وأمَّا المازري فقد أجاز أكثر من ذلك، وبيَّن أن هذا هو مذهب الأشعرية، فقال: "وإذا ثبت السحر فاختلف الناس في القدر الذي يقع عن السحر، ولهم في ذلك اضطراب كثير، وقد رأيت بعض الناس ذهب إلى أنه لا يبلغ الأمر فيه إلى غريبة تربي على التفرقة بين المرء وزوجه، وذكر أن الله سبحانه إنما ذكر ذلك تعظيمًا لما يكون عنه، وتهويلًا له في حقنا فلو كان يقع عنه ما هو أعظم لذكره إذ لا يضرب المثل عند المبالغة إلَّا بأعلى أحوال المذكور.
ومذهب الأشعرية: أنه يجوز أن يقع عنه ما هو أكثر من ذلك، والذي قالته الأشعرية هو الصحيح عقلًا، وإذا قلنا أن لا فاعل إلَّا الله سبحانه، وإنما يقع من ذلك عادة أجراها تعالى، فلا تفترق الأفعال في ذلك، وليس بعضها أولى من بعض، وهذا واضحٌ، لكن إن ورد السمع بقصوره عن مرتبة ما، وجب اتباع السمع في ذلك، وسمع قاطع يوجب الاقتصار على ما قاله من حكينا قوله لا يوجد وذكر التفرقة بين الزوجين ليس بنص جلي، فيما قاله، ولكنه إنما يبقى النظر في كونه ظاهرًا، والمراد في المسألة القطع، فلهذا لم نشتغل هاهنا بتحرير ما تعلق به من الآية"(1).--------------------------------------------
= ما أظهر على يده والولي والساحر لا يتحديان ولا يستعجزان الخليقة ليستدلوا على صدقهم وعلى نبوتهم ولو حاولوا أشياء من ذلك لم تنخرق لهم العادة، أو تنخرق ولكنها تنخرق لمن يعارضهم، وأما الولي والساحر فإنهما يفترقان من طريق أخرى وهي أنَّ الساحر يكون ذلك علمًا على فسقه وكفره والولي لا يكون علمًا على ذلك فيه فافترق حال الثلاثة بعضهم من بعض والساحر أيضا يكون ذلك منه عن أشياء يفعلها وقوى يمزجها ومعاناة وعلاج والولي لا يفتقر إلى ذلك وكثيرًا ما يقع له ذلك بالاتفاق من غير أن يستدعيه أو يشعر به. المعلم (3/ 94).
(1) المعلم (3/ 93).
আর মাযেরী এর চেয়েও বেশি কিছু ঘটা সম্ভব বলে মত দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটিই আশআরী মাযহাবের অভিমত। তিনি বলেন: "যখন যাদু প্রমাণিত হলো, তখন যাদুর প্রভাবে কতটুকু কী ঘটে সে বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয়েছে এবং এ নিয়ে তাদের মাঝে অনেক বিভ্রান্তি রয়েছে। আমি দেখেছি কিছু লোক এই মত পোষণ করেছেন যে, যাদুর বিষয়টি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর মতো অদ্ভুত বিষয়ের চেয়ে বড় কোনো পর্যায়ে পৌঁছায় না। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু এটি কেবল এর ভয়াবহতা প্রকাশ করার জন্য এবং আমাদের দৃষ্টিতে একে ভয়ঙ্কর হিসেবে তুলে ধরার জন্য উল্লেখ করেছেন। যদি এর চেয়েও বড় কিছু যাদুর মাধ্যমে ঘটত, তবে তিনি অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন; কারণ অতিরঞ্জনের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ পর্যায়ের উদাহরণই পেশ করা হয়ে থাকে।"
আর আশআরী মাযহাব হলো: এর চেয়েও বেশি কিছু ঘটা সম্ভব। আশআরীগণ যা বলেছেন তাই যুক্তিসঙ্গতভাবে সঠিক। আর যখন আমরা বলি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ব্যতীত কোনো প্রকৃত কর্তা নেই এবং এগুলো কেবল মহান আল্লাহ কর্তৃক জারিকৃত একটি স্বাভাবিক রীতি (আদাত) হিসেবে ঘটে থাকে, তখন এ ক্ষেত্রে কর্মগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না এবং একটি অন্যটির চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত নয়। এটি স্পষ্ট। কিন্তু যদি শ্রুতি (দলিল) কোনো একটি পর্যায়ে সীমাবদ্ধ থাকার বিষয়ে আসত, তবে সে ক্ষেত্রে শ্রুতির অনুসরণ করা ওয়াজিব হতো। তবে আমরা যার কথা উল্লেখ করেছি, তার দাবির সপক্ষে বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করার মতো কোনো চূড়ান্ত দলিল পাওয়া যায় না। স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদের উল্লেখটি তার দাবির সপক্ষে কোনো অকাট্য দলিল (নস জালি) নয়, বরং এটি কেবল প্রকাশ্য অর্থের (যাহির) বিবেচনার পর্যায়ে পড়ে। আর এই মাসআলায় উদ্দেশ্য হলো অকাট্যতা (কাত’), এ কারণেই আমরা এখানে আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোর বিশদ বিশ্লেষণে লিপ্ত হইনি"(১)।--------------------------------------------
= যা তাঁর হাতে প্রকাশিত হয়। ওলী এবং যাদুকর সৃষ্টিজগতকে চ্যালেঞ্জ করেন না এবং তাদের অক্ষমও করে দেন না যাতে মানুষ তাদের সত্যতা ও নবুওয়াতের ওপর দলিল গ্রহণ করতে পারে। তারা যদি এ ধরণের কিছু করার চেষ্টাও করে, তবে তাদের জন্য স্বাভাবিক রীতি (আদাত) লঙ্ঘিত হবে না; অথবা লঙ্ঘিত হলেও তা তাদের বিরোধিতাকারীদের জন্য হবে। আর ওলী এবং যাদুকরের মধ্যে অন্য দিক থেকে পার্থক্য রয়েছে, তা হলো—যাদুকরের ক্ষেত্রে এটি তার পাপাচার ও কুফরির প্রমাণ হয়, কিন্তু ওলীর ক্ষেত্রে এটি তেমন কোনো প্রমাণ নয়। ফলে এই তিন শ্রেণির অবস্থা একে অপরের চেয়ে পৃথক হয়ে গেল। এছাড়া যাদুকরের কর্মগুলো কিছু কাজ, শক্তির সংমিশ্রণ, প্রচেষ্টা ও চিকিৎসার মাধ্যমে ঘটে থাকে, কিন্তু ওলী এসবের মুখাপেক্ষী নন; বরং অনেক সময় তাঁর অজান্তেই বা কোনো প্রার্থনা ছাড়াই আকস্মিকভাবে তা ঘটে যায়। আল-মু’লিম (৩/৯৪)।
(১) আল-মু’লিম (৩/৯৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 326)
ونرى أن القرطبي قصر تأثير الساحر على النوع الأول وهو المرض، والتفريق بين الزوجين وما شابههما.
وأما المازري فجوز أكثر من ذلك.
والصحيح أن السحر له تأثير حقيقي على الإنسان، وأما ما يفعله الساحر من الطيران في الهواء أو المشي فوق الماء، أو قلب الإنسان حيوانًا، أو غيرها من الأعمال فعند كثير من العلماء أن هذا من باب التخييل ليس من نوع تغيير طبيعة الشيء إلى غيرها.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله عن وقوع مثل هذه الأفعال من الساحر: "بالنسبة إلى ثبوت وقوع مثل ذلك بالفعل فلم يقم دليل مقنع؛ لأن غالب ما يستدل عليه به قائله حكايات لم تثبت عن عدول، ويجوز أن يكون ما وقع منها من جنس الشعوذة، والأخذ بالعيون، لا قلب الحقيقة مثلًا إلى حقيقة أخرى، وهذا هو الأظهر عندي والله تعالى أعلم"(1).
وقد بيَّن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن حد قدرة الساحر هو ما يكون باستطاعة أحد من الإنس أو الجن، وما لا يدخل تحت قدرتهم فلا يستطيعه الساحر، كقلب الإنسان حيوانًا مثلًا حيث قال رحمه الله: "وجميع ما يختص بالسحرة والكُهَّان وغيرهم مما ليس بنبي: لا يخرج عن مقدور الإنس والجن، وأعني بالمقدور: ما يمكنهم التوصل إليه بطريق من الطرق … فما يقدر عليه الساحر من سحر بعض الناس حتى يمرض أو يموت هو من مقدور الجن، وهو من جنس مقدور--------------------------------------------
(1) أضواء البيان (4/ 59).
আমরা দেখতে পাই যে আল-কুরতুবী জাদুকরের প্রভাবকে প্রথম প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, যা হলো অসুস্থতা, দম্পতিদের মধ্যে বিচ্ছেদ এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
আর আল-মাযিরী এর চেয়েও বেশি কিছু হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন।
সঠিক মত হলো, মানুষের ওপর জাদুর প্রকৃত প্রভাব রয়েছে। কিন্তু জাদুকর কর্তৃক বাতাসে উড়া, পানির উপর হাঁটা, মানুষকে প্রাণীতে রূপান্তর করা অথবা এজাতীয় অন্যান্য কাজগুলো সম্পর্কে অনেক আলেমদের অভিমত হলো, এগুলো অলীক কল্পনা বা দৃষ্টিভ্রমের অন্তর্ভুক্ত; কোনো বস্তুর প্রকৃতি পরিবর্তন করে অন্য বস্তুতে রূপান্তরের অন্তর্ভুক্ত নয়।
শাইখ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানকিতী (রাহিমাহুল্লাহ) জাদুকরদের পক্ষ থেকে এ ধরণের কাজ সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে বলেছেন: "প্রকৃতপক্ষে এ ধরণের ঘটনা ঘটার ব্যাপারে কোনো সন্তোষজনক প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি; কারণ এ বিষয়ে যারা দলিল পেশ করেন তাদের অধিকাংশ দলিলই হলো এমন কিছু গল্প যা বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের থেকে প্রমাণিত নয়। এমনটা হওয়া সম্ভব যে, যা সংঘটিত হয় তা মূলত ভেল্কিবাজি এবং দৃষ্টিবন্দী করার অন্তর্ভুক্ত, এটি কোনো একটি হাকিকত বা বাস্তবতাকে অন্য হাকিকতে পরিবর্তন করা নয়। আমার কাছে এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত, আর মহান আল্লাহই ভালো জানেন"(১)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, জাদুকরের ক্ষমতার সীমা হলো তা-ই যা মানুষ বা জিনের ক্ষমতার মধ্যে থাকে। আর যা তাদের ক্ষমতার বাইরে, তা জাদুকরও করতে পারে না, যেমন মানুষকে প্রাণীতে রূপান্তরিত করা। উদাহরণস্বরূপ তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "জাদুকর, গণক এবং নবি নন এমন ব্যক্তিদের সাথে সংশ্লিষ্ট বৈশিষ্ট্যপূর্ণ বিষয়গুলোর কোনোটিই মানুষ ও জিনের ক্ষমতার বাইরে নয়। আর ক্ষমতা বলতে আমি তা-ই বোঝাচ্ছি, যা তারা কোনো না কোনো উপায়ে অর্জন করতে সক্ষম … সুতরাং জাদুকর কোনো মানুষকে জাদু করার মাধ্যমে অসুস্থ করা বা মেরে ফেলার যে সক্ষমতা রাখে, তা জিনের ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত, এবং তা এক প্রকারের সক্ষমতা"--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (৪/ ৫৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 327)
الإنس"(1).
وقال ابن القيم رحمه الله: "الساحر يفعل هذا وهذا، فتارة يتصرف في نفس الرائي وإحساسه، حتى يرى الشيء بخلاف ما هو به، وتارة يتصرف في المرئي باستعانته بالأرواح الشيطانية حتى يتصرف فيها"(2).
موقف القرطبي والمازري مما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر:
جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: سَحَرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يهوديٌّ من بني زريق، يقال له: لبيد بن الأعصم، قالت: حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله … "(3).
وهذا الحديث قد أنكرته بعض المبتدعة بزعم أنه يحط من منصب النبوة، وينافي العصمة، ويؤثر على الثقة بالشريعة.
وقد كان للقرطبي والمازري موقف من هذه الشبهة، إذ بيَّنا أن السحر ثابت لكنه لا يحط من منزلته صلى الله عليه وسلم، ولا يؤدي إلى نزع الثقة بشريعته، بل هو دليل بشريته عليه الصلاة والسلام، إذ هو كالأمراض والآلام والجراحات التي تصيبه صلى الله عليه وسلم، ولم يتعد الأمر أكثر من ذلك. قال القرطبي: "قد جعل هذا بعض أهل الزيغ مطعنًا في النبوة وقال: إذا انتهى الحال إلى هذا لم يوثق بقول من كان كذلك، والجواب: إن هذا صدر عن سوء فهم، وعدم علم. أما سوء فهم فلأنها إنما أرادت أنه صلى الله عليه وسلم أُخذ عن النساء، فكان قبل مقاربة الجماع يخيل إليه أنه يتأتى له ذلك، فإذا لابسه لم ينهض لغلبة مرض السحر عليه، وقد جاء هذا المعنى منصوصًا في غير--------------------------------------------
(1) النبوات (2/ 273، 274).
(2) بدائع الفوائد (2/ 453).
(3) سبق تخريجه ص (322).
মানুষ"(১).
এবং ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "জাদুকর এটি এবং সেটি করে থাকে; কখনো সে দর্শক ও তার ইন্দ্রিয়ের ওপর প্রভাব বিস্তার করে, ফলে সে বস্তুকে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে দেখতে পায়। আবার কখনো সে শয়তানি রূহ বা আত্মার সাহায্য নিয়ে দৃশ্যমান বস্তুর মধ্যে পরিবর্তন ঘটায় যাতে সেগুলোর ওপর প্রভাব বিস্তার করতে পারে"(২).
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাদু করা হয়েছিল মর্মে বর্ণিত বিষয়ের ক্ষেত্রে কুরতুবী এবং মাজেরীর অবস্থান:
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: "বনু জুরাইক গোত্রের লাবিদ ইবনুল আসম নামক এক ইহুদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাদু করেছিল। তিনি বলেন: এর ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এমন অবস্থা হলো যে, তাঁর কাছে মনে হতো তিনি কোনো কাজ করেছেন কিন্তু বাস্তবে তিনি তা করেননি … "(৩).
এই হাদিসটি কিছু বিদআতী অস্বীকার করেছে এই দাবিতে যে, এটি নবুওয়াতের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে, নিষ্পাপ হওয়ার (ইসমাত) পরিপন্থী এবং শরীয়তের ওপর আস্থার ক্ষেত্রে নেতিবাচক প্রভাব ফেলে।
এই সন্দেহের ব্যাপারে কুরতুবী এবং মাজেরীর একটি সুস্পষ্ট অবস্থান ছিল, যেখানে তাঁরা স্পষ্ট করেছেন যে জাদু হওয়া একটি ধ্রুব সত্য, তবে এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে না এবং তাঁর শরীয়তের প্রতি অনাস্থা তৈরি করে না। বরং এটি তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) মানবীয় প্রকৃতিরই প্রমাণ, কারণ এটি সেই সব রোগ-ব্যাধি, ব্যথা এবং জখমের মতোই যা তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পর্শ করত। বিষয়টি এর চেয়ে অধিক কিছু ছিল না। কুরতুবী বলেন: "পথভ্রষ্টদের কেউ কেউ একে নবুওয়াতের বিরুদ্ধে একটি অপবাদ হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং বলেছে: যখন অবস্থা এই পর্যায়ে গড়ায়, তখন যার অবস্থা এমন তার বাণীর ওপর আর আস্থা রাখা যায় না। এর উত্তর হলো: এটি কুবুদ্ধি এবং জ্ঞানের অভাব থেকে উৎসারিত। কুবুদ্ধির বিষয়টি হলো—তিনি (আয়েশা) মূলত এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্ত্রীদের সংস্পর্শ থেকে অক্ষম করে দেওয়া হয়েছিল; ফলে মিলনের পূর্বে তাঁর কাছে মনে হতো তিনি তা করতে পারবেন, কিন্তু যখন তিনি তাতে লিপ্ত হতে যেতেন তখন জাদুর রোগের প্রাবল্যের কারণে তিনি আর সমর্থ হতেন না। এই অর্থটি স্পষ্টভাবে অন্যান্য বর্ণনায় এসেছে...--------------------------------------------
(১) আন-নুবুওয়াত (২/ ২৭৩, ২৭৪)।
(২) বাদায়েউল ফাওয়ায়িদ (২/ ৪৫৩)।
(৩) ইতিপূর্বে ৩২২ পৃষ্ঠায় এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 328)
كتاب مسلم فقالت: حتى كان يخيل إليه أنه يأتي النساء فلا يأتيهن، ولو لم ينقل أن ذلك في الجماع لصح في غيره، كما صح فيه، فيخيل إليه أنه يقدم على الأكل أو المشي مثلًا، لأنه لا يحس بمانع يمنعه منه، فإذا رام ذلك، وأخذ فيه، لم يتأث له ذلك لغلبة المرض الناشئ عن السحر، لا أنه صلى الله عليه وسلم أوجب له خللًا في عقله، ولا تخليطًا في قوله إذ قام برهان المعجزة على صدقه وعصمة الله تعالى له عن الغلط فيما يبلغه بقوله وفعله، وأما عدم علم الطاعن: فقد سلبه الله العلم بأحكام النبوات، وما تدل عليه المعجزات، فكأنهم لم يعلموا أن الأنبياء من البشر، وأنه يجوز عليهم من الأمراض والآلام والغضب والضجر والعجز والسحر والعين وغير ذلك مما يجوز على البشر، لكنهم معصومون عما يناقض دلالة المعجزة من معرفة الله تعالى، والصدق والعصمة عن الغلط في التبليغ، وعن هذا المعنى عبَّر الله تعالى بقوله: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ}(1) من حيث البشرية يجوز عليهم ما يجوز عليهم، ومن حيث الخاصة النبوية: امتاز عنهم وهو الذي شهد له العلي الأعلى بأن بصره ما زاغ وما طغى، وبأن فؤاده ما كذب ما رأى، وبأن قوله وحي يوحى وأنه ما ينطق عن الهوى"(2).
وقال المازري: "قد أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث من طريق ثابتة، وزعموا أنه يحط منصب النبوة، ويشكك فيها، وكل ما أدى إلى ذلك فهو باطل، وزعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشرائع، ولعله يُخيَّل إليه جبريل عليه السلام وليس ثم ما يراه أو أنه أوحي إليه وما أوحي إليه، وهذا الذي قالوه باطل، وذلك أن الدليل قد قام على صدقه فيما يبلغه عن الله سبحانه، وعلى عصمته فيه، والمعجزة--------------------------------------------
(1) سورة الكهف، الآية: 110.
(2) المفهم (5/ 570).
মুসলিম কিতাবে বর্ণিত হয়েছে, তিনি (আয়েশা রা.) বললেন: এমনকি তাঁর কাছে এমন মনে হতো যে তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট আসছেন অথচ তিনি আসতেন না। যদি এটি কেবল সহবাসের বিষয়ে বর্ণিত না হতো, তবে অন্য ক্ষেত্রেও এটি ঘটা সঠিক হতো, যেমনটি এতে সঠিক হয়েছে। ফলে তাঁর কাছে মনে হতো যে তিনি হয়তো আহার করতে বা হাঁটতে উদ্যত হয়েছেন, কারণ তিনি এর পথে কোনো প্রতিবন্ধকতা অনুভব করতেন না। কিন্তু যখন তিনি এর ইচ্ছা করতেন এবং তাতে প্রবৃত্ত হতেন, তখন জাদুর ফলে সৃষ্ট অসুস্থতার প্রবলতার কারণে তা তাঁর জন্য সম্ভব হতো না। এর অর্থ এই নয় যে, এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বুদ্ধিবৃত্তিক কোনো ত্রুটি তৈরি করেছিল বা তাঁর কথায় কোনো অসংলগ্নতা ঘটিয়েছিল। কারণ তাঁর সত্যবাদিতা এবং মহান আল্লাহ কর্তৃক তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে যা তিনি পৌঁছে দেন তাতে ভুল থেকে তাঁর নিষ্পাপ থাকার (ইসমাত) বিষয়ে মুজিজার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। আর আক্রমণকারীর অজ্ঞতার বিষয়ে বলা যায়: আল্লাহ তাদের নবুওয়াতের বিধানসমূহ এবং মুজিজা যা নির্দেশ করে সেই জ্ঞান থেকে বঞ্চিত করেছেন। তারা যেন জানতেই পারেনি যে নবিগণও মানুষ এবং মানুষের ওপর যা যা আপতিত হওয়া সম্ভব—যেমন রোগব্যাধি, ব্যথা-বেদনা, ক্রোধ, বিরক্তি, অক্ষমতা, জাদু ও কুনজর ইত্যাদি—তাঁদের ক্ষেত্রেও তা ঘটা সম্ভব। তবে তাঁরা মহান আল্লাহর পরিচয়, সত্যবাদিতা এবং বাণী পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে ভুল থেকে নিষ্পাপ থাকার বিষয়ে এমন সব বিষয় থেকে সুরক্ষিত যা মুজিজার প্রমাণের পরিপন্থী। এই অর্থেই মহান আল্লাহ তাঁর বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: {বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ মাত্র}(১)। মানবিক দিক থেকে তাঁদের ওপর তা-ই ঘটা সম্ভব যা অন্যদের ওপর ঘটে। আর নবুওয়াতের বিশেষত্বের দিক থেকে তিনি তাদের থেকে স্বতন্ত্র। আর তিনিই সেই সত্তা যাঁর ব্যাপারে সুউচ্চ মহান আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তাঁর দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়নি এবং সীমালঙ্ঘনও করেনি, এবং তাঁর অন্তর যা দেখেছে সে বিষয়ে মিথ্যা বলেনি, আর তাঁর কথা হলো ওহি যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয় এবং তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না"(২)।
আল-মাযিরি বলেছেন: "কিছু বিদয়াতি এই হাদিসটিকে এর প্রমাণিত সূত্র থাকা সত্ত্বেও অস্বীকার করেছে এবং তারা দাবি করেছে যে, এটি নবুওয়াতের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে এবং এতে সন্দেহ সৃষ্টি করে। আর যা কিছু এর দিকে ধাবিত করে তা বাতিল। তারা দাবি করেছে যে, এর সম্ভাব্যতা স্বীকার করে নিলে তাঁদের প্রবর্তিত শরিয়তসমূহের ওপর থেকে আস্থা চলে যাবে। সম্ভবত তাঁর কাছে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আসছেন বলে মনে হবে অথচ সেখানে যা দেখছেন তা বাস্তব নয়, অথবা তাঁর কাছে ওহি আসছে বলে মনে হবে অথচ তাঁর কাছে ওহি আসেনি। তাদের এই দাবি বাতিল। কারণ মহান আল্লাহ সুবহানাহুর পক্ষ থেকে তিনি যা পৌঁছে দিচ্ছেন তাতে তাঁর সত্যবাদিতা ও তাঁর নিষ্পাপ থাকার (ইসমাত) ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং মুজিজা...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাহফ, আয়াত: ১১০।
(২) আল-মুফহিম (৫/ ৫৭০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 329)
شاهدة بصدقه، وتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل، وما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث بسببها، ولا كان رسولًا مفضلًا من أجلها، وهو في كثير منها عرضة لما يعترض البشر فغير بعيد أن يخيل إليه في أمور الدنيا ما لا حقيقة له، وقد قال بعض الناس إنما المراد بالحديث: أنه يخيل إليه أنه وطئ زوجاته وليس بواطئ، وقد يتخيل في المنام للإنسان مثل هذا المعنى، ولا حقيقة له، فلا يبعد أن يكون صلى الله عليه وسلم يتخيله في اليقظة، وإن لم يكن حقيقة، وقال بعض أصحابنا: يمكن أن يكون يخيل إليه الشيء أنه فعله وما فعله، ولكنه لا يعتقد ما تخيله أنه صحيح فتكون اعتقاداته كلها على السداد فلا يبقى لاعتراض الملحدة طريق"(1).
وقد نقل الحافظ ابن حجر كلام المازري السابق في كتابه "فتح الباري" وارتضاه(2).
حكم الساحر:
اختلف العلماء في حد الساحر: هل يقتل بمجرد السحر؟ أم لابد أن يتضمن سحره الكفر، أو يقتل بسحره؟ .
ذهب الإمام مالك وأبو حنيفة وأحمد (في رواية عنه) أنه يقتل على كل حال(3). وأما الشافعي فقال: الساحر إذا كان يعمل في سحره ما يبلغ به الكفر يقتل، فإذا عمل عملًا دون الكفر لم نر عليه قتلًا(4). وهو رواية عن أحمد(5).--------------------------------------------
(1) المعلم (3/ 93).
(2) فتح الباري (10/ 237).
(3) انظر: المغني لابن قدامة (10/ 111)، وتيسير العزيز الحميد ص (391).
(4) فتح الباري (10/ 247).
(5) انظر: المغني (10/ 111)، وتيسير العزيز الحميد ص (391).
তাঁর সত্যতার সাক্ষ্য প্রদান করে, আর যার বিপরীতে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তাকে বৈধ মনে করা বাতিল। আর যা দুনিয়াবী কিছু বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত যার কারণে তাঁকে প্রেরণ করা হয়নি এবং যার জন্য তিনি শ্রেষ্ঠ রাসুলও হননি, তার অনেক ক্ষেত্রেই মানুষের যা ঘটে তা ঘটা তাঁর ক্ষেত্রেও অসম্ভব নয়। সুতরাং দুনিয়াবী বিষয়ে তাঁর কাছে এমন কিছু কল্পনা হওয়া অবাস্তব নয় যার কোনো বাস্তবতা নেই। কেউ কেউ বলেছেন যে, হাদিসটির উদ্দেশ্য হলো: তাঁর কাছে মনে হতো তিনি তাঁর স্ত্রীদের সাথে সহবাস করেছেন অথচ তিনি তা করেননি। ঘুমের মধ্যে মানুষের এমন স্বপ্ন হতে পারে যার কোনো বাস্তবতা নেই, সুতরাং জাগ্রত অবস্থায় তাঁর এমন মনে হওয়া অসম্ভব নয়, যদিও তার কোনো বাস্তবতা নেই। আমাদের কিছু সাথী বলেছেন: হতে পারে তাঁর কাছে কোনো বিষয় সম্পর্কে এমন মনে হতো যে তিনি তা করেছেন অথচ তিনি তিনি তা করেননি, কিন্তু তিনি যা কল্পনা করতেন তাকে সত্য বলে বিশ্বাস করতেন না। ফলে তাঁর সকল বিশ্বাস সঠিক ছিল, তাই নাস্তিকদের আপত্তির কোনো পথ বাকি থাকে না"(১).
হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর "ফাতহুল বারি" গ্রন্থে আল-মাযেরীর পূর্বোক্ত বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা গ্রহণ করেছেন(২).
জাদুকরের বিধান:
জাদুকরের শাস্তির বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন: তাকে কি কেবল জাদুর কারণেই হত্যা করা হবে? নাকি তার জাদুর মধ্যে কুফর থাকা আবশ্যক, অথবা জাদুর মাধ্যমে কাউকে হত্যা করা আবশ্যক? .
ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং আহমদ (তাঁর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা অনুযায়ী) এই মত পোষণ করেছেন যে, তাকে সর্বাবস্থায় হত্যা করা হবে(৩)। আর ইমাম শাফেঈ বলেছেন: জাদুকর যদি তার জাদুর মাধ্যমে এমন কিছু করে যা কুফর পর্যন্ত পৌঁছায়, তবে তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি কুফরের চেয়ে নিম্নতর কোনো কাজ করে তবে আমরা তাকে হত্যার পক্ষে নই(৪)। এটি ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা(৫)।--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (৩/ ৯৩)।
(২) ফাতহুল বারি (১০/ ২৩৭)।
(৩) দেখুন: ইবনে কুদামা কৃত আল-মুগনি (১০/ ১১১), এবং তায়সীরুল আযীযিল হামীদ পৃষ্ঠা (৩৯১)।
(৪) ফাতহুল বারি (১০/ ২৪৭)।
(৫) দেখুন: আল-মুগনি (১০/ ১১১), এবং তায়সীরুল আযীযিল হামীদ পৃষ্ঠা (৩৯১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 330)
فالخلاف إذًا في الساحر الذي لم يشتمل سحره على الكفر، ولم يقتل بسحره. وأما إذا قتل بسحره، أو اشتمل سحره على الكفر فحده القتل عند الجميع. على أن كثيرًا من العلماء يرى أن الساحر لا يتم له السحر إلَّا بخدمة الشياطين له، وهم لا يخدمونه إلَّا بالتقرب إليهم، وهذا كفر. ثم هل تقبل توبة الساحر أم لا؟ في المسألة خلاف أيضًا:
والقرطبي والمازري أخذا بمذهب المالكية في ذلك، وهو قتل الساحر على كل حال.
قال القرطبي: "الساحر عند مالك كالزنديق؛ لأن العمل عنده بالسحر كفر مستسر به، فلا تقبل توبة الساحر، كما لا تقبل توبة الزنديق، إذ لا طريق لنا إلى معرفة صدق توبته … وإنما صار مالك إلى أن السحر كفر لقوله تعالى: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ}(1) أي بالسحر، ويتأيد ذلك بأن الساحر لا يتم له سحره حتى يعتقد أن سحره ذلك مؤثر بذاته وحقيقته، وذلك كفر.
وبقول مالك قال أحمد وجماعة من الصحابة والتابعين والشافعي في قول له آخر(2). فالساحر عندنا يقتل على كل حال قتل بسحره أم لا؛ لأنه كالزنديق(3).
وقال المازري: "الساحر عندنا إذا سحر بنفسه قتل، فإن تاب لم تقبل توبته خلافًا للشافعي، وهذه المسألة مبنية على الخلاف في قبول توبة الزنديق؛ لأنه مسرٌّ لما يوجب قتله كالساحر. وإنما قلنا "أنه يقتل--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 102.
(2) المفهم (5/ 574).
(3) المفهم (5/ 568).
সুতরাং মতবিরোধ মূলত সেই জাদুকরকে কেন্দ্র করে যার জাদুতে কুফর অন্তর্ভুক্ত নেই এবং যে তার জাদুর দ্বারা কাউকে হত্যা করেনি। আর যদি সে তার জাদুর মাধ্যমে হত্যা করে অথবা তার জাদুতে কুফর শামিল থাকে, তবে সর্বসম্মতভাবে তার শাস্তি হলো মৃত্যুদণ্ড। তবে অনেক আলেম মনে করেন যে, শয়তানের সেবা ব্যতীত জাদুকরের জাদু সম্পন্ন হয় না; আর শয়তানরা তার সেবা করে না যতক্ষণ না সে তাদের নৈকট্য লাভ করে, যা কুফর। এরপর জাদুকরের তাওবা কি কবুল করা হবে কি না? এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে:
আল-কুরতুবী এবং আল-মাযারি এ বিষয়ে মালিকি মাজহাবের মত গ্রহণ করেছেন, যা হলো সর্বাবস্থায় জাদুকরকে হত্যা করা।
আল-কুরতুবী বলেছেন: "ইমাম মালিকের নিকট জাদুকর হলো যিনদিকের (গোপন ধর্মত্যাগী) মতো; কারণ তাঁর নিকট জাদু চর্চা করা হলো এমন এক কুফর যা সে গোপন রাখে। সুতরাং জাদুকরের তাওবা কবুল হবে না, যেমন যিনদিকের তাওবা কবুল হয় না; কারণ তার তাওবার সত্যতা জানার কোনো পথ আমাদের নেই … ইমাম মালিক জাদুকে কুফর হিসেবে গণ্য করেছেন আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {তারা কাউকে শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না এই বলত যে, আমরা তো কেবল পরীক্ষা, কাজেই তুমি কুফর করো না}(১) অর্থাৎ জাদুর মাধ্যমে। আর এটি এই বিষয়ের দ্বারা সমর্থিত হয় যে, জাদুকরের জাদু ততক্ষণ সম্পন্ন হয় না যতক্ষণ না সে বিশ্বাস করে যে, তার সেই জাদুটি নিজস্ব সত্তা ও প্রকৃতিগতভাবে প্রভাব বিস্তারকারী, আর তা কুফর।"
ইমাম মালিকের এই মতের পক্ষেই ইমাম আহমাদ এবং সাহাবী ও তাবিঈদের একটি দল মত দিয়েছেন এবং ইমাম শাফিয়ী তাঁর অন্য একটি মতানুসারে একই কথা বলেছেন(২)। সুতরাং আমাদের নিকট জাদুকরকে সর্বাবস্থায় হত্যা করা হবে, সে জাদুর মাধ্যমে হত্যা করুক বা না করুক; কারণ সে যিনদিকের সমতুল্য(৩)।
আল-মাযারি বলেছেন: "আমাদের নিকট জাদুকর যখন নিজে জাদু করে তখন তাকে হত্যা করা হবে। এরপর সে যদি তাওবা করে তবে ইমাম শাফিয়ীর মতের বিপরীতে তার তাওবা কবুল করা হবে না। আর এই বিষয়টি যিনদিকের তাওবা কবুল করার ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতভেদের ওপর ভিত্তি করে; কারণ সে এমন বিষয় গোপনকারী যা তার হত্যাকে অপরিহার্য করে, যেমন জাদুকর। আর আমরা একারণেই বলেছি যে, 'তাকে হত্যা করা হবে--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১০২।
(২) আল-মুফহিম (৫/ ৫৭৪)।
(৩) আল-মুফহিম (৫/ ৫৬৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 331)
على الجملة؛ لأن من عمل السحر وعلمه فقد كفر، والكافر يقتل، قال تعالى: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ}(1) فإذا ثبت كونه كفرًا وجب القتل به. قال بعض أصحابنا، وقد قال الله تعالى: {وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102)} يعني باعوها وبيعه لنفسه يتضمن قتله.
قال الشافعي: "إن عمل السحر (وقال به)(2) سئل فإن قال تعمدت القتل به قُتِلَ، وإن قال لم أتعمد القتل به كانت فيه الدية. وإذا ثبت أنه كافر استغني عن هذا التفصيل الذي قاله الشافعي"(3).
لكن إن اعترض على ذلك بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتل لبيد بن الأعصم الذي سحره، فقد أجاب القرطبي عن هذا الاعتراض فقال: "إنما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك لما نبَّه عليه من خوف وقوع شر بين المسلمين واليهود، لما كان بينهم من العهد والذمة، فلو قتله لثارت فتنة، ولتحدث الناس أن محمدًا يقتل من عاهده وأمَّنه، وهذا نحو مما راعاه في الامتناع عن قتل المنافقين حيث قال: "لئلا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه"(4) فيكون ذلك منفرًا عن الدخول في دينه وفي عهده والله تعالى أعلم"(5).--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 102.
(2) هكذا في الأصل ولعلها "وَقتَلَ به".
(3) المعلم (3/ 93).
(4) سبق تخريجه ص (297).
(5) المفهم (5/ 574) وقد ذهب الشنقيطي رحمه الله إلى هذا فقال: بينت الروايات الصحيحة أنه ترك قتله اتقاء إثارة فتنة فدل على أنه لولا ذلك لقتله وقد ترك المنافقين لئلا يقول الناس: إنَّ محمدًا يقتل أصحابه فيكون ذلك تنفيرًا عن دين الإسلام مع اتفاق العلماء على قتل الزنديق وهو عبارة عن المنافق والله أعلم. أضواء البيان (4/ 62).
সাধারণভাবে; কারণ যে জাদুকর্ম করে এবং তা শিক্ষা দেয়, সে কুফরি করল, আর কাফেরকে হত্যা করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তারা কাউকে তা শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না বলত যে, ‘আমরা তো কেবল এক পরীক্ষা, কাজেই তুমি কুফরি করো না’}(১) সুতরাং যখন এটি কুফর হিসেবে প্রমাণিত হবে, তখন এর কারণে হত্যা করা ওয়াজিব হবে। আমাদের কিছু সঙ্গী (আলেম) বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যার বিনিময়ে তারা নিজেদের বিক্রয় করেছে, তা কতই না মন্দ, যদি তারা জানত (১০২)} অর্থাৎ তারা নিজেদের বিক্রয় করেছে, আর নিজেকে বিক্রয় করার অর্থ তাকে হত্যা করা শামিল করে।
শাফেয়ী রহ. বলেন: "যদি সে জাদুকর্ম করে (এবং তা দ্বারা হত্যা করে)(২) তবে তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে। যদি সে বলে যে আমি এর মাধ্যমে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করেছি, তবে তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি সে বলে যে আমি হত্যার ইচ্ছা করিনি, তবে তাতে রক্তপণ (দিয়াত) আবশ্যক হবে। আর যখন প্রমাণিত হয় যে সে কাফের, তখন শাফেয়ী রহ. বর্ণিত এই বিস্তারিত বিবরণের আর প্রয়োজন থাকে না"(৩)।
কিন্তু যদি এর ওপর এই আপত্তি তোলা হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাবীদ ইবনুল আসমকে হত্যা করেননি যে তাঁকে জাদু করেছিল, তবে কুরতুবী রহ. এই আপত্তির জবাব দিয়ে বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এ কারণেই তা থেকে বিরত ছিলেন কারণ তিনি মুসলিম ও ইহুদিদের মধ্যে অনিষ্ট ঘটার ভয় করেছিলেন, যেহেতু তাদের মধ্যে অঙ্গীকার ও জিম্মাদারি (নিরাপত্তা চুক্তি) ছিল। যদি তিনি তাকে হত্যা করতেন তবে ফিতনা জেগে উঠত এবং মানুষ বলাবলি করত যে, মুহাম্মদ তাকেই হত্যা করেন যাকে তিনি অঙ্গীকার ও নিরাপত্তা দিয়েছেন। এটি অনেকটা মুনাফিকদের হত্যা করা থেকে বিরত থাকার মতোই যা তিনি বিবেচনা করেছিলেন। যেমন তিনি বলেছিলেন: 'যাতে মানুষ বলাবলি না করে যে, মুহাম্মদ তাঁর সাথীদের হত্যা করেন'(৪)। এতে তাঁর দ্বীনে এবং তাঁর চুক্তিতে প্রবেশ করতে মানুষের মনে অনীহা তৈরি হতে পারত। আর আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন"(৫)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১০২।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সম্ভবত এটি হবে "এবং তা দ্বারা হত্যা করেছে"।
(৩) আল-মুয়াল্লিম (৩/ ৯৩)।
(৪) পূর্বে এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে পৃষ্ঠা (২৯৭)।
(৫) আল-মুফহিম (৫/ ৫৭৪)। শানকীতি রহ. এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: সহীহ বর্ণনাগুলো স্পষ্ট করেছে যে, তিনি ফিতনা সৃষ্টির ভয়ে তাকে হত্যা করা ত্যাগ করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তা না হলে তিনি তাকে অবশ্যই হত্যা করতেন। তিনি মুনাফিকদেরও ছেড়ে দিয়েছিলেন যাতে মানুষ না বলে যে: মুহাম্মদ তাঁর সাথীদের হত্যা করেন। কারণ এর ফলে ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করতে মানুষের অনীহা আসত, যদিও যিন্দিক অর্থাৎ মুনাফিককে হত্যা করার ব্যাপারে আলেমদের ঐকমত্য রয়েছে। আর আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন। আদওয়াউল বায়ান (৪/ ৬২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 332)
المطلب التاسع: النشرة:
وهي مسألة لها علاقة بالسحر؛ لأن السحر بمنزلة الداء، والنشرة بمنزلة الدواء. هي ضربٌ من العلاج يعالج به من يظن أن به سحرًا، أو مسًا من الجن. قال ابن الجوزي: "هي حل السحر عن المسحور، ولا يكاد يقتدر عليه إلَّا من يعرف السحر"(1).
وقد اختلف العلماء في حكم النشرة:
فكان الحسن البصري يكره ذلك، ويقول: لا يعلم ذلك إلَّا ساحر. واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم "النشرة من عمل الشيطان"(2) وأجازها آخرون، وقد جاء في البخاري عن قتادة(3) قال: قلت لسعيد بن المسيب(4): رجل به طب -أو يؤخذ عن امرأته- أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه"(5).
وسُئِلَ الإمام أحمد عمَّن يطلق السحر عن المسحور، فقال: "لا بأس به" وقال الحافظ ابن حجر بعد نقله لكلام الإمام أحمد السابق: "وهو المعتمد"(6).--------------------------------------------
(1) فتح الباري (10/ 244).
(2) رواه أحمد في مسنده (3/ 294) وأبو داود في كتاب الطب باب في النشرة قال الحافظ ابن حجر: أخرجه أبو داود في المراسيل ووصله أحمد وأبو داود بسند حسن عن جابر. فتح الباري (10/ 244).
(3) هو قتادة بن دعامة السدوسي البصري، من الحفاظ الثقات رمي بشيء من القدر لكنه ممن يحتج به توفي سنة (117 هـ). تهذيب التهذيب (3/ 428). صفة الصفوة (3/ 259).
(4) هو سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي القرشي من أئمة التابعين أخذ عن كثير من الصحابة وكان من عُبَّاد الناس وعلمائهم توفي سنة (93 هـ). تهذيب التهذيب (2/ 43). صفة الصفوة (2/ 79).
(5) أخرجه البخاري في كتاب الطب باب هل يستخرج السحر (10/ 243).
(6) انظر: فتح الباري (10/ 244) وتيسير العزيز الحميد ص (416).
নবম পরিচ্ছেদ: নুশরাহ:
এটি জাদুর সাথে সম্পর্কিত একটি বিষয়; কারণ জাদু হলো রোগের মতো, আর নুশরাহ হলো ওষুধের মতো। এটি এক ধরনের চিকিৎসা যার মাধ্যমে এমন ব্যক্তির চিকিৎসা করা হয় যার ওপর জাদুর প্রভাব বা জিনের আছর হয়েছে বলে ধারণা করা হয়। ইবনুল জাওযী বলেন: "এটি হলো জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর থেকে জাদুর প্রভাব দূর করা, আর যে ব্যক্তি জাদু সম্পর্কে জানে সে ছাড়া অন্য কেউ সাধারণত এটি করতে সক্ষম হয় না"(১)।
নুশরাহ-এর বিধান সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন:
হাসান বসরী একে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: জাদুকর ছাড়া কেউ এটি জানে না। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যে, "নুশরাহ শয়তানের কাজের অন্তর্ভুক্ত"(২)। আবার অন্য আলেমগণ একে জায়েজ বা বৈধ বলেছেন। বুখারীতে কাতাদাহ(৩) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে(৪) জিজ্ঞেস করলাম: এক ব্যক্তি জাদুতে আক্রান্ত অথবা তাকে তার স্ত্রীর থেকে (যৌন মিলনে) অক্ষম করে রাখা হয়েছে—তার থেকে কি জাদু ছাড়ানো যাবে অথবা তার জন্য কি নুশরাহ করা যাবে? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, তারা তো এর মাধ্যমে কেবল সংশোধন বা আরোগ্য কামনা করে। আর যা উপকারী, তা থেকে নিষেধ করা হয়নি"(৫)।
ইমাম আহমাদকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর থেকে জাদু ছাড়ায়, তিনি বলেন: "এতে কোনো অসুবিধা নেই।" হাফেজ ইবনে হাজার ইমাম আহমাদের পূর্বোক্ত কথাটি উল্লেখ করার পর বলেন: "এটিই নির্ভরযোগ্য মত"(৬)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (১০/ ২৪৪)।
(২) আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৩/ ২৯৪) এবং আবু দাউদ কিতাবুত তিব্ব-এর 'নুশরাহ' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: আবু দাউদ এটি 'আল-মারাসিল'-এ বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদ ও আবু দাউদ জাবের থেকে হাসান সনদে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ফাতহুল বারী (১০/ ২৪৪)।
(৩) তিনি হলেন কাতাদাহ বিন দি'আমাহ আস-সাদুসী আল-বসরী; তিনি অন্যতম নির্ভরযোগ্য হাফেজ ছিলেন। তাঁর ওপর কদরিয়া মতবাদের কিছুটা প্রভাব থাকার অপবাদ দেওয়া হয়েছিল, তবে তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়। তিনি ১১৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (৩/ ৪২৮), সিফাতুস সাফওয়াহ (৩/ ২৫৯)।
(৪) তিনি হলেন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বিন হাযন আল-মাখযূমী আল-কুরাশী। তিনি তাবিঈদের অন্যতম ইমাম ছিলেন। তিনি অনেক সাহাবী থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তিনি মানুষের মধ্যে অন্যতম ইবাদতগুজার ও আলেম ছিলেন। তিনি ৯৩ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (২/ ৪৩), সিফাতুস সাফওয়াহ (২/ ৭৯)।
(৫) বুখারী তাঁর কিতাবুত তিব্ব-এর 'জাদু কি বের করা যাবে' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন (১০/ ২৪৩)।
(৬) দেখুন: ফাতহুল বারী (১০/ ২৪৪) এবং তাইসীরুল আযীয আল-হামীদ, পৃষ্ঠা (৪১৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 333)
وقد ذكر القرطبي الخلاف بين العلماء في هذه المسألة، ونقل قول المازري فيها فقال: "اختلف العلماء في النشرة وهي: أن يكتب شيئًا من أسماء الله أو من القرآن ثم يغسله بالماء، ثم يمسح به المريض أو يسقيه إياه، فأجازها سعيد بن المسيب، قيل له: الرجل يؤخذ عن امرأته أيحل عنه وينشر؟ قال: لا بأس به، وما ينفع لم ينه عنه. وقال المازري(1): "النشرة أمر معروف عند أهل التعزيم، وسميت بذلك، لأنها تنشر عن صاحبها أي: تحل، ومنعها الحسن وقال: هي من السحر، وقد روى أبو داود من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال؛ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال: "هي من عمل الشيطان"(2) قال بعض علمائنا: هذا محمول على أنها خارجة عما في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعن المداواة المعروفة والنشرة من جنس الطب. قلت -أي القرطبي-: ويتأيد هذا بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك، ومن استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل"(3) "(4).
والصحيح أن النشرة على نوعين:
الأول: حل السحر بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان، فإن السحر من عمله، فيتقرب إليه الناشر والمنتشر بما يحب فيُبطِلُ عملَهُ عن المسحور.
والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والدعوات والأدوية المباحة، فهذا جائز، بل مستحب، وعلى النوع المذموم يحمل قول الحسن: لا يحل--------------------------------------------
(1) انظر: المعلم (3/ 94).
(2) سبق تخريجه ص (333).
(3) رواه مسلم في كتاب السلام، باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة ح (2199) (14/ 437).
(4) المفهم (5/ 590).
ইমাম কুরতুবী এই মাসআলায় আলেমদের মধ্যকার মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন এবং এই বিষয়ে মাযিরীর উক্তি বর্ণনা করে বলেছেন: "উলামাগণ 'নুশরাহ' সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। আর তা হলো: আল্লাহর কোনো নাম বা কুরআনের কিছু অংশ লেখা, তারপর তা পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলা, অতঃপর তা দিয়ে রোগীকে মুছে দেওয়া বা তাকে তা পান করানো। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব একে বৈধ বলেছেন। তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কোনো ব্যক্তিকে যদি তার স্ত্রীর থেকে (জাদুর মাধ্যমে) বাধাগ্রস্ত করা হয়, তবে কি তার সেই জাদু ছাড়ানো বা নুশরাহ করা যাবে? তিনি বললেন: এতে কোনো দোষ নেই, আর যা উপকারে আসে তা থেকে নিষেধ করা হয়নি। মাযিরী(১) বলেন: 'নুশরাহ' হলো ঝাড়ফুঁককারীদের নিকট পরিচিত একটি বিষয়। এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি আক্রান্ত ব্যক্তি থেকে জাদুকে সরিয়ে দেয় অর্থাৎ উন্মোচন করে। হাসান (আল-বাসরী) একে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এটি জাদুর অন্তর্ভুক্ত। আবু দাউদ জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নুশরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: 'এটি শয়তানের কাজ।'(২) আমাদের কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি সে সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর বহির্ভূত এবং সাধারণ চিকিৎসার বাইরে। আর নুশরাহ এক প্রকার চিকিৎসা। আমি (অর্থাৎ কুরতুবী) বলছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে তা শক্তিশালী হয়: 'ঝাড়ফুঁকে (রুকইয়া) কোনো দোষ নেই যতক্ষণ না তাতে শিরক থাকে। আর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম হয় সে যেন তা করে।'(৩)"(৪)।
আর সঠিক কথা হলো নুশরাহ দুই প্রকার:
প্রথম: জাদু দিয়ে জাদুর সমাধান করা, আর এটিই শয়তানের কাজ। কেননা জাদু শয়তানেরই কাজ। ফলে সমাধানকারী এবং যার জন্য সমাধান করা হচ্ছে তারা শয়তানের প্রিয় কাজের মাধ্যমে তার নৈকট্য লাভ করে, তখন শয়তান জাদুক্রান্ত ব্যক্তির ওপর থেকে তার জাদুকর্ম বাতিল করে দেয়।
দ্বিতীয়: রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক), আশ্রয় প্রার্থনা (আউযু), দোয়া এবং বৈধ ঔষধের মাধ্যমে নুশরাহ করা; এটি জায়েয বরং মুস্তাহাব। আর হাসান (আল-বাসরী)-এর উক্তি "এটি হালাল নয়" নিন্দনীয় প্রকারটির ওপরই প্রয়োগ করা হবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুয়াল্লিম (৩/ ৯৪)।
(২) পূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে, পৃষ্ঠা (৩৩৩)।
(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবুস সালাম-এ, পরিচ্ছেদ: বদ নজর, হামাজাত ও বিষক্রিয়ায় ঝাড়ফুঁক মুস্তাহাব হওয়ার বর্ণনা, হাদিস নং (২১৯৯) (১৪/ ৪৩৭)।
(৪) আল-মুফহিম (৫/ ৫৯০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 334)
السحر إلَّا ساحر(1).
المطلب العاشر: الرقى والتمائم:
كانت الرقى تستخدم في الجاهلية لمعالجة اللديغ والمصاب بالعين وغيرها من الأمراض.
ولما كان في عمل الجاهلية هذا من ادعاء علم الغيب، ومن الشرك والتوكل على غير الله، والاستعانة بالجن، فقد وردت النصوص الشرعية تجريم ذلك كله، فقال صلى الله عليه وسلم: "إن الرقى والتمائم والتولة شرك"(2).
لكن الصحابة رضي الله عنهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه بأنهم عندهم رقى يرقون بها من العقرب وغيرها، وأنهم بحاجة إلى تلك الرقى، فطلب منهم صلى الله عليه وسلم أن يعرضوا عليه تلك الرقى فعرضوها عليه، فقال لهم بعد ذلك: "لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك"(3).
وقال صلى الله عليه وسلم عندما سألوه عن الرقى "من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل"(4).
قال القرطبي: "قول عائشة رضي الله عنها: "رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من الحمة"(5) وقول أنس: "رخَّص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية--------------------------------------------
(1) إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم (4/ 396) وقد نقله عنه الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد.
(2) رواه أحمد في مسنده (1/ 381) وأبو داود في كتاب الطب باب تعليق التمائم وابن ماجه في كتاب الطب باب تعليق التمائم، وصححه الألباني في صحيح الجامع (1/ 336) ح (1632).
(3) سبق تخريجه ص (334).
(4) سبق تخريجه ص (334).
(5) رواه البخاري في كتاب الطب باب رقية الحية والعقرب ح (5741)، (10/ 216)، ومسلم في كتاب السلام باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة ح (2193)، (14/ 434).
জাদু কেবল জাদুকরই (করে থাকে)(১)।
দশম পরিচ্ছেদ: ঝাড়ফুঁক ও তাবীজ:
জাহেলিয়াত যুগে দংশিত ব্যক্তি, কুদৃষ্টির শিকার এবং অন্যান্য রোগে আক্রান্তদের চিকিৎসার জন্য ঝাড়ফুঁক ব্যবহার করা হতো।
যেহেতু জাহেলিয়াতের এই কাজে গায়েব বা অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি, শিরক, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ওপর ভরসা করা এবং জিনের সাহায্য গ্রহণ অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাই শরয়ী প্রমাণাদি (নস) এসবকিছুকে অপরাধ হিসেবে গণ্য করেছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং তিওয়ালা (ভালোবাসা সৃষ্টির জাদু) শিরক"(২)।
কিন্তু সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন এবং তাঁকে জানালেন যে, তাঁদের কাছে কিছু ঝাড়ফুঁক রয়েছে যা দিয়ে তাঁরা বিচ্ছু ও অন্যান্য বিষাক্ত প্রাণীর দংশনের চিকিৎসা করেন এবং তাঁদের এই ঝাড়ফুঁকগুলোর প্রয়োজন রয়েছে। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের কাছে সেই ঝাড়ফুঁকগুলো পেশ করতে বললেন। তাঁরা তা পেশ করলে তিনি তাঁদের বললেন: "ঝাড়ফুঁক করাতে কোনো দোষ নেই যতক্ষণ না তাতে শিরক থাকে"(৩)।
ঝাড়ফুঁক সম্পর্কে যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাদের মধ্যে যে তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম হয়, সে যেন তা করে"(৪)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিষক্রিয়া থেকে ঝাড়ফুঁক করার অনুমতি দিয়েছেন'(৫) এবং আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঝাড়ফুঁকের অনুমতি দিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) ইবনুল কায়্যিম রচিত ই'লামুল মুয়াক্কি'য়ীন আন রাব্বিল আলামীন (৪/৩৯৬), যা তাঁর থেকে শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ) কিতাবুত তাওহীদে উদ্ধৃত করেছেন।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১/৩৮১), আবু দাউদ 'চিকিৎসা' অধ্যায়ের 'তাবীজ লটকানো' অনুচ্ছেদে এবং ইবনে মাজাহ 'চিকিৎসা' অধ্যায়ের 'তাবীজ লটকানো' অনুচ্ছেদে। আলবানী একে সহীহুল জামি' (১/৩৩৬), হাদীস নং (১৬৩২)-এ সহীহ বলেছেন।
(৩) এর উৎস বা তাখরীজ পূর্বে ৩৩৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) এর তাখরীজ পূর্বে ৩৩৪ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৫) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী 'চিকিৎসা' অধ্যায়ের 'সাপ ও বিচ্ছুর ঝাড়ফুঁক' অনুচ্ছেদে, হাদীস নং (৫৭৪১), (১০/২১৬); এবং মুসলিম 'সালাম' অধ্যায়ের 'কুদৃষ্টি, নখশূল (ক্ষতবিশেষ) ও বিষক্রিয়ায় ঝাড়ফুঁক মুস্তাহাব হওয়া' অনুচ্ছেদে, হাদীস নং (২১৯৩), (১৪/৪৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 335)
من العين والحمة والنملة"(1) دليل على أن الأصل في الرقى كان ممنوعًا كما قد صرَّح به حيث قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى(2). وإنما نهى عنه مطلقًا لأنهم كانوا يرقون في الجاهلية برقى هو شرك وبما لا يفهم وكانوا يعتقدون أن ذلك الرقى يؤثر، ثم إنهم لما أسلموا وزال ذلك عنهم نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك عمومًا ليكون أبلغ في المنع وأسد للذريعة، ثم إنهم لما سألوه وأخبروه: أنهم ينتفعون بذلك رخص لهم في بعض ذلك وقال: "أعرضوا عليَّ رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك"(3).
فجازت الرقية من كل الآفات، ومن الأمراض، والجراح، والقروح، والحمة، والعين، وغير ذلك، إذا كان الرقى بما يفهم، ولم يكن فيه شرك ولا شيء ممنوع(4).
وقال المازري: "يحتمل أن يكون النهي كان ثابتًا ثم نُسخ، أو يكون كان النهي لأنهم كانوا يعتقدون منفعتها بطبيعة الكلام، كما كانت تعتقد الجاهلية، فلما استقر في أنفسهم وارتاضوا بالشرع أباحها لهم مع اعتقادهم أن الله هو النافع والضار، أو يكون النهي عن الرقى الكفرية ألا تراه يقول للذي قال له: "نهيت عن الرقى قال: فعرضوها عليه صلى الله عليه وسلم فقال ما أرى بأسًا"(5).
وبهذا يتضح موقف الإسلام من الرقى، وأنها جائزة بشروط، قال--------------------------------------------
(1) رواه مسلم في كتاب السلام باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة ح (2196)، (14/ 435).
(2) هو جزء من الحديث السابق الذي قال فيه عليه السلام "من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل".
(3) سبق تخريجه ص (334).
(4) المفهم (5/ 580).
(5) المُعلم (3/ 95).
"বদনজর, বিষাক্ত দংশন এবং বিষাক্ত পোকা থেকে"(১) - এটি প্রমাণ করে যে ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রে মূল বিধান ছিল এটি নিষিদ্ধ, যেমনটি তিনি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঝাড়ফুঁক করতে নিষেধ করেছেন(২)। আর তিনি এটি সাধারণভাবে নিষেধ করেছিলেন কারণ জাহেলী যুগে তারা এমন সব মন্ত্র দ্বারা ঝাড়ফুঁক করত যা ছিল শিরক এবং যা বোধগম্য ছিল না, আর তারা বিশ্বাস করত যে সেই ঝাড়ফুঁকই প্রভাব সৃষ্টি করে। অতঃপর তারা যখন ইসলাম গ্রহণ করল এবং তাদের থেকে সেই ভ্রান্ত বিশ্বাস দূর হয়ে গেল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণভাবে তাদের এটি করতে নিষেধ করলেন যাতে নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি অধিকতর জোরালো হয় এবং শিরকের পথ রুদ্ধ হয়। এরপর যখন তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল এবং জানাল যে তারা এর মাধ্যমে উপকৃত হয়, তখন তিনি তাদের এর কিছু ক্ষেত্রে অনুমতি প্রদান করলেন এবং বললেন: "তোমাদের ঝাড়ফুঁকের মন্ত্রগুলো আমার কাছে পেশ করো; ঝাড়ফুঁক করাতে কোনো দোষ নেই যতক্ষণ না তাতে শিরক থাকে"(৩)।
সুতরাং সমস্ত আপদ-বিপদ, রোগ-ব্যাধি, ক্ষত, ঘা, বিষাক্ত দংশন, বদনজর এবং এজাতীয় অন্যান্য বিষয় থেকে ঝাড়ফুঁক করা বৈধ হলো, যখন সেই ঝাড়ফুঁক বোধগম্য হবে এবং তাতে শিরক বা নিষিদ্ধ কোনো কিছু থাকবে না(৪)।
আল-মাযারি বলেন: "সম্ভব হতে পারে যে নিষেধাজ্ঞাটি প্রথমে সাব্যস্ত ছিল অতঃপর তা রহিত করা হয়েছে, অথবা নিষেধাজ্ঞাটি এই কারণে ছিল যে তারা কথার নিজস্ব প্রকৃতির মধ্যে উপকারিতা আছে বলে বিশ্বাস করত, যেমনটি জাহেলী যুগের লোকেরা বিশ্বাস করত। অতঃপর যখন তাদের অন্তরে তাওহীদ সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং তারা শরীয়তের অনুগত হলো, তখন তিনি তাদের জন্য এটি বৈধ করে দিলেন এই বিশ্বাসের সাথে যে, আল্লাহই হলেন একমাত্র কল্যাণ ও অকল্যাণ দানকারী। অথবা হতে পারে এই নিষেধাজ্ঞা ছিল কুফরী ঝাড়ফুঁক সম্পর্কে। আপনি কি তাকে লক্ষ্য করছেন না যে তাকে বলেছিল: "আপনি তো ঝাড়ফুঁক করতে নিষেধ করেছিলেন", তখন তারা সেগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পেশ করলে তিনি বললেন: "আমি এতে কোনো সমস্যা দেখছি না"(৫)।
এর মাধ্যমে ঝাড়ফুঁকের ব্যাপারে ইসলামের অবস্থান স্পষ্ট হয় যে, তা নির্দিষ্ট কিছু শর্তে জায়েয। তিনি বলেন—--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন 'সালাম' অধ্যায়ে, 'বদনজর, বিষাক্ত পোকা ও দংশন থেকে ঝাড়ফুঁকের মুস্তাহাব হওয়া' অনুচ্ছেদে, হাদীস নং (২১৯৬), (১৪/ ৪৩৫)।
(২) এটি পূর্ববর্তী হাদীসের অংশ যাতে তিনি আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম সে যেন তা করে"।
(৩) এর তাখরীজ পূর্বে ৩৩৪ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) আল-মুফহিম (৫/ ৫৮০)।
(৫) আল-মুআল্লিম (৩/ ৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 336)
ابن حجر رحمه الله: "أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط، وهي:
1 - أن تكون بكلام الله وبأسمائه وصفاته، أو بما أُثِرَ عن النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - أن تكون باللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره.
3 - أن لا يعتقد أن الرقية تؤثر بذاتها، بل بإذن الله عز وجل"(1).
وقد نصَّ المازري على الشرطين الأول والثاني من هذه الشروط التي ذكرها الحافظ فقال: "جميع الرقى عندنا جائزة إذا كانت بكتاب الله عز وجل وذكر الله وينهى عنها بالكلام الأعجمي ما لا يعرف معناه لجواز أن يكون فيه كفر أو إشراك"(2).
وأما القرطبي رحمه الله فقد جعل الشرط الأول للأفضلية والكمال، فقال: "وأفضل ذلك وأنفعه ما كان بأسماء الله تعالى وكلامه، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم"(3).
وقال عند شرحه لقوله عليه السلام عندما عرضوا عليه الرقى "لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك"(4): "دليل على جواز الرقى والتطبب بما لا ضرر فيه، ولا منع شرعيًا مطلقًا، وإن كان بغير أسماء الله تعالى وكلامه، لكن إذا كان مفهومًا"(5).
وجعل رحمه الله الرقية ثلاثة أقسام:
-قسم من رقى الجاهلية، وبما لا يعرف، فهذا يجب اجتنابه على سائر--------------------------------------------
(1) فتح الباري (10/ 206).
(2) المعلم (3/ 95).
(3) المفهم (5/ 581).
(4) سبق تخريجه ص (334).
(5) المفهم (5/ 584).
ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "উলামায়ে কেরাম তিনটি শর্তের উপস্থিতিতে ঝাড়ফুঁক জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, আর সেগুলো হলো:
১ - তা যেন আল্লাহর কালাম, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির মাধ্যমে হয়, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বাক্যের মাধ্যমে হয়।
২ - তা যেন আরবি ভাষায় হয় অথবা অন্য কোনো ভাষায় হয় যার অর্থ বোধগম্য।
৩ - এই বিশ্বাস না রাখা যে, ঝাড়ফুঁক নিজস্ব ক্ষমতায় প্রভাব ফেলে, বরং তা মহান আল্লাহর অনুমতিতে কার্যকর হয়"(১)।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বর্ণিত এই শর্তগুলোর মধ্যে প্রথম ও দ্বিতীয় শর্তের ব্যাপারে আল-মাজিরি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: "আমাদের নিকট সকল ঝাড়ফুঁক জায়েজ যখন তা মহান আল্লাহর কিতাব ও আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে হয়; আর অনারব ভাষায় যা অর্থহীন তা থেকে নিষেধ করা হয়, কারণ তাতে কুফর বা শিরক থাকার সম্ভাবনা থাকে"(২)।
পক্ষান্তরে কুরতুবি (রহিমাহুল্লাহ) প্রথম শর্তটিকে শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতার জন্য নির্ধারণ করেছেন, তিনি বলেছেন: "আর এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ও উপকারী হলো তা, যা মহান আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর কালাম এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর মাধ্যমে হয়"(৩)।
তিনি নবী (আলাইহিস সালাম)-এর সেই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন—যখন সাহাবীগণ তাঁর নিকট ঝাড়ফুঁক উপস্থাপন করেছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন: "ঝাড়ফুঁকে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে"(৪)—"এটি এমন ঝাড়ফুঁক ও চিকিৎসার বৈধতার দলিল যাতে কোনো ক্ষতি নেই এবং শরয়ি কোনো সাধারণ নিষেধাজ্ঞা নেই, যদিও তা মহান আল্লাহর নামসমূহ ও কালাম ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা হয়, তবে শর্ত হলো তা যেন বোধগম্য হয়"(৫)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ঝাড়ফুঁককে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন:
- এক প্রকার হলো জাহেলিয়াতের ঝাড়ফুঁক এবং যা বোধগম্য নয়, এটি বর্জন করা আবশ্যক সর্বস্তরের...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি (১০/ ২০৬)।
(২) আল-মু’লিম (৩/ ৯৫)।
(৩) আল-মুফহিম (৫/ ৫৮১)।
(৪) এর উৎস বর্ণনা (তাখরিজ) পূর্বে ৩৩৪ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) আল-মুফহিম (৫/ ৫৮৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 337)
المسلمين.
- وقسم بأسماء الله تعالى وبالمروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا التجاء إلى الله تعالى.
- وقسم ثالث وهو الرقى بأسماء الملائكة والنبيين والصالحين، وما عطم الله وأجازه، لكنه جعل تركه أولى، فقال: الرقى بأسماء الملائكة والنبيين والصالحين أو بالعرش والكرسي والسموات والجنة والنار، وما شاكل ذلك مما يعظم كما قد يفعله كثير ممن يتعاطى الرقى فهذا القسم ليس من قبيل الرقى المحظور الذي يعم اجتنابه، وليس من قبيل الرقى الذي هو التجاء إلى الله تعالى، وتبرك بأسمائه، وكأن هذا القسم المتوسط يلحق بما يجوز فعله غير أن تركه أولى(1).
فالقرطبي رحمه الله خالف في هذا الشرط، وهو كون الرقية بأسماء الله تعالى وصفاته وما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فأجاز الرقية بأسماء الملائكة أو النبيين إلى غير ذلك مما ذكر، ولا شك أنه قد أخطأ فيما ذهب إليه، لأن الرقى من الاستعاذة، والاستعاذة من أنواع العبادة التي لا يجوز صرفها إلَّا لله تعالى وحده، فلا يجوز صرفها لغيره من المخلوقات مهما بلغت عظمتها.
قال الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ(2): "الرقى الموصوفة بكونها شركًا هي الرقى التي منها شرك من دعاء غير الله والاستعانة--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 466).
(2) هو سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب من أحفاد الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي كان إمامًا بارزًا في شتى العلوم توفي في شبابه وذلك سنة (1233 هـ) على يد إبراهيم باشا عندما استولى على الدرعية. الأعلام (3/ 129)، معجم المؤلفين (1/ 793).
মুসলিমদের।
- আর এক প্রকার হলো মহান আল্লাহর নামসমূহ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত বিষয়ের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা, আর এটি মহান আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা।
- তৃতীয় প্রকার হলো ফেরেশতাগণ, নবীগণ এবং নেককার বান্দাদের নামে এবং আল্লাহ যা কিছুকে মহিমান্বিত করেছেন ও অনুমতি দিয়েছেন তার মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা। তবে তিনি এটি বর্জন করাকে উত্তম মনে করেছেন। তিনি বলেন: ফেরেশতা, নবী, নেককার বান্দাদের নামে অথবা আরশ, কুরসি, আসমানসমূহ, জান্নাত, জাহান্নাম এবং এ জাতীয় মহিমান্বিত বিষয়াবলির মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা—যেমনটি অনেক ঝাড়ফুঁককারী করে থাকে—এই প্রকারটি এমন নিষিদ্ধ ঝাড়ফুঁকের অন্তর্ভুক্ত নয় যা থেকে ঢালাওভাবে বেঁচে থাকা আবশ্যক, আবার এটি এমন ঝাড়ফুঁকের অন্তর্ভুক্তও নয় যা সরাসরি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা ও তাঁর নামসমূহের মাধ্যমে বরকত অর্জন করা। যেন এই মধ্যবর্তী প্রকারটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা করা জায়েয, তবে তা বর্জন করাই শ্রেয়(১)।
ইমাম কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই শর্তের বিরোধিতা করেছেন, যা হলো—ঝাড়ফুঁক মহান আল্লাহর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত দোয়ার মাধ্যমে হতে হবে। ফলে তিনি ফেরেশতা বা নবীগণের নামে এবং উল্লেখিত অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা বৈধ বলেছেন। নিঃসন্দেহে তিনি তাঁর এই অভিমতে ভুল করেছেন, কারণ ঝাড়ফুঁক এক প্রকার আশ্রয় প্রার্থনা (ইসতিআজা), আর আশ্রয় প্রার্থনা ইবাদতের অন্যতম প্রকার যা মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে করা বৈধ নয়। সুতরাং কোনো সৃষ্টির বড়ত্ব যত বেশিই হোক না কেন, তাদের উদ্দেশ্যে তা নিবেদন করা বৈধ নয়।
শায়খ সুলায়মান ইবনে আব্দুল্লাহ আলুশ শায়খ(২) বলেছেন: "যেসব ঝাড়ফুঁককে শিরক হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে, তা হলো এমন ঝাড়ফুঁক যাতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নিকট দোয়া এবং সাহায্য প্রার্থনা করা হয়...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪৬৬)।
(২) তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব, তিনি মুজাদ্দিদ শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব তামিমি নাজদীর অন্যতম বংশধর। তিনি বিভিন্ন জ্ঞানে একজন বিশিষ্ট ইমাম ছিলেন। ১২৩৩ হিজরীতে ইব্রাহিম পাশা যখন দিরইয়াহ দখল করেন, তখন তাঁর হাতে যুবক অবস্থায় তিনি মৃত্যু বরণ করেন। আল-আলাম (৩/ ১২৯), মুজামুল মুয়াল্লিফীন (১/ ৭৯৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 338)
والاستعاذة به، كالرقى بأسماء الملائكة والأنبياء والجن ونحو ذلك"(1).
وإذا ثبت جواز الاسترقاء كما دلت النصوص على ذلك فهل يكون الاسترقاء قادحًا في التوكل أم لا؟
أي هل الاسترقاء أفضل أم تركه؟ اختلف العلماء في ذلك، فذهب الإمام أحمد والخطابي والقاضي عياض والنووي، وابن تيمية، وابن القيم وغيرهم من العلماء، إلى أن الاسترقاء قادح في التوكل، وأن تركه أفضل كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، قال صلى الله عليه وسلم: "هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون"(2).
قال النووي: "الظاهر من معنى الحديث أن هؤلاء كمل تفويضهم إلى الله عز وجل، فلم يتسببوا في دفع ما أوقعه بهم ولا شك في فضيلة هذه الحالة ورجحان صاحبها"(3).
وذهب آخرون إلى أن الاسترقاء غير قادح في التوكل منهم ابن قتيبة وابن عبد البر والمازري والقرطبي.
وقد استدلوا على ذلك بما ورد من منافع الأدوية، والحث على التداوي إضافة إلى فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو إمام المتوكلين وأن الرقى بأسماء الله هو غاية التوكل على الله فهو التجاء إليه، وتعويل عليه في كشف الضر والبلاء.--------------------------------------------
(1) تيسير العزيز الحميد ص (165).
(2) رواه البخاري في كتاب الرقاق باب يدخل الجنة سبعون ألفًا بغير حساب ح (6541)، (11/ 413)، ومسلم في كتاب الإيمان باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب ح (220)، (3/ 92).
(3) شرح صحيح مسلم النووي (3/ 92).
এবং এর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা, যেমন ফেরেশতা, নবী ও জিনদের নাম দিয়ে ঝাড়ফুঁক করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ"(১)।
যদি ঝাড়ফুঁক গ্রহণ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যেমনটি দলীলসমূহ এর ওপর নির্দেশ করে, তবে প্রশ্ন হলো ঝাড়ফুঁক গ্রহণ করা কি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হবে কি না?
অর্থাৎ ঝাড়ফুঁক গ্রহণ করা কি উত্তম নাকি তা বর্জন করা? এ বিষয়ে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইমাম আহমাদ, খাত্তাবি, কাযী ইয়াদ, নববী, ইবনে তাইমিয়্যাহ, ইবনুল কাইয়্যিম এবং অন্যান্য আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, ঝাড়ফুঁক গ্রহণ করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী এবং এটি বর্জন করাই উত্তম; যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সেই সত্তর হাজার ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তারা হলো ঐ সকল ব্যক্তি যারা ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে না, কুলক্ষণ গ্রহণ করে না এবং তারা তাদের রবের ওপর তাওয়াক্কুল করে"(২)।
ইমাম নববী বলেন: "হাদিসের অর্থ থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এই সকল ব্যক্তিদের আল্লাহর প্রতি পূর্ণাঙ্গ আত্মসমর্পণ (তাফবীয) ছিল, তাই তারা তাদের ওপর আপতিত বিপদ দূর করার জন্য কোনো মাধ্যম গ্রহণ করেননি। আর এই অবস্থার শ্রেষ্ঠত্ব এবং এর অধিকারীর উচ্চমর্যাদার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই"(৩)।
অন্যান্য আলেমগণ মনে করেন যে, ঝাড়ফুঁক গ্রহণ করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়; তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে কুতাইবা, ইবনে আব্দুল বারর, মাযেরী এবং কুরতুবী।
তারা এর সপক্ষে ওষুধের উপকারিতা এবং চিকিৎসা গ্রহণের প্রতি উৎসাহ প্রদানের বিষয়গুলো দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। এর পাশাপাশি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কর্মকেও দলীল হিসেবে নিয়েছেন, অথচ তিনি ছিলেন তাওয়াক্কুলকারীদের ইমাম। আর আল্লাহর নামসমূহের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা মূলত আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলেরই চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ, কারণ এটি তাঁরই নিকট আশ্রয় প্রার্থনা এবং বিপদ-আপদ দূর করার ক্ষেত্রে তাঁরই ওপর নির্ভর করা।--------------------------------------------
(১) তায়সিরুল আজিজিল হামিদ, পৃষ্ঠা (১৬৫)।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন 'রিকাক' অধ্যায়ে, 'বিনা হিসাবে সত্তর হাজার ব্যক্তির জান্নাতে প্রবেশ' পরিচ্ছেদে, হাদিস নং (৬৫৪১), (১১/৪১৩); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'ঈমান' অধ্যায়ে, 'মুসলিমদের একটি দলের বিনা হিসাবে ও বিনা আযাবে জান্নাতে প্রবেশের প্রমাণ' পরিচ্ছেদে, হাদিস নং (২২০), (৩/৯২)।
(৩) শরহে সহীহ মুসলিম, নববী (৩/৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 339)
وأما الحديث السابق، فقد قال المازري فيه بعد أن بين أنه قد جاءت أحاديث كثيرة في منافع الأدوية، وكثرة تداوي الرسول صلى الله عليه وسلم: فإذا ثبت هذا صح أن يحمل ما في الحديث على قوم يعتقدون أن الأدوية نافعة بطباعها كما يقول بعض الطبائعيين لا أنهم يفوضون الأمر إلى الله سبحانه وحده"(1).
لكن القرطبي رد قول المازري هذا فقال بعد سياقه لكلام المازري السابق: وهذا غير لائق بمساق الحديث ولا بمعناه إذ مقصوده: إثبات مزية وخصوصية لهؤلاء السبعين ألفًا، وما ذكره يرفع المزية والخصوصية، فإن مجانبة اعتقاد ذلك هو حال المسلمين كافة، ومن لم يجانب اعتقاد ذلك لم يكن مسلمًا، ثم إن ظاهر لفظ الحديث إنما هو "لا يرقون ولا يكتوون" أي لا يفعلون هذه الأمور، وما ذكره خروج عنه من غير دليل(2).
ثم ذكر قول الداوودي(3) وهو أن المراد أن هؤلاء يجتنبون فعل ذلك في الصحة، وأما في المرض فجائز، ورد عليه القرطبي بأن هذا وإن صح في بعض الرقى لم يصح في البعض الآخر، فالتعويذات من الرقى ويجوز أن يتعوذ من الشرور كلها قبل وقوعها وكذلك التطبب يجوز أن يتحرز من الأدواء قبل وقوعها.
ثم ذكر قول الخطابي الذي سبق ذكره، وإقرار القاضي عياض له--------------------------------------------
(1) المعلم (1/ 231).
(2) المفهم (1/ 463).
(3) هو أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداوودي البوشنجي كان من الأئمة الكبار في المذهب الشافعي توفي سنة (467 هـ). سير أعلام النبلاء (18/ 222). معجم المؤلفين (2/ 122).
আর পূর্ববর্তী হাদীসটি সম্পর্কে আল-মাযেরী বলেছেন—ওষুধের উপকারিতা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বহুবার ওষুধ গ্রহণের বিষয়ে অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে তা স্পষ্ট করার পর—যে: "যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে হাদীসের বক্তব্যকে এমন এক কওমের ওপর প্রয়োগ করা সঠিক হবে যারা বিশ্বাস করে যে ওষুধ তার নিজস্ব প্রকৃতিগত গুণেই ফলদায়ক, যেমনটি কিছু প্রকৃতিবাদী বলে থাকে; তারা বিষয়টি একমাত্র মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করে না।"(১)
কিন্তু আল-কুরতুবী আল-মাযেরীর এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি আল-মাযেরীর পূর্বোক্ত কথাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "এটি হাদীসের প্রেক্ষাপট বা অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ হাদীসের উদ্দেশ্য হলো: এই সত্তর হাজার ব্যক্তির জন্য একটি মর্যাদা ও বিশেষত্ব প্রমাণ করা। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা সেই মর্যাদা ও বিশেষত্বকে নাকচ করে দেয়। কেননা, এ ধরণের বিশ্বাস পরিহার করা তো সকল মুসলিমেরই অবস্থা। আর যে ব্যক্তি এই বিশ্বাস পরিহার করে না সে মুসলিমই নয়। তদুপরি, হাদীসের শব্দের প্রকাশ্য অর্থ হলো 'তারা ঝাড়ফুঁক করায় না এবং আগুনের সেঁক নেয় না', অর্থাৎ তারা এই কাজগুলো করে না। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা কোনো প্রমাণ ছাড়াই প্রকাশ্য অর্থ থেকে বিচ্যুতি।"(২)
এরপর তিনি আদ-দাউউদী-র(৩) উক্তি উল্লেখ করেছেন, যা হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা সুস্থ অবস্থায় এগুলো করা থেকে বিরত থাকে, তবে অসুস্থ অবস্থায় তা জায়েয। আল-কুরতুবী এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি কোনো কোনো ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রে সঠিক হলেও অন্যগুলোর ক্ষেত্রে সঠিক নয়। কারণ আশ্রয় প্রার্থনা করাও ঝাড়ফুঁকের অন্তর্ভুক্ত, আর বিপদ ঘটার আগে সমস্ত অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা জায়েয। একইভাবে চিকিৎসাও রোগ হওয়ার আগে তা থেকে সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয।
এরপর তিনি আল-খাত্তাবীর পূর্বোল্লিখিত বক্তব্য এবং তার প্রতি কাজী ইয়াযের সম্মতির কথা উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-মু’লিম (১/ ২৩১)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ৪৬৩)।
(৩) তিনি হলেন আবু আল-হাসান আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আল-মুজাফফার আদ-দাউউদী আল-বুশাঞ্জী। তিনি শাফেয়ী মাযহাবের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইমাম ছিলেন এবং ৪৬৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১৮/ ২২২)। মু’জামুল মুআল্লিফীন (২/ ১২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 340)
ولم يعلق عليه.
وذكر قولًا آخر لم ينسبه لأحد، وهو أن استعمال الرقى والكي قادح في التوكل بخلاف سائر أنواع الطب؛ لأن باب الرقى والكي والطيرة موهوم، وما عداها غير موهوم، بل محقق، فيصير كالأكل للغذاء أو الشرب للري.
وردَّ أيضًا هذا القول وبيَّن أنه فاسد من وجهين: أحدهما أن أكثر أبواب الطب موهومة فلا معنى للتخصيص.
والثاني: أن الرقى باسماء الله هو غاية التوكل على الله تعالى، فإذا كان هذا قادحًا في التوكل فليكن الدعاء والأذكار قادحًا في التوكل، ولا قائل به، ثم بيَّن أن الرسول رقى واسترقى، وفعل ذلك الخلفاء والسلف، فإذا كانت الرقى قادحة في التوكل ومانعة من اللحوق بالسبعين ألفًا، فالتوكل لم يتم للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا لأصحابه، ولا يكون بهذا أحد منهم من السبعين ألفًا، ولا يقول بهذا عاقل"(1).
ثم بيَّن رأيه في هذه المسألة فقال: "وأمَّا الرقى والاسترقاء: فما كان منه من رقى الجاهلية أو بما لا يعرف فواجب اجتنابه على سائر المسلمين وتركه حاصل من أكثرهم، فلا يكون اجتناب ذلك هو المراد هنا، ولا اجتناب الرقى بأسماء الله تعالى وبالمروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدمناه من أنه التجاء إلى الله وتبرك بأسمائه.
ويظهر لي والله أعلم أن المقصود: اجتناب رقى لا تدخل في هذين القسمين كالرقى بأسماء الملائكة والنبيين والصالحين، أو بالعرش والكرسي والسموات والجنة والنار وما شاكل ذلك مما يعظم … هذا ما--------------------------------------------
(1) انظر: المفهم (1/ 463، 464، 465).
এবং তিনি এর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি।
এবং তিনি অন্য একটি মত উল্লেখ করেছেন যা তিনি কারো প্রতি নিসবত করেননি, তা হলো ঝাড়ফুঁক এবং দাগ দেওয়া ব্যবহার করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী, যা চিকিৎসার অন্যান্য পদ্ধতির বিপরীত; কারণ ঝাড়ফুঁক, দাগ দেওয়া এবং কুলক্ষণ গ্রহণের বিষয়টি ধারণাপ্রসূত, আর এগুলো ব্যতীত অন্যান্য বিষয়গুলো ধারণাপ্রসূত নয় বরং সুনিশ্চিত, ফলে তা পুষ্টির জন্য আহার করা বা পিপাসা নিবারণের জন্য পান করার মতো হয়ে যায়।
তিনি এই মতটিও খণ্ডন করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটি দুটি কারণে অসার: প্রথমত, চিকিৎসার অধিকাংশ ক্ষেত্রই ধারণাপ্রসূত, তাই (এগুলোকে) নির্দিষ্ট করার কোনো অর্থ নেই।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর নামে ঝাড়ফুঁক করা হলো মহান আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের চূড়ান্ত পর্যায়। সুতরাং যদি এটি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হয়, তবে দোয়া এবং জিকিরসমূহও তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হওয়া উচিত, অথচ কেউ এমন কথা বলেন না। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঝাড়ফুঁক করেছেন এবং ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করেছেন, আর খুলাফা ও সালাফগণও অনুরূপ করেছেন। সুতরাং ঝাড়ফুঁক যদি তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী হতো এবং সত্তর হাজারের অন্তর্ভুক্ত হতে বাধা দানকারী হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের জন্য তাওয়াক্কুল পূর্ণতা পেত না, এবং তাঁদের কেউই এই সত্তর হাজারের অন্তর্ভুক্ত হতে পারতেন না, আর কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এ কথা বলতে পারেন না"(১)।
অতঃপর তিনি এই বিষয়ে তাঁর অভিমত ব্যক্ত করে বলেছেন: "আর ঝাড়ফুঁক এবং ঝাড়ফুঁক প্রার্থনার বিষয়টি হলো: জাহেলি যুগের ঝাড়ফুঁক অথবা যা বোধগম্য নয় এমন বিষয় দিয়ে ঝাড়ফুঁক করা থেকে বেঁচে থাকা সকল মুসলিমের ওপর আবশ্যক এবং তাদের অধিকাংশের পক্ষেই তা বর্জন করা সম্ভব হয়েছে। সুতরাং সেগুলো বর্জন করা এখানে উদ্দেশ্য নয়, আর আল্লাহর নামে এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত ঝাড়ফুঁক বর্জন করাও উদ্দেশ্য নয়; কারণ যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি যে এটি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা এবং তাঁর নামের বরকত গ্রহণ স্বরূপ।
আমার কাছে প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—যে উদ্দেশ্য হলো: এমন সব ঝাড়ফুঁক বর্জন করা যা এই দুই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন ফেরেশতা, নবীগণ এবং নেককারদের নামে ঝাড়ফুঁক করা, অথবা আরশ, কুরসি, আসমানসমূহ, জান্নাত, জাহান্নাম এবং এ জাতীয় যা কিছুকে সম্মান করা হয়... এটিই সেই...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ৪৬৩, ৪৬৪, ৪৬৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 341)
ظهر لي فمن ظهر له ذلك فليقبله شاكرًا، وإلَّا فليتركه عاذرًا"(1).
ونحن نقول نتركه ونعذره، فقد اجتهد رحمه الله فأخطأ، فالله يغفر له خطأه ويجازيه على اجتهاده. والذي يظهر والله أعلم رجحان القول الأول، ومقصودهم بطلب الإنسان الرقية من غيره، لا أنه يرقي نفسه هو، فهذا لا يدخل في الحديث قال ابن تيمية رحمه الله: "المسترقي يسأل غيره ويرجو نفعه، وتمام التوكل ينافي ذلك، والمراد وصف السبعين ألفًا بتمام التوكل، فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم"(2).
التمائم:
جمع تميمة وهي ما يعلق على الإنسان أو الحيوان لدفع العين والآفات.
وقد كان هذا من أفعال الجاهلية الذين يظنون أن تعليق التمائم تقيهم وتصرف عنهم البلاء فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن هذا الفعل فقال: "من علَّق تميمة فقد أشرك"(3).
وجاء عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره قال: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولًا: "لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلَّا قطعت"(4).--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 466).
(2) الفتاوى (1/ 182، 238) وانظر التفصيل في ذلك والرد على أدلة القائلين بالقول الثاني في أحكام الرقى والتمائم للدكتور فهد بن ضويان السحيمي ص (46).
(3) أخرجه أحمد في مسنده (4/ 156) وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (1/ 889) برقم (492).
(4) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل ح (3005) (6/ 164) ومسلم في كتاب اللباس والزينة باب كراهة قلادة الوتر في رقبة البعير ح (2115) (14/ 341).
আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে, সুতরাং যার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে সে যেন তা কৃতজ্ঞচিত্তে গ্রহণ করে, অন্যথায় সে যেন ওজর পেশকারী হিসেবে তা বর্জন করে"(১).
আর আমরা বলি, আমরা এটি বর্জন করি এবং তাকে ওজরগ্রস্ত মনে করি; কেননা তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ইজতিহাদ করেছেন এবং ভুল করেছেন, আর আল্লাহ তাঁর ভুল ক্ষমা করবেন এবং তাঁর ইজতিহাদের জন্য তাঁকে প্রতিদান দেবেন। আর যা স্পষ্ট হয়—এবং আল্লাহই অধিক জ্ঞাত—তাহলো প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য। আর মানুষের পক্ষ থেকে অন্য কারো কাছে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) চাওয়ার বিষয়টিই তাদের উদ্দেশ্য, নিজে নিজের রুকইয়াহ করা নয়; এটি হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "যে ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে সে অন্য কারো কাছে যাচ্ঞা করে এবং তার উপকারের আশা করে, আর পূর্ণাঙ্গ তাওয়াক্কুল এর পরিপন্থী। সত্তর হাজার ব্যক্তির বর্ণনায় পূর্ণাঙ্গ তাওয়াক্কুলের গুণাবলি বর্ণনা করাই উদ্দেশ্য, সুতরাং তারা অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁকের জন্য আবেদন করে না"(২).
তামাইম (তাবিজ-কবজ):
এটি তামিমিহ-এর বহুবচন, আর তা হলো যা নজর লাগা বা আপদ-বিপদ দূর করার জন্য মানুষ বা পশুর গায়ে ঝুলানো হয়।
আর এটি ছিল জাহেলি যুগের কর্মকাণ্ডের অন্তর্ভুক্ত, তারা ধারণা করত যে তাবিজ ঝুলানো তাদের রক্ষা করবে এবং তাদের থেকে বালা-মুসিবত দূর করবে। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এই কাজ থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "যে ব্যক্তি তাবিজ ঝুলালো, সে শিরক করল"(৩).
আবু বাশির আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কোনো এক সফরে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। তিনি বলেন: তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন বার্তাবাহক পাঠালেন এই ঘোষণা দিয়ে যে: "কোনো উটের গলায় ধনুকের ছিলার তৈরি মালা বা সাধারণ কোনো মালা যেন অবশিষ্ট রাখা না হয়, বরং তা অবশ্যই ছিঁড়ে ফেলা হবে"(৪).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪৬৬)।
(২) আল-ফাতাওয়া (১/ ১৮২, ২৩৮) এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ও দ্বিতীয় মত পোষণকারীদের দলিলের খণ্ডন দেখুন: ড. ফাহাদ বিন দাউয়ান আস-সুহাইমী রচিত 'আহকামুর রুকা ওয়াত তামা-ইম', পৃ. (৪৬)।
(৩) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন (৪/ ১৫৬) এবং আলবানী 'সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহাহ' গ্রন্থে (১/ ৮৮৯, নং ৪৯২) একে সহিহ বলেছেন।
(৪) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার'-এর 'উটের গলায় ঘণ্টা বা অনুরূপ কিছু ঝোলানো' পরিচ্ছেদে, হা/৩০০৫ (৬/ ১৬৪) এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল লিবাস ওয়াজ জিনাহ'-এর 'উটের গলায় ধনুকের ছিলা ঝুলানো অপছন্দনীয় হওয়া' পরিচ্ছেদে, হা/২১১৫ (১৪/ ৩৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 342)
قال القرطبي عند شرحه لهذا الحديث: اختلف العلماء في تقليد البعير وغيره من الحيوان والإنسان ما ليس بتعاويذ قرآنية مخافة العين، فمنهم من نهى عنه ومنعه قبل الحاجة وأجازه عند الحاجة إليه، ومنهم من أجازه قبل الحاجة وبعدها كما يجوز الاستظهار بالتداوي قبل حلول المرض"(1).
وقال المازري: "الظاهر من مذهب مالك قصر النهي على الوتر خاصة وأجازه ابن القاسم بغير الوتر، وقال بعض أصحابنا فيمن قلد بعيره شيئًا ملونًا فيه خرز قال: إن كان للجمال فلا بأس به، وقد اختلف الناس في تقليد البعير وغيره من الحيوان والإنسان أيضًا ما ليس بتعاويذ قرآنية مخافة العين فمنهم من نهى عنه ومنعه قبل الحاجة إليه وأجازه عند الحاجة إليه لنفي ما أصابه من ضرر العين وشبهه ومنهم من أجازه قبل الحاجة وبعدها كما يجوز الاستظهار بالتداوي قبل حلول المرض"(2).
فأقول: إن أرادوا بغير التعاويذ القرآنية ما جاء من الأذكار النبوية فالخلاف فيه صحيح كما سنذكره.
وأما إن أرادوا ما ليس بتعاويذ قرآنية ممَّا تفعله الجاهلية من تعليق لأسماء الملائكة أو الجن أو ما فيه طلاسم غير معروفة أو ما ليس فيه كتابة كقطعة جلد أو نحاس فهذا لا شك في حرمته والمنع منه وهو شرك أكبر إن اعتقد المعلق أنه ينفعه ويدفع عنه الضر، وأما إن اعتقد أنه سبب، وأن النافع الضار هو الله وحده، فهذا شرك أصغر؛ لأنه اعتقد ما ليس بسبب سببًا(3).--------------------------------------------
(1) المفهم (5/ 436).
(2) المعلم (3/ 81).
(3) انظر التمائم في ميزان العقيدة للدكتور علي العلياني ص (19، 20).
আল-কুরতুবী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "উটের এবং অন্যান্য প্রাণী ও মানুষের গলায় নজর লাগার ভয়ে কুরআনী তাবিজ নয় এমন কিছু ঝোলানো নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রয়োজন দেখা দেওয়ার আগে এটি করতে নিষেধ করেছেন এবং প্রয়োজন দেখা দিলে অনুমতি দিয়েছেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রয়োজন হওয়ার আগে ও পরে উভয় ক্ষেত্রেই এটি জায়েজ বলেছেন, যেমন রোগ আসার আগে রোগ প্রতিরোধের জন্য চিকিৎসা গ্রহণ করা জায়েজ।"(১).
আল-মাযিরী বলেন: "মালিকি মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, এই নিষেধাজ্ঞা বিশেষভাবে ধনুকের ছিলার (মালার) ক্ষেত্রে সীমিত। ইবনুল কাসিম ধনুকের ছিলা ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন। আমাদের কোনো কোনো সাথী এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার উটের গলায় পুঁতিযুক্ত কোনো রঙিন জিনিস লটকেছে: যদি সৌন্দর্যের জন্য হয় তবে এতে কোনো দোষ নেই। আর নজর লাগার ভয়ে উট, অন্যান্য প্রাণী এবং মানুষের গলায় কুরআনী তাবিজ নয় এমন কিছু ঝোলানো নিয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রয়োজন দেখা দেওয়ার আগে তা নিষেধ করেছেন এবং নজর বা এই জাতীয় ক্ষতির প্রভাব দূর করার জন্য প্রয়োজন দেখা দিলে তার অনুমতি দিয়েছেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রয়োজন হওয়ার আগে ও পরে উভয় ক্ষেত্রেই এটি জায়েজ বলেছেন, যেমন রোগ আসার আগে সতর্কতা হিসেবে চিকিৎসা গ্রহণ করা জায়েজ।"(২).
আমি বলব: তারা যদি কুরআনী তাবিজ ছাড়া অন্য কিছু বলতে নববী যিকরসমূহকে বুঝিয়ে থাকেন, তবে এ বিষয়ে মতভেদটি সঠিক যেমনটি আমরা সামনে উল্লেখ করব।
আর যদি তারা কুরআনী তাবিজ ছাড়া অন্য কিছু বলতে জাহেলিয়াতের যুগের কর্মকাণ্ড বুঝিয়ে থাকেন, যেমন ফেরেশতা বা জিনের নাম লটকানো, কিংবা যাতে কোনো অজ্ঞাত তিলিসম (জাদুবিদ্যা) রয়েছে, অথবা যাতে কোনো লেখা নেই যেমন চামড়ার টুকরো বা তামা—তবে এর অবৈধতা এবং তা থেকে নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। আর লটকানকারী ব্যক্তি যদি বিশ্বাস করে যে এটিই তার উপকার করে এবং ক্ষতি প্রতিহত করে, তবে এটি শিরকে আকবর (বড় শিরক)। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে এটি কেবল একটি মাধ্যম মাত্র, আর প্রকৃত উপকারকারী ও ক্ষতি সাধনকারী একমাত্র আল্লাহ, তবে এটি শিরকে আসগর (ছোট শিরক); কারণ সে এমন কিছুকে মাধ্যম সাব্যস্ত করেছে যা প্রকৃতপক্ষে কোনো মাধ্যম নয়।(৩).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৫/ ৪৩৬)।
(২) আল-মুআল্লিম (৩/ ৮১)।
(৩) দেখুন ডক্টর আলী আল-ইলয়ানী রচিত 'আকিদার মানদণ্ডে তাবিজসমূহ' পৃষ্ঠা (১৯, ২০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 343)
وأما ما كان بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية، ففيه خلاف بين العلماء من السلف والخلف، فأجازه جماعة ومنعه آخرون. والميل إلى المنع أولى، خصوصًا في هذه الأزمان التي تعلق فيها كثير من الناس بالبدع والخرافات والأوهام.
قال الشيخ السعدي رحمه الله: "وأمَّا التعاليق التي فيها قرآن أو أحاديث نبوية، أو أدعية طيبة محترمة، فالأولى تركها لعدم ورودها عن الشارع، ولكونها يتوسل بها إلى غيرها من المحرم، ولأن الغالب على متعلقها أنه لا يحترمها ويدخل فيها المواضع القذرة"(1).
المطلب الحادي عشر: التنجيم (2):
وهو من ادعاء علم الغيب الذي لا يعلمه إلَّا الله سبحانه، وهو نوعان:
الأول: من اعتقد أن هذه الكواكب هي التي تدبر هذا الكون، ومنها يصدر الخير والشر والسعادة والنحوسة. والإجماع على كفر من اعتقد هذا--------------------------------------------
(1) القول السديد في مقاصد التوحيد، ضمن المجموعة الكاملة لمؤلفات السعدي (3/ 19).
(2) قال الشيخ السعدي رحمه الله: التنجيم نوعان: نوع يسمى (علم التأثير): وهو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الكونية فهذا باطل ودعوى لمشاركة الله في علم الغيب الذي انفرد به أو تصديق لمن ادَّعى ذلك وهذا ينافي التوحيد لما فيه من هذه الدعوى الباطلة ولما فيه من تعلق القلب بغير الله ولما فيه من فساد العقل، لأن سلوك الطرق الباطلة وتصديقها من مفسدات العقول والأديان.
النوع الثاني: (علم التسيير) وهو: الاستدلال بالشمس والقمر والكواكب على القبلة والأوقات والجهات فهذا النوع لا بأس به بل كثير منه نافع قد حث عليه الشارع إذا كان وسيلة إلى معرفة أوقات العبادات أو إلى الإهتداء به في الجهات فيجب التفريق بين ما نهى عنه الشارع وحرمه وبين ما أباحه أو استحبه أو أوجبه فالأول هو المنافي للتوحيد دون الثاني. القول السديد في مقاصد التوحيد، المجموعة الكاملة لمؤلفات السعدي (3/ 32).
আর যা কুরআনের আয়াত এবং নববী হাদীস দ্বারা হয়ে থাকে, তাতে সালাফ ও খালাফ উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; একদল এটি বৈধ বলেছেন এবং অন্যরা তা নিষেধ করেছেন। তবে নিষেধ করার অভিমতটিই অধিকতর শ্রেয়, বিশেষ করে বর্তমান সময়ে যখন অনেক মানুষ বিদআত, কুসংস্কার এবং অলীক ধারণার প্রতি আসক্ত হয়ে পড়েছে।
শাইখ আস-সা'দী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর সেই সব লটকান (কবজ) যাতে কুরআন বা নববী হাদীস কিংবা মর্যাদাপূর্ণ উত্তম দোয়াসমূহ রয়েছে, সেগুলো বর্জন করাই উত্তম। কারণ শরীয়ত প্রবর্তকের পক্ষ থেকে এর কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় না, আর এটি হারামের দিকে ধাবিত হওয়ার মাধ্যম হয়ে থাকে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি এটি পরিধান করে সে এর যথাযথ সম্মান বজায় রাখে না এবং এটি নিয়ে অপবিত্র স্থানে প্রবেশ করে"(১)।
একাদশ অনুচ্ছেদ: জ্যোতিষবিদ্যা (২):
আর এটি গায়েবের জ্ঞানের দাবির অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ছাড়া আর কেউ জানেন না। এটি দুই প্রকার:
প্রথম: যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে এই নক্ষত্রগুলোই মহাবিশ্ব পরিচালনা করে এবং এগুলো থেকেই কল্যাণ-অকল্যাণ ও সৌভাগ্য-দুর্ভাগ্য উৎসারিত হয়। এমন বিশ্বাস পোষণকারীর কুফুরীর ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-কাওলুস সাদীদ ফী মাকাসিদিত তাওহীদ, আস-সা'দীর রচনাসমগ্রের অন্তর্ভুক্ত (৩/ ১৯)।
(২) শাইখ আস-সা'দী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: জ্যোতিষবিদ্যা দুই প্রকার: এক প্রকারকে বলা হয় (ইলমুত তা'সীর): আর তা হলো মহাজাগতিক পরিস্থিতির মাধ্যমে মহাবিশ্বের ঘটনাবলির ওপর প্রমাণ গ্রহণ করা; এটি বাতিল এবং গায়েবের জ্ঞানে আল্লাহর সাথে অংশীদারিত্বের দাবি যা একমাত্র তাঁরই বৈশিষ্ট্য, অথবা যে ব্যক্তি এমন দাবি করে তাকে সত্য বলে মেনে নেওয়া। এটি তাওহীদের পরিপন্থী; কারণ এতে এই বাতিল দাবিটি বিদ্যমান এবং এতে আল্লাহ ছাড়া অন্যের সাথে অন্তরের সংশ্লিষ্টতা তৈরি হয় ও বিবেকের বিকৃতি ঘটে। কারণ ভ্রান্ত পথ অনুসরণ করা এবং তা বিশ্বাস করা বিবেক ও দ্বীনকে ধ্বংসকারী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় প্রকার: (ইলমুত তাসয়ীর) যা হলো: সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে কিবলা, সময় এবং দিক নির্ণয় করা। এই প্রকারটিতে কোনো সমস্যা নেই বরং এর অনেক কিছুই উপকারী যা শরীয়ত প্রবর্তক উৎসাহিত করেছেন যদি তা ইবাদতের সময় নির্ধারণের মাধ্যম হয় অথবা এর মাধ্যমে দিকসমূহ চেনা যায়। সুতরাং শরীয়ত প্রবর্তক যা নিষেধ ও হারাম করেছেন এবং যা বৈধ, মুস্তাহাব বা ওয়াজিব করেছেন—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। প্রথম প্রকারটি তাওহীদের পরিপন্থী, কিন্তু দ্বিতীয় প্রকারটি নয়। আল-কাওলুস সাদীদ ফী মাকাসিদিত তাওহীদ, আস-সা'দীর রচনাসমগ্র (৩/ ৩২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 344)
الاعتقاد(1).
الثاني: من اعتقد أن الله هو الخالق المدبر، ولكنه جعل هذه الكواكب علامات ودلالات على الحوادث الأرضية. وهذا مجمع على تحريمه، ولكن هل يكفر أم لا؟ اختلف العلماء في تكفيره على قولين:
الأول: من حكم بكفره؛ لأنه ادعى أن لهذه الكواكب دلالات على علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه.
وقد ذهب إلى هذا القرطبي المفسر(2) والشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ حيث قال: "وينبغي أن يقطع بكفره؛ لأنها دعوى لعلم الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه بما لا يدل عليه"(3).
الثاني: من لم يحكم بكفره، وذهب إلى هذا، الإمام مالك وابن حجر وآخرون.
قال ابن حجر: "ولم يتعين الكفر في حق من قال ذلك، وإنما يكفر من نسب الاختراع إليها، وأما من جعلها علامة على حدوث أمر في الأرض فلا"(4).
وقد بيَّن القرطبي كفر النوع الأول، وهو اعتقاد أن هذه الكواكب تدبر الكون، وذلك عند شرحه لقوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه إثر سماء كانت من الليل: "هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك--------------------------------------------
(1) التنجيم والمنجمون للدكتور عبد المجيد المشعبي ص (279).
(2) تفسير القرطبي (19/ 19).
(3) تيسير العزيز الحميد ص (442).
(4) فتح الباري (6/ 341).
বিশ্বাস(১)।
দ্বিতীয়: যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহই হচ্ছেন একমাত্র স্রষ্টা ও পরিচালক, কিন্তু তিনি এই নক্ষত্রগুলোকে পার্থিব ঘটনাবলির নিদর্শন ও সংকেত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে, তবে এর ফলে সে কাফের হবে কি না? তাকে কাফের সাব্যস্ত করার বিষয়ে আলেমগণ দুটি মত পোষণ করেছেন:
প্রথম: যারা তার কুফরির ফয়সালা দিয়েছেন; কারণ সে দাবি করেছে যে, এই নক্ষত্রগুলোর অদৃশ্যের জ্ঞানের (ইলমে গায়েব) ওপর প্রমাণ রয়েছে, যা আল্লাহ কেবল নিজের জন্যই নির্দিষ্ট করে রেখেছেন।
মুফাসসির ইমাম কুরতুবী(২) এবং শায়খ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ আল-শায়খ এই মত গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "তার কুফরির ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া উচিত; কারণ এটি অদৃশ্যের জ্ঞানের দাবি, যা আল্লাহ তাআলা নিজের জ্ঞানের জন্য এমন কিছুর মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছেন যা তার প্রমাণ বহন করে না"(৩)।
দ্বিতীয়: যারা তার কুফরির ফয়সালা দেননি। ইমাম মালিক, ইবনে হাজার এবং অন্যান্যগণ এই মতের দিকে গিয়েছেন।
ইবনে হাজার বলেন: "যে ব্যক্তি এটি বলে তার ক্ষেত্রে কুফরি অবধারিত নয়; বরং সেই ব্যক্তিই কাফের হবে যে নক্ষত্রসমূহের দিকে কোনো কিছু সৃষ্টির সম্পর্ক জুড়ে দেয়। আর যে ব্যক্তি এগুলোকে পৃথিবীতে কোনো বিষয় ঘটার নিছক নিদর্শন মনে করে, সে কাফের হবে না"(৪)।
ইমাম কুরতুবী প্রথম প্রকারের কুফরি স্পষ্ট করেছেন, আর তা হলো—এই বিশ্বাস রাখা যে নক্ষত্রগুলো মহাবিশ্ব পরিচালনা করে। এটি তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেছেন, যা তিনি রাতের বৃষ্টির পর তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "তোমরা কি জানো তোমাদের রব কী বলেছেন? তাঁরা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: আল্লাহ বলেছেন: আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং কেউ কাফের হিসেবে প্রভাত করেছে। অতএব যে বলেছে: আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে আমরা বৃষ্টি পেয়েছি, সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে বলেছে: অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে, সে ব্যক্তি তো--------------------------------------------
(১) ডক্টর আব্দুল মাজিদ আল-মুশআবী রচিত 'আত-তানজিম ওয়াল মুনাজ্জিমুন', পৃষ্ঠা (২৭৯)।
(২) তাফসীরে কুরতুবী (১৯/ ১৯)।
(৩) তাইসীরুল আজিজিল হামিদ, পৃষ্ঠা (৪৪২)।
(৪) ফাতহুল বারী (৬/ ৩৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 345)
