিপাতই এই হাদিসে নেতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে"(৩)।
আমি বলি: এটি সেই নিন্দনীয় ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলার এই গুণটিকে বাস্তব অর্থে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সালাফদের মানহাজের পরিপন্থী; যেভাবে দলিলসমূহে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শানের জন্য উপযুক্ত পন্থায় বর্ণিত হয়েছে।
তাহাভিয়ার ব্যাখ্যাকার বলেছেন: "দৃষ্টিপাত (নাজর) শব্দের ব্যবহার এর অব্যয় ও প্রয়োগের ওপর ভিত্তি করে ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রদান করে। যদি এটি সরাসরি কর্ম গ্রহণ করে, তবে এর অর্থ হলো থামা এবং অপেক্ষা করা: {তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, যাতে আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করতে পারি}(৪)। যদি এটি 'ফি' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়, তবে এর অর্থ হলো: চিন্তা-ভাবনা এবং শিক্ষা গ্রহণ করা, যেমন আল্লাহর বাণী: {তারা কি আসমানসমূহ ও জমিনের সার্বভৌমত্বের প্রতি দৃষ্টিপাত (চিন্তা-ভাবনা) করেনি?}(৫)। আর যদি এটি 'ইলা' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়, তবে এর অর্থ হলো: চোখের মাধ্যমে সরাসরি দেখা, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা এর ফলের দিকে তাকাও যখন তা ফলবান হয়}(৬)(৭)। আর আল্লাহ তাআলার জন্য 'দৃষ্টিপাত' এর গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআহ যে সকল দলিল দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন তার সবগুলো হলো—" --------------------------------------------
= (১৬/ ৩৫৭)।
(১) ইবনে মানদাহর কিতাবুত তাওহিদ (৩/ ৫৬)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ৬০, ৬৪)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ৩০৪) এবং দেখুন: আল-মুফহিম (৬/ ৫৩৮)।
(৪) সূরা আল-হাদিদ, আয়াত: ১৩।
(৫) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৮৫।
(৬) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৯৯।
(৭) শারহুত তাহাভিয়া (১/ ২০৯)।