📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদের পরিপন্থী ও হানিকর বিষয়সমূহ
এতে চৌদ্দটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: শিরক
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: কুফর
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: নিফাক
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ফিসক
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে কসম করা
ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: তিয়ারা বা কুলক্ষণ গ্রহণ
সপ্তম অনুচ্ছেদ: তাবাররুক বা বরকত হাসিল করা
অষ্টম অনুচ্ছেদ: জাদু
নবম অনুচ্ছেদ: নুশরা (জাদু দূর করার মাধ্যম)
দশম অনুচ্ছেদ: রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক) ও তামায়েম (কবজ-তুমার)
একাদশ অনুচ্ছেদ: জ্যোতিষ শাস্ত্র
দ্বাদশ অনুচ্ছেদ: গণতগিরি
ত্রয়োদশ অনুচ্ছেদ: কতিপয় শব্দ ব্যবহারের অপছন্দনীয়তা বিষয়ক আলোচনা
চতুর্দশ অনুচ্ছেদ: ঘটনাবলিকে কালের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা

প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরক:
আল্লাহ তায়ালার সাথে শিরক করা হলো সবচাইতে বড় কবিরা গুনাহ এবং চরম জুলুম; কারণ তা হলো ইবাদত ও উপাসত্বকে তার অযোগ্য কোনো সত্তার দিকে ধাবিত করা।
কুরতুবী (রহ.) বলেন: "মানুষ কর্তৃক তার সেই স্রষ্টা ও নিআমতদাতার পরিবর্তে অন্য কাউকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা—অথচ সে জানে যে ওই উপাস্য তাকে সৃষ্টি করেনি এবং তাকে নিআমতও দান করেনি—তা অত্যন্ত জঘন্যতম কাজ এবং মূর্খতার চরম বহিঃপ্রকাশ। আর এ কারণেই তা কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচাইতে বড় এবং গুরুতর অপরাধসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম"(১)।
তিনি আরও বলেন: "শিরক হলো সবচাইতে বড় জুলুম; কেননা মুশরিক ব্যক্তি উপাস্য হওয়ার অযোগ্য সত্তার ক্ষেত্রে ইলাহিয়্যাত বা উপাসত্ব সাব্যস্ত করে, যেমনটি আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {নিশ্চয়ই শিরক চরম জুলুম। (১৩)}(২) "(৩)।
শিরকের অর্থ ব্যাখ্যা করে তিনি বলেন: "শব্দটির মূল ভাষাগত অর্থ অনুযায়ী এর তাৎপর্য হলো—তাঁর (আল্লাহর) সাথে উলুহিয়্যাত (উপাসত্ব) কিংবা সৃষ্টির ক্ষেত্রে কোনো শরিক বা অংশীদার গ্রহণ না করা। তবে এই কথাটি পরিভাষা হিসেবে শরয়ি ঈমানের অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে। আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ তায়ালাকে এক বলে স্বীকার করল কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনল না, আল্লাহ তায়ালার প্রতি তার এই ঈমান বা তাওহিদ কোনো উপকারে আসবে না? বরং সে অকাট্য ইজমা বা ঐকমত্য অনুযায়ী কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত হবে"(৪)।
তবে শিরককে তার মূল অর্থেই বহাল রাখতে কোনো বাধা নেই, আর তা হলো আল্লাহ তায়ালার সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা। এমতাবস্থায় কুরতুবী যে সুরত বা অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো কুফরের অন্তর্ভুক্ত হবে; কেননা কুফর শব্দটি শিরকের চেয়ে অধিক ব্যাপক।
সুতরাং শিরক কুফরের অন্তর্ভুক্ত, পাশাপাশি ঈমান পরিপন্থী সকল কাজও কুফরের অন্তর্ভুক্ত; যেমনটি আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা জাহান্নামের আগুনে অবস্থান করবে।}(৫)--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ২৮০)।
(২) সূরা লুকমান, আয়াত: ১৩।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ৩৩৪)।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ২৯১)।
(৫) সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, আয়াত: ৬।

যেখানে তিনি (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) মুশরিকদের এবং আহলে কিতাব কাফিরদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, কারণ এদের কুফর শিরকের পর্যায়ভুক্ত ছিল না। তবে কখনও শিরক শব্দটি ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা কুফর উদ্দেশ্য হয়ে থাকে, যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করবেন না এবং এছাড়া অন্য সবকিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন}(১)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "এই আয়াতে শিরক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুফর। কারণ, উদাহরণস্বরূপ যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতকে অস্বীকার করল, সে কাফির হয়ে গেল, যদিও সে আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নির্ধারণ না করে। আর তার ক্ষেত্রে ক্ষমা না হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত"(২)।

‌‌শিরকের প্রকারভেদ:
সাধারণভাবে শিরক দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: শিরকে আকবর (বড় শিরক); আর তা হলো জাহেলি যুগের কর্মকাণ্ডের ন্যায় উলুহিয়্যাতে (উপাসনায়) আল্লাহ সুবহানাহুর সাথে কাউকে অংশীদার সাব্যস্ত করা, অথবা ইবাদত কিংবা ইবাদতের কোনো প্রকারকে আল্লাহ তায়ালা ছাড়া অন্যের জন্য নিবেদন করা, অথবা ইবাদতে তাঁর সাথে অন্যকে শরিক করা। এটি শিরকে আকবর, যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়।
দ্বিতীয়ত: শিরকে আসগার (ছোট শিরক); আর তা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। এটি হলো প্রকাশ্য শিরক যা কিছু শিরকি কাজ ও শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ পায়, যেমন আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে কসম করা ইত্যাদি। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো রিয়া (লোকদেখানো আমল), যাকে 'গোপন শিরক' বলা হয়।
আল-কুরতুবি বলেন: "হারাম শিরকের মূল হলো: আল্লাহর উলুহিয়্যাতে (উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রে) তাঁর কোনো শরিক আছে বলে বিশ্বাস করা। এটিই হলো শিরকে আজম (মহা শিরক) এবং জাহেলি যুগের শিরক। এরপরের স্তরে রয়েছে আল্লাহর কাজে (আফআলে) তাঁর শরিক আছে বলে বিশ্বাস করা; আর তা হলো ওই ব্যক্তির কথা যে বলে: আল্লাহ তায়ালা ছাড়া অন্য কোনো অস্তিত্ব কোনো কাজ সৃষ্টি বা উদ্ভাবনে স্বতন্ত্র ক্ষমতা রাখে, যদিও সে তাকে ইলাহ হিসেবে বিশ্বাস না করে। এরপরের স্তরে রয়েছে ইবাদতে শরিক করা, যা হলো রিয়া; আর তা হলো ইবাদতসমূহের কোনো একটি কাজ এমনভাবে করা...--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ৪৮।
(২) ফাতহুল বারী (১/ ৮৫)।

...যা আল্লাহ তায়ালা তাঁর নিজের জন্য করার নির্দেশ দিয়েছেন তা অন্যের জন্য করা ... যা আমলসমূহকে বাতিল করে দেয়। একারণেই তিনি এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করে যাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করে, আমি তাকে ও তার শিরককে ত্যাগ করি।"(১) এবং একেই 'রিয়া' (লোকদেখানো ইবাদত) বলা হয়, যা সামগ্রিকভাবে আমলসমূহকে বাতিল করে দেয়"(২)।
এবং তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "নিজ ইবাদতে একনিষ্ঠ (মুখলিস) সেই ব্যক্তি, যে একে শিরক ও রিয়ার কলুষতা থেকে মুক্ত রাখে। আর এটি তার জন্য সম্ভব হয় না যতক্ষণ না এই আমল করার মূল প্রেরণা হয় আল্লাহ তায়ালার নৈকট্য লাভ এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা। পক্ষান্তরে, যদি এর প্রেরণা দুনিয়াবী স্বার্থের মতো অন্য কিছু হয়, তবে তা ইবাদত বলে গণ্য হয় না; বরং তা তার কর্তার জন্য এক ধ্বংসাত্মক বিপদ হয়ে দাঁড়ায়। হয় তা কুফর হবে যা বড় শিরক, অথবা রিয়া হবে যা ছোট শিরক।"(৩)।

‌‌শিরকের মাধ্যমসমূহ:
নিশ্চয়ই ইসলাম বিশুদ্ধ তাওহীদ নিয়ে এসেছে এবং শিরক থেকে নিষেধ ও এ ব্যাপারে সতর্ক করেছে। শিরকের দিকে ধাবিতকারী সকল পথ ও মাধ্যমকে রুদ্ধ এবং হারাম করেছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো ছবি ও এর সম্মান করা এবং কবরের ওপর অট্টালিকা নির্মাণ ও তা পাকা করা থেকে নিষেধ করা; কেননা এটি আল্লাহ তায়ালার সাথে শিরক করার দিকে নিয়ে যায়, যেহেতু তা সেগুলোর ইবাদতের কারণ হয়ে দাঁড়ায়—যেমনটি পূর্ববর্তী জাতিগুলোর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন এবং এই নিষেধের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, উম্মে হাবিবা ও উম্মে সালামা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আবিসিনিয়ায় দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করেন—যাতে অনেক ছবি ছিল—তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাদের অবস্থা এমন ছিল যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক মারা যেত, তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং সেখানে ওইসব ছবি অঙ্কন করত। এরাই হলো (সৃষ্টিজগতের মধ্যে) নিকৃষ্টতম..."--------------------------------------------
(১) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, যুহদ ও রাকায়েক অধ্যায়, 'যে ব্যক্তি তার আমলে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে শরিক করে' পরিচ্ছেদ, হাদিস নং (২৯৮৫) (১৮/ ৩২৬)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ৬১৫)।
(৩) আল-মুফহিম (৩/ ৭৪২)।

কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম সৃষ্টি"(১)। কুরতুবী বলেন: "তাদের পূর্বসূরিরা এটি করেছিলেন যাতে সেই ছবিগুলো দেখে তারা মানসিক প্রশান্তি লাভ করতে পারে এবং তাদের পুণ্যময় অবস্থাসমূহ স্মরণ করতে পারে, ফলে তারা তাদের মতোই ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করতে প্রয়াসী হয় এবং তাদের কবরের পাশে আল্লাহ তাআলার ইবাদত করতে পারে। এভাবে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তাদের স্থলাভিষিক্ত হলো এমন এক পরবর্তী প্রজন্ম, যারা তাদের (পূর্বসূরিদের) উদ্দেশ্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল এবং শয়তান তাদের মনে কুমন্ত্রণা দিল যে: তাদের পিতৃপুরুষ ও পিতামহগণ এই ছবিগুলোর ইবাদত করত এবং সেগুলোকে সম্মান করত; ফলে তারাও সেগুলোর ইবাদত শুরু করল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই জাতীয় কাজ থেকে সতর্ক করেছেন এবং এ কাজের ওপর কঠোর নিন্দা ও শাস্তির হুঁশিয়ারি ব্যক্ত করেছেন। এ দিকে ধাবিতকারী সকল পথ রুদ্ধ করে তিনি বলেছেন: 'সেই কওমের ওপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে, সুতরাং তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না'(২) অর্থাৎ আমি তোমাদের তা থেকে নিষেধ করছি। তিনি আরও বলেছেন: 'আল্লাহর লানত হোক ইহুদি ও নাসারাদের ওপর, তারা তাদের নবীদের ও সৎ ব্যক্তিদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে'(৩) এবং তিনি বলেছেন: 'হে আল্লাহ! আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার ইবাদত করা হয়'(৪)। এই কারণেই মুসলিমগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের ক্ষেত্রে শিরকের পথ রুদ্ধ করার বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন। তারা তাঁর কবরের কক্ষের দেওয়াল উঁচু করে দিয়েছেন, সেখানে প্রবেশের পথসমূহ বন্ধ করে দিয়েছেন এবং সেগুলোকে কবরের চতুষ্পার্শ্বে বেষ্টনী করে দিয়েছেন। অতঃপর তারা এই আশঙ্কা করলেন যে, তাঁর কবরের স্থানটিকে কিবলা বানিয়ে নেওয়া হতে পারে—যেহেতু তা মুসল্লিদের সম্মুখভাগে ছিল—ফলে তাঁর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা ইবাদতের রূপ নিতে পারে। তাই তারা কবরের উত্তর দিকের দুই কোণ থেকে দুটি প্রাচীর নির্মাণ করেন এবং সেগুলোকে বাঁকা করে দেন যাতে তারা একটি কোণে গিয়ে মিলিত হয়।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি সালাত অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: জাহেলি যুগের মুশরিকদের কবর কি খনন করা যাবে? হাদিস নং (৪২৭) (১/৬২৪) এবং মুসলিম মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ এবং তাতে ছবি রাখা নিষেধ, হাদিস নং (৫২৮) (৫/১৪) বর্ণনা করেছেন।
(২) আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদে (২/২৪৬) এবং মালিক মুওয়াত্তায়, সফরকালে সালাত কসর করা অধ্যায়ে, সালাতের বিবিধ অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। আলবানী বলেন: আহমাদ, ইবনে সাদ, আবু ইয়ালা এবং আবু নুআইম এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর একটি মুরসাল সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে যা আব্দুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থে এবং ইবনে আবি শাইবাহ যাইদ বিন আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী। দেখুন: আলবানী রচিত 'তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ', পৃষ্ঠা (২৫)।
(৩) বুখারী এটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদিসসমূহ অধ্যায়ে, বনী ইসরাঈল সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (৩৪৫৩) (৬/৫৭০) এবং মুসলিম মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: ছবির ওপর মসজিদ নির্মাণ এবং তাতে ছবি রাখা নিষেধ, হাদিস নং (৫৩১) (৫/১৬) বর্ণনা করেছেন।
(৪) এর সূত্র উল্লেখ পূর্বে একই পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

উত্তর দিক থেকে ত্রিকোণাকার করা হয়েছে যাতে কেউ তাঁর কবরের দিকে মুখ করতে না পারে, আর এই সবকিছুর কারণেই আয়েশা (রা.) বলেছিলেন: "যদি এমনটা না হতো তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো।"(১)(২).

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কুফর:
‌‌আভিধানিক ও শরয়ী সংজ্ঞা:
কুফরের সংজ্ঞায় আল-কুরতুবী বলেন: "কুফরের মূল অর্থ হলো ঢেকে রাখা ও গোপন করা, এ কারণেই কৃষককে 'কাফির' (বীজ বপনকারী/আচ্ছাদনকারী) বলা হয়। আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {কৃষকদেরকে তার ফসল মুগ্ধ করে}(৩) অর্থাৎ কৃষকদের। এ প্রসঙ্গে কবির কথা রয়েছে:
.................. … এমন এক রাতে যার নক্ষত্ররাজিকে মেঘমালা ঢেকে দিয়েছে(৪)
অর্থাৎ: গোপন করেছে ও ঢেকে দিয়েছে, আর 'গামাম' অর্থ: মেঘমালা।
আর শরীয়তের পরিভাষায় কুফর হলো: শরীয়তের অকাট্যভাবে প্রমাণিত কোনো বিষয়কে অস্বীকার করা, আর এটাই শরয়ী পরিভাষায় প্রচলিত"(৫)।
তবে আল-কুরতুবী প্রদত্ত এই সংজ্ঞাটি শরীয়তসম্মত কুফরের সকল অর্থকে শামিল করে না; কারণ শরীয়তের পরিভাষায় কুফর স্রেফ অস্বীকার করার চেয়েও ব্যাপকতর। আর এ কারণেই ইবলিস কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত, অথচ সে আল্লাহর নির্দেশকে অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করেনি, বরং তা অবাধ্যতা ও অহংকারের মাধ্যমে মোকাবিলা করেছিল(৬)।--------------------------------------------
(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত, কিতাবুল মাগাযী, নবী (সা.)-এর অসুস্থতা ও মৃত্যু পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৪৪৪১) (৭/ ৭৪৬)।
(২) আল-মুফহিম (২/ ১২৭)।
(৩) সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ২০।
(৪) কবিতাটি মুখাদরাম কবি লাবীদ বিন রাবিয়ার এবং এটি কবিতার শেষাংশ, আর এর প্রথমাংশ হলো:
* একটি পথ তার ওপর দিয়ে নিরবচ্ছিন্নভাবে অতিক্রম করে *
দেখুন: দিওয়ান লাবীদ বিন রাবিয়া, পৃষ্ঠা (১৭২)।
(৫) আল-মুফহিম (১/ ২৫২)।
(৬) ইবনুল কায়্যিমের মাদারিজুস সালিকীন দেখুন (১/ ৩৩৭)।

কুফরের প্রকারভেদ:
কুফর দুই প্রকার। এক প্রকার কুফর হলো যা মিল্লাত (ধর্ম) থেকে বের করে দেয় এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী অবস্থানের কারণ হয়, আর অন্য প্রকার কুফর হলো যা মিল্লাত থেকে বের করে দেয় না, আর তা হলো নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা; এর লিপ্ত ব্যক্তি শাস্তির হুমকির উপযুক্ত হয়, তবে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। কেননা কিছু দলিলে কিছু পাপাচারের ক্ষেত্রে কুফর শব্দটির প্রয়োগ এসেছে, আর এটিই আলেমদের 'কুফর দুনাহ কুফর' (ছোট কুফর) উক্তির উদ্দেশ্য। ইমাম কুরতুবী মিল্লাত থেকে বের করে দেয় এমন শিরক উল্লেখ করার পর বলেন: "কখনো কুফর শব্দটি নিআমতদাতার অস্বীকার, নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা এবং হকসমূহ আদায়ে অবহেলার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো মহিলাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'তারা অনুগ্রহের অকৃতজ্ঞতা করে এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে'(১) অর্থাৎ তারা স্বামীদের অধিকার ও তাদের অনুগ্রহকে অস্বীকার করে। আর এ থেকেই 'কুফর দুনাহ কুফর' বলা সহীহ হয়েছে।"(২)
এর উদাহরণস্বরূপ তিনি ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কারো সাথে নিজের বংশীয় সম্পর্ক দাবি করে, এবং হাদীসে তাকে যে কাফের বলা হয়েছে সে সম্পর্কে বলেন: "নিঃসন্দেহে এটি এমন এক হারাম কাজ যার নিষিদ্ধতা সর্বজনবিদিত, অতএব যে ব্যক্তি একে হালাল মনে করে করবে সে প্রকৃতপক্ষেই কাফের, তখন হাদীসটি তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে। পক্ষান্তরে যদি সে একে হালাল মনে না করে, তবে হাদীসে উল্লিখিত কুফর শব্দটি নেয়ামত ও অধিকারের অকৃতজ্ঞতা অর্থে ধরা হবে। কেননা সে অনুগ্রহের বদলে দুর্ব্যবহার করেছে, আর যার অবস্থা এমন তার ওপর 'কাফের' নামটি প্রয়োগ করা সঙ্গত, এবং তার এই কাজটিকে আভিধানিক ও শরয়ী উভয় দিক থেকেই কুফর বলা যায়।"(৩)

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নেফাক:
নেফাক-এর আভিধানিক অর্থ: বাহ্যিক অবস্থার সাথে অভ্যন্তরীণ অবস্থার বৈপরীত্য হওয়া। এটি 'নাফিকা' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যা হলো জারবুআ (মরুভূমির ইঁদুর বিশেষ)-এর গর্ত(৪)। আর পারিভাষিক অর্থে এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে প্রকাশ্যে ইসলাম প্রকাশ করে এবং গোপনে কুফর লুকিয়ে রাখে।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল ঈমান-এ, 'স্বামীর অকৃতজ্ঞতা ও ছোট কুফর' অনুচ্ছেদ (২৯) (১/ ১০৪); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবুল কুসূফ-এ, 'সূর্যগ্রহণের সালাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট জান্নাত ও জাহান্নামের যে বিষয়গুলো তুলে ধরা হয়েছিল' অনুচ্ছেদ (৯০৭) (৬/ ৪৬৫)।
(২) আল-মুফহিম (১/ ২৫৩)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ২৫৪) এবং আরও দেখুন: (১/ ২৫৫, ২৫৭, ২৫৯)।
(৪) লিসানুল আরব (১০/ ৩৫৮) 'ন-ফ-ক' মূলধাতু।

আল-মাযিরী ইবনুল আনবারীর বরাত দিয়ে মুনাফিককে এই নামে নামকরণের কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন(১): ইবনুল আনবারী মুনাফিককে মুনাফিক বলার ব্যাপারে তিনটি মত প্রদান করেছেন:
প্রথমটি: তাকে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ সে তার কুফরকে গোপন করে। ফলে সে সুড়ঙ্গে (নাফাক) প্রবেশকারীর সদৃশ হয়, যা এমন একটি লুকানোর স্থান যাতে সে নিজেকে সংগোপন রাখে।
দ্বিতীয়টি: তাকে জারবোয়া (এক প্রকার ইঁদুর সদৃশ প্রাণী) এর সাথে তুলনা করা হয়েছে যার গর্তের একটি মুখকে বলা হয় 'নাফিকা' এবং অন্যটিকে বলা হয় 'কাসিআ'। যখন তাকে 'কাসিআ'র দিক থেকে খোঁজা হয়, সে 'নাফিকা' দিয়ে বেরিয়ে যায়। মুনাফিকও তদ্রূপ; কারণ সে ঈমান থেকে এমন পথ দিয়ে বেরিয়ে যায় যা দিয়ে সে প্রবেশ করেনি।
তৃতীয়টি: একে জারবোয়া এর সাথেও তুলনা করা হয়েছে, তবে এই দিক থেকে যে, জারবোয়া মাটি খুঁড়তে থাকে যতক্ষণ না সে উপরিভাগের কাছাকাছি পৌঁছায় এবং মাটির একটি পাতলা স্তর রেখে দেয়। এরপর যখন সে কোনো বিপদের আশঙ্কা করে, সে তার মাথা দিয়ে সেই পাতলা মাটি ঠেলে বেরিয়ে যায়। ফলে উপরিভাগ থেকে তার গর্তটি ভূপৃষ্ঠের সাধারণ মাটির মতো মনে হয় কিন্তু ভেতরে তা খুঁড়ে রাখা গর্ত। মুনাফিকও তদ্রূপ; তার প্রকাশ্য দিক হলো ঈমান আর অভ্যন্তরীণ দিক হলো কুফর(২)।
ইমাম কুরতুবী এ বিষয়ে তাকে অনুসরণ করেছেন এবং এই নামকরণের কারণ হিসেবে এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন(৩)।

‌‌নিফাকের প্রকারভেদ:
নিফাক দুই প্রকার:
১ - বিশ্বাসগত নিফাক: আর তা হলো ইসলাম প্রকাশ করা এবং কুফরকে অন্তরে গোপন রাখা। এই প্রকারের অধিকারীর কাফের হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
২ - আমলগত নিফাক: আর তা হলো মুনাফিকদের কিছু বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হওয়া। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি -যদিও সে রোজা রাখে, নামাজ পড়ে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে-: যখন সে কথা বলে..."--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ ইবন আব্দুল কারীম ইবন ইবরাহীম আশ-শাইবানী, যিনি ইবনুল আনবারী নামে পরিচিত। তিনি একজন লেখক ও মন্ত্রী ছিলেন। তিনি (৫৫৮ হিজরি) সালে মৃত্যুবরণ করেন। মুজামুল মুআল্লিফীন (৩/ ৪২১)।
(২) আল-মুআল্লিম (১/ ১৯৮)।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ২৪৯)।

মিথ্যা কথা বলে, যখন প্রতিশ্রুতি দেয় তা ভঙ্গ করে এবং যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় সে তাতে খেয়ানত করে"(১)।
আর ইমাম কুরতুবী বলেছেন: "এই হাদীসের বাহ্যিক দিক হলো, যার মধ্যে এই তিনটি বৈশিষ্ট্য(২) থাকবে সে ঈমান থেকে বের হয়ে যাবে এবং এমন নিফাকের অন্তর্ভুক্ত হবে যা মূলত কুফর। যে নিফাক সম্পর্কে ইমাম মালিক বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যা নিফাক ছিল, আমাদের নিকট আজ তা-ই যিন্দিকী (ধর্মদ্রোহিতা)। তবে বিষয়টি এই বাহ্যিক দাবি অনুযায়ী নয় … আর যেহেতু আহলুস সুন্নাহর মাযহাব অনুযায়ী এই হাদীসটিকে তার বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা অসম্ভব, তাই আলেমগণ এ বিষয়ে বিভিন্ন মত ব্যক্ত করেছেন:
প্রথমত: এই নিফাক হলো আমল বা কর্মগত নিফাক, যা সম্পর্কে উমর (রা.) হুযাইফা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যখন তিনি তাকে বলেছিলেন: আপনি কি আমার মধ্যে নিফাকের কিছু জানেন? অর্থাৎ: মুনাফিকদের কর্মগত বৈশিষ্ট্যসমূহ। এর কারণ হলো: যার মধ্যে উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যগুলো থাকে সে এগুলো গোপন রাখে এবং এর বিপরীতটি প্রকাশ করে, ফলে তার ওপর মুনাফিক নামটি প্রযোজ্য হয়।
দ্বিতীয়ত: এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ওপর এই বৈশিষ্ট্যগুলো প্রবল হয়ে গেছে এবং সে একে অভ্যাসে পরিণত করেছে, আর অবজ্ঞা ও তুচ্ছজ্ঞান করে এর পরোয়া করে না। ফলে যে ব্যক্তি এমন হবে সে সাধারণত ভ্রান্ত আকিদাবিশিষ্ট হয়ে থাকে, তাই সে খাঁটি মুনাফিক হবে।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী ঈমান অধ্যায়, নিফাকের নিদর্শন পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৩৩) (১/ ১১১) এবং মুসলিম ঈমান অধ্যায়, মুনাফিকের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৫৯) (২/ ৪০৭) বর্ণনা করেছেন।
(২) ইমাম কুরতুবী বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি এবং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে চারটি উল্লেখ করার বিষয়টি এমন হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে এমন নতুন জ্ঞান লাভ করেছিলেন যা আগে তাঁর কাছে ছিল না; তা ওহীর মাধ্যমে হতে পারে অথবা তাদের মধ্যে সেগুলো প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে হতে পারে। উভয় বর্ণনার সমষ্টি অনুযায়ী তাদের বৈশিষ্ট্য হয় পাঁচটি: মিথ্যা বলা, বিশ্বাসঘাতকতা করা, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা, খেয়ানত করা এবং ঝগড়ার সময় অশ্লীল আচরণ করা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মুনাফিকদের আরও অন্যান্য নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: {আর যখন তারা সালাতে দাঁড়ায় তখন অলসভাবে দাঁড়ায়, তারা মানুষকে দেখায় এবং তারা আল্লাহকে অল্পই স্মরণ করে (১৪২)} [আন-নিসা: ১৪২]। সুতরাং এমনটি বলা যেতে পারে যে: এই পাঁচটি বৈশিষ্ট্যকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মুসলিমদের সাথে মেলামেশার সময় এগুলো তাদের মাঝে অন্য বৈশিষ্ট্যের তুলনায় বেশি প্রকাশ পায়, অথবা এগুলোর মাধ্যমেই তারা মুসলিমদের ক্ষতি করে এবং তাদের অকল্যাণ কামনা করে, যা তাদের অন্যান্য গুণাবলীর ক্ষেত্রে হয় না। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আল-মুফহিম (১/ ২৫৯)।

তৃতীয়ত: এই বৈশিষ্ট্যগুলো ছিল তাঁর সময়ের মুনাফিকদের নিদর্শন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এই স্বভাবগুলো থেকে দূরে থাকতেন, যা তাঁদের মাধ্যমে সংঘটিত হতো না এবং তাঁদের মধ্যে পরিচিতও ছিল না। ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর (রা.) এই মতই পোষণ করেছেন। তাঁদের থেকে এ বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা দুজনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি হেসে দিলেন এবং বললেন: "এগুলোর সাথে তোমাদের কী সম্পর্ক? আমি তো এগুলো মুনাফিকদের জন্য নির্দিষ্ট করেছি; তোমরা তো এ থেকে মুক্ত।"(১) কাযী আইয়াধ হাদিসটি সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "বহু তাবিঈ এবং ইমামগণ এই মতের দিকেই গিয়েছেন।"(২).

মাযেরী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "বর্তমানে এই বৈশিষ্ট্যগুলো এমন ব্যক্তিদের মাঝেও পাওয়া যেতে পারে যাদের ওপর নেফাক বা মুনাফিক শব্দটির প্রয়োগ হয় না। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, হাদিসটি তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) সময়ের প্রেক্ষাপটে ছিল এবং তা ছিল তৎকালীন মুনাফিকদের নিদর্শন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর সাহাবীগণ এই ত্রুটিগুলো থেকে মুক্ত ও পবিত্র ছিলেন এবং তাঁর সময়ে এগুলো কেবল মুনাফিকদের মধ্যেই প্রকাশ পেত। অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দ্বারা এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করেছেন যার ওপর এই কাজগুলো প্রবল হয়ে গিয়েছিল এবং সে দ্বীনের প্রতি অবজ্ঞাবশত এগুলোকে অভ্যাসে পরিণত করেছিল। অথবা তিনি এর দ্বারা আভিধানিক নেফাক উদ্দেশ্য করেছেন, যা হলো মনের বিপরীত কিছু প্রকাশ করা। আপনি যদি এই বৈশিষ্ট্যগুলো নিয়ে চিন্তা করেন তবে এগুলোর মধ্যে সেই অর্থই খুঁজে পাবেন; কারণ মিথ্যাবাদী আপনার কাছে প্রকাশ করে যে সে সত্য বলছে কিন্তু অন্তরে তার বিপরীত গোপন রাখে, ঝগড়াটে ব্যক্তি প্রকাশ করে যে সে ন্যায়নিষ্ঠ কিন্তু অন্তরে পাপাচার গোপন রাখে এবং প্রতিশ্রুতিদানকারী প্রকাশ করে যে সে তা পূর্ণ করবে কিন্তু তার অভ্যন্তরীণ বিষয়টি এর বিপরীত হয়ে প্রকাশ পায়।"(২).--------------------------------------------
(১) দীর্ঘ অনুসন্ধান ও যাচাই-বাছাই সত্ত্বেও আমি এটি পাইনি, পরবর্তীতে কাযী আইয়াদের ‘ইকমালুল মুয়াল্লিম’ গ্রন্থে এটি পেয়েছি। ‘মুয়াল্লিম’ গ্রন্থের মুহাক্কিক ডক্টর ইয়াহইয়া ইসমাইল এর সম্পর্কে বলেছেন: "আমি এটি পাইনি এবং এর ওপর নবুওয়াতের নূর নেই।" ইকমালুল মুয়াল্লিম (১/ ৩১৫)।
ডক্টর হুসাইন শাওয়াত ‘ইকমালুল মুয়াল্লিম’-এর ‘কিতাবুল ঈমান’-এর তাহকীকে বলেছেন: "সম্ভাব্য উৎসগুলোতে দীর্ঘ অনুসন্ধান সত্ত্বেও আমি এই হাদিসটি খুঁজে পাইনি।" কিতাবুল ঈমান (ইকমালুল মুয়াল্লিম থেকে) (১/ ৩৪৪), টীকা (৪)।
(২) আল-মুয়াল্লিম (১/ ১৯৭)।

‌‌মুনাফিকের ব্যাপারে বিধান:
নিঃসন্দেহে পরকালে বিশুদ্ধ মুনাফিকের বিধান হলো জাহান্নামে চিরস্থায়ী অবস্থান, বরং সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে, যেমনটি বিভিন্ন আয়াত ও হাদিসে এসেছে। ইমাম কুরতুবী বলেন: "দুনিয়াতে মুনাফিকদের ওপর মুসলিমদের বিধান কার্যকর করা হয়, অথচ আল্লাহর নিকট তারা নিকৃষ্টতম কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত"(১)।
তবে যার নিফাক (ভণ্ডামি) প্রকাশ পেয়েছে এবং স্পষ্ট হয়ে গেছে, তাকে কি হত্যা করা হবে কি না?
এ বিষয়ে ইমাম কুরতুবী বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে যাদের নিফাক জানা ছিল, তারা হত্যার যোগ্য ছিল; কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে বিরত থেকেছেন যাতে তাদের হত্যা করা অন্যদের ইসলামে প্রবেশের ক্ষেত্রে অনীহা সৃষ্টির কারণ না হয়। কেননা আরবরা ছিল আত্মমর্যাদা ও অহঙ্কারী স্বভাবের; ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি এই মুনাফিকদের হত্যা করতেন, তবে পরবর্তী লোকেরা তাদের থেকে দূরে সরে যেত এবং দ্বীনে প্রবেশে বিরত থাকত। তারা বলত: 'তিনি তার সঙ্গীদের হত্যা করেন'। এতে এই মুনাফিকদের নিকটাত্মীয়রা রাগান্বিত হতো, ফলে যুদ্ধ ছড়িয়ে পড়ত এবং ফিতনা বৃদ্ধি পেত, যা দ্বীনে প্রবেশে বাধা সৃষ্টি করত—আর এটি ছিল মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ক্ষমা করেছেন, তাদের প্রতি নম্রতা প্রদর্শন করেছেন এবং তাদের রূঢ়তা ও কষ্টদায়ক আচরণের ওপর ধৈর্য ধারণ করেছেন। তিনি তাদের সাথে সদাচরণ করেছেন যতক্ষণ না আল্লাহ যার হিদায়াত চেয়েছেন তার বক্ষ উন্মোচিত হয়েছে এবং তার হৃদয়ে ঈমান দৃঢ় হয়েছে এবং তার কাছে সত্য সুনিশ্চিতভাবে স্পষ্ট হয়েছে। আর যার ধ্বংস আল্লাহ চেয়েছিলেন সে স্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে ধ্বংস হয়েছে এবং ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তাআলা তাকে মৃত্যু দান করা পর্যন্ত এভাবেই অতিবাহিত করেছেন। এরপর নিফাক ও এর বিধান বিদায় নিয়েছে; কারণ এর বিষয়বস্তু ও নাম উভয়ই উঠে গেছে। এই কারণেই ইমাম মালিক বলেছেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের নিফাক বর্তমানে আমাদের নিকট যিন্দীক (ধর্মদ্রোহিতা) হিসেবে গণ্য'। তাঁর মাযহাব থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, ওই বিধান আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দ্বারা রহিত হয়ে গেছে: {যদি মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা বিরত না হয়...} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {এবং তাদের যেখানেই পাওয়া যাবে পাকড়াও করা হবে এবং নির্মমভাবে হত্যা করা হবে}(২)--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ১৮৯)।
(২) সূরা আল-আহযাব, আয়াত: ৬০, ৬১।

এবং তাঁর বাণী: {কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করো}(১) -এর মাধ্যমে তিনি জিহাদের নির্দেশের ক্ষেত্রে উভয়কে সমান করেছেন। আর কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ হলো তাদের সাথে যুদ্ধ করা ও তাদের হত্যা করা, সুতরাং মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদও যেন তেমনই হয় … আমাদের ইমামগণের মধ্যে একাধিকজন এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, মুনাফিকরা যতক্ষণ না তাদের নিফাক প্রকাশ করে ততক্ষণ তাদের ক্ষমা করা হবে, কিন্তু যদি তারা তা প্রকাশ করে তবে তাদের হত্যা করা হবে। এটিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যা ঘটেছিল তার পরিপন্থী। কারণ তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের নিফাক প্রকাশ করেছিল এবং তা তাদের পক্ষ থেকে এমনভাবে প্রসিদ্ধ হয়েছিল যে তারা তার মাধ্যমেই পরিচিত হয়ে পড়েছিল, আর আল্লাহ তাদের নিফাক সম্পর্কে সম্যক অবগত, তবুও তাদের হত্যা করা হয়নি … এবং এই হাদিস(২) থেকে সেই ব্যক্তির উক্তি বাতিল হওয়া স্পষ্ট হয়েছে যিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুনাফিকদের হত্যা করেননি কারণ তাদের নিফাকের ব্যাপারে কোনো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ উপস্থিত ছিল না। কেননা এখানে (হাদিসে) এর প্রতিবন্ধক সম্পর্কে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যা তাদের বলা কারণের বাইরে অন্য কিছু"(৩)।

‌‌চতুর্থ অনুচ্ছেদ: ফিসক (পাপাচার):
শাব্দিক অর্থে ফিসক-এর সংজ্ঞায় কুরতুবী বলেন: "মূল অভিধানে ফাসিক হলো সাধারণ অর্থে নির্গত বা বহির্গত ব্যক্তি। আর আল-ফিসক ও আল-ফুসুক হলো বের হয়ে যাওয়া। সেখান থেকেই তাদের উক্তি: 'খেজুর (তার খোসা থেকে) বের হয়ে গিয়েছে', যখন তা তার ওপরের আবরণ থেকে বেরিয়ে আসে। আর সেখান থেকেই ইঁদুরকে 'ফুয়াইসিকা' (ক্ষতিকর ক্ষুদ্র বিচ্যুত প্রাণী) নামকরণ করা হয়েছে; কারণ সে অনিষ্ট করার জন্য তার গর্ত থেকে বের হয়ে আসে"(৪)।
শরীয়তের পরিভাষায় ফিসক দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: এমন ফিসক যা মিল্লাত (ধর্মাদর্শ) থেকে বের করে দেয় এবং এর কর্তার জন্য জাহান্নামে চিরকাল থাকা অনিবার্য করে। যেমন মহান আল্লাহ ইবলিস সম্পর্কে বলেছেন: {সে তার পালনকর্তার আদেশ থেকে বিচ্যুত হয়েছিল}(৫) এবং মহান আল্লাহ নামকরণ করেছেন...--------------------------------------------
(১) সুরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৭৩।
(২) এবং তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি ওমরের প্রতি যখন তিনি আবদুল্লাহ বিন উবাই সম্পর্কে বলেছিলেন: "আমাকে এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দিতে দিন।" (তখন তিনি বলেছিলেন:) "তাকে ছেড়ে দাও, মানুষ যেন এটা না বলে যে মুহাম্মদ তার সঙ্গীদের হত্যা করেন।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল মানাকিবে, জাহেলিয়াতের আহ্বান নিষিদ্ধ হওয়া অনুচ্ছেদে, হাদিস (৩৫১৮) (৬/৬৩১), এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাতি ওয়াল আদাব-এ, অত্যাচারী বা অত্যাচারিত ভাইকে সাহায্য করা অনুচ্ছেদে, হাদিস (২৫৮৪) (১৬/৩৭৩)।
(৩) আল-মুফহিম (৬/৫৬১)।
(৪) আল-মুফহিম (১/১০৭)।
(৫) সুরা আল-কাহাফ, আয়াত: ৫০।

জাহান্নামীদের ফাসিক বলা হয়েছে, মহান আল্লাহ বলেন: {পক্ষান্তরে যারা অবাধ্যতা (ফিসক) করেছে, তাদের আবাসস্থল হলো আগুন}(১).
দ্বিতীয়ত: এমন ফিসক যা ধর্ম থেকে বের করে দেয় না, আর তা হলো পাপাাচারে লিপ্ত হওয়া এবং তাতে দুঃসাহস দেখানো। যেমন মহান আল্লাহ সতী নারীদের অপবাদ প্রদানকারী কিন্তু সাক্ষী উপস্থিত করতে ব্যর্থ ব্যক্তিদের 'ফাসিক' হিসেবে অভিহিত করেছেন, অথচ এর দ্বারা তারা ইসলাম থেকে বের হয়ে যায়নি। মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দেয়, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না। আর তারাই হলো ফাসিক (৪)}(২).
ইমাম কুরতুবী দুই প্রকার ফিসক বর্ণনা করে বলেন: "শরীয়তের পরিভাষায় এটি হলো এমন একটি নিন্দনীয় বহির্গমন যা কিসের থেকে বের হচ্ছে তার ওপর নির্ভর করে। যদি ঈমান থেকে বের হওয়া বুঝায় তবে সেই ফিসক হলো কুফর, আর যদি ঈমান ছাড়া অন্য কিছু থেকে বের হওয়া বুঝায় তবে সেই ফিসক হলো পাপাচার"(৩).

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা:
আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করা শিরকি কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে যার নামে শপথ করা হচ্ছে তাকে সম্মান প্রদর্শন করা হয়। আর প্রকৃত মহিমা কেবল আল্লাহর জন্যই, সুতরাং আল্লাহ, তাঁর সত্তা এবং তাঁর গুণাবলি ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করা যাবে না(৪)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করল, সে কুফর করল অথবা শিরক করল"(৫).
কুরতুবী আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করাকে কুফর অথবা কবিরা গুনাহ সাব্যস্ত করেছেন, যা শপথকারীর নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি মিথ্যাভাবে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের শপথ করবে, সে তা-ই হবে যা সে বলেছে —অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ইচ্ছাকৃতভাবে—"(৬).--------------------------------------------
(১) সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত: ২০।
(২) সূরা আন-নূর, আয়াত: ৪।
(৩) আল-মুফহিম (১/ ১০৭)।
(৪) দেখুন: শাওকানির নাইলুল আওতার (৯/ ১১৪)।
(৫) আহমাদ মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন (১/ ১২৫), তিরমিজি মানত ও শপথ অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ (৮), আল-হাকিম আল-মুসতাদরাকে (১/ ৬৫) এবং তিনি বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, যাহাবি তার সাথে একমত হয়েছেন এবং আলবানি সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহায় (৫/ ৬৯) ২০৪২ নং হাদিসে এটিকে সহিহ বলেছেন।
(৬) বুখারি এটি শপথ ও মানত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, ইসলাম ব্যতীত অন্য ধর্মের নামে শপথ করা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (৬৬৫২) =

حيث قال: "তাঁর বাণী: 'ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যাবাদী' - এর দ্বারা সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মাদর্শের প্রতি সম্মান প্রদর্শনে বিশ্বাসী, আর তখন সে প্রকৃতপক্ষে কাফের বলে গণ্য হবে … পক্ষান্তরে, যদি শপথকারী ব্যক্তি তেমন বিশ্বাস পোষণ না করে শপথ করে, তবে সে গুনাহগার এবং কবিরা গুনাহে লিপ্ত। কেননা তিনি তাঁর বাণীতে তাকে এমন ব্যক্তির সাথে সম্বন্ধ করেছেন যে ঐ ধর্মাদর্শকে সম্মান করে এবং তা বিশ্বাস করে। তাই তাকে সতর্ক করা ও নিবৃত্ত করার ব্যাপারে কঠোরতা স্বরূপ তাকে তাদেরই একজনের মতো সাব্যস্ত করে ধমক প্রদান করা হয়েছে"(১).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন, যেহেতু এর উদ্দেশ্য হলো তাদের সম্মান করা। এটি মূলত পিতৃপুরুষ এবং অন্য যে কারোর নামে শপথ করার প্রতিই নিষেধাজ্ঞা, কারণ শপথ একমাত্র আল্লাহর নামেই হতে হবে; তিনিই একমাত্র সম্মানের যোগ্য। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন"(২) আল-কুরতুবী বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন এই কারণে যে, শপথের বাক্যের মাধ্যমে তাদের সম্মান করা হয়; কেননা প্রচলিত নিয়ম হলো, শপথকারী সাধারণত তার নিকট সবচেয়ে মহান বলে বিবেচিত সত্তার নামেই শপথ করে থাকে, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন মুমিনের নিকট আল্লাহ তাআলার চেয়ে মহান আর কেউ নেই; তাই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করা উচিত নয়। সুতরাং কেউ যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে শপথ করে, তবে সে সেই সত্তাকে তেমন সম্মান প্রদর্শন করল যেমন আল্লাহর জন্য করা হয়, আর এটি নিষিদ্ধ। পিতৃপুরুষদের ব্যাপারে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য যে কোনো কিছুর মাধ্যমে শপথ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এখানে পিতৃপুরুষদের উল্লেখ কেবল এই কারণে এসেছে যে, এটিই ছিল এই হাদিসটি বর্ণিত হওয়ার প্রেক্ষাপট, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর (রা.)-কে তাঁর পিতার নামে শপথ করতে শুনেছিলেন। তাঁর এই বাণী এই অর্থকেই সমর্থন করে: 'যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ না করে।' এটি একটি সীমাবদ্ধতা। আমরা যা স্থির করেছি সে অনুযায়ী এই নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক রূপ হলো 'হারাম' বা নিষিদ্ধ হওয়া। অতঃপর এই নিষেধাজ্ঞা যদিও বাহ্যত হারাম বুঝায়, তবে তা নিশ্চিত হয় যাতে...--------------------------------------------
= (১১/ ৫৪৬), এবং মুসলিম: কিতাবুল ইমান, অধ্যায়: আত্মহত্যার কঠোর নিষেধাজ্ঞা, হাদিস নং (১১০), (২/ ৪৭৯)।
(১) আল-মুফহিম (১/ ৩১২)।
(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর, অধ্যায়: তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না, হাদিস নং (৬৬৪৬), (১১/ ৫৩৮); এবং মুসলিম: কিতাবুল আইমান, অধ্যায়: আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করার নিষেধাজ্ঞা, হাদিস নং (১৬৪৬), (১১/ ১১৬); তাঁর শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি শপথ করতে চায় সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।" মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করবে না।"

যদি কেউ ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মাদর্শের নামে, অথবা আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য বস্তুর নামে, কিংবা জাহিলিয়াত যুগের লোকেরা যা দিয়ে শপথ করত যেমন প্রতিমা, রক্ত ও পূজার বেদীর নামে শপথ করে, তবে এর নিষিদ্ধতার (হারাম হওয়ার) ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আর পিতা-পিতামহ, সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি, সুলতানদের প্রধানগণ, তাদের জীবন ও নেয়ামত এবং এই জাতীয় বিষয়ের নামে শপথ করার ক্ষেত্রে এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ তার ব্যাপকতার কারণে এদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এর নিষিদ্ধতার বিষয়ে কোনো মতভেদ থাকা উচিত নয়। আর শরয়িভাবে যা মর্যাদাপূর্ণ যেমন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), কাবা, আরশ, কুরসি এবং নেককারদের মর্যাদা—এসবের নামে শপথ করার ক্ষেত্রে আমাদের (মাযহাবের) ফকিহগণ একে 'মাকরুহ' বলে অভিহিত করেন; তবে হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ এবং অর্থের গভীর পর্যালোচনায় আমরা ইতিপূর্বে যা পেশ করেছি, তা একে হারাম সাব্যস্ত করার দাবি রাখে"(১)।
ইমাম কুরতুবী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই সবকিছুর নিষিদ্ধতা এবং কেবল আল্লাহ তাআলার নামেই শপথ সীমাবদ্ধ রাখার যে অভিমত ব্যক্ত করেছেন, সেটিই আলেমদের বক্তব্যের মধ্যে সঠিক।
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: "সঠিক অভিমত—যার ওপর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সাধারণ মুসলিম আলেমগণ রয়েছেন—তাহলো কোনো সৃষ্টির নামে শপথ করা যাবে না; চাই তিনি নবী হোন বা নবী ছাড়া অন্য কেউ, ফেরেশতাদের মধ্য হতে কোনো ফেরেশতা, রাজাদের মধ্য হতে কোনো রাজা, কিংবা শায়খদের মধ্য হতে কোনো শায়খ। অধিকাংশ আলেমের মতে এর নিষেধাজ্ঞা হলো হারামের পর্যায়ভুক্ত, যেমন ইমাম আবু হানিফার মাযহাব এবং অন্যদের অভিমত। ইমাম আহমদের মাযহাবেও এটি দুইটির মধ্যে একটি অভিমত"(২)।
আর এমন সব অস্পষ্ট শব্দ দ্বারা শপথ করা যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নামই উদ্দেশ্য থাকে, যেমন তাঁর কথা: "যাঁর হাতে আমার প্রাণ" এবং এই জাতীয় শব্দাবলী দ্বারা শপথ করা জায়েজ। কুরতুবী এই বিষয়ে বলেছেন: "এটি আল্লাহ তাআলার নামেই শপথ, অর্থাৎ: যিনি আমার প্রাণের মালিক অথবা যিনি এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান। এতে প্রমাণ মেলে যে: অস্পষ্ট শব্দাবলী যার দ্বারা আল্লাহ তাআলার নাম উদ্দেশ্য থাকে, তা দিয়ে শপথ করা বৈধ এবং এর বিধান স্পষ্ট নামসমূহের বিধানের মতোই"(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৪/ ৬২১)।
(২) আল-ফাতাওয়া (২৭/ ৩৪৯)।
(৩) আল-মুফহিম (৪/ ১৬০)।

কিন্তু কেউ যদি মহান আল্লাহ ব্যতীত পিতৃপুরুষ, মূর্তি বা অন্য কিছুর নামে শপথ করে, তবে তার ওপর কি কাফফারা ওয়াজিব হবে? কোনো কোনো বিশেষজ্ঞ আলিম এ কথা বলেছেন। তবে ইমাম কুরতুবী এ বিষয়ে তাঁর অভিমত স্পষ্ট করেছেন এবং কাফফারা না হওয়ার বিষয়টিকেই প্রাধান্য দিয়ে বলেছেন: "এটি সুসাব্যস্ত হয়েছে যে, সেগুলোর (অর্থাৎ—তাগুত ও পিতৃপুরুষদের) নামে শপথ করা হারাম। তা সত্ত্বেও জমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে, সেই শপথ করার কারণেও কোনো কাফফারা নেই, আবার সেই শপথ ভঙ্গ করার কারণেও কোনো কাফফারা নেই। প্রথম কারণটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি লাত ও উযযার শপথ করে, সে যেন বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।'(১) এখানে তিনি কোনো কাফফারার কথা উল্লেখ করেননি; অথচ যদি তা থাকত, তবে প্রয়োজনের খাতিরেই তা স্পষ্ট করা অপরিহার্য হতো। দ্বিতীয় কারণটি হলো, এটি কোনো বিধিবদ্ধ বা শরীয়তসম্মত শপথ নয় যে, তা ভঙ্গ করলে কাফফারা আবশ্যক হবে।"(২).
সুতরাং এক্ষেত্রে কাফফারা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা। মূলত তাদের মুখে অনিচ্ছাকৃতভাবেই এ ধরনের শপথের শব্দ চলে আসত, কারণ তারা মূর্তিদের সম্মান করা ও সেগুলোর নামে শপথ করার অভ্যাসের ওপর বেড়ে উঠেছিল।
কুরতুবী বলেছেন: "যেহেতু সম্প্রদায়টি সেই মূর্তিদের সম্মান করা এবং সেগুলোর নামে শপথ করার আবহে বেড়ে উঠেছিল, অতঃপর আল্লাহ যখন তাদের ইসলামের নেয়ামত দ্বারা ধন্য করলেন, তখন শপথ করার কোনো অভিপ্রায় ছাড়াই সেই নামগুলো অনিচ্ছাকৃতভাবে তাদের মুখে উচ্চারিত হয়ে যেত। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন যে, কেউ যদি তা উচ্চারণ করে ফেলে, তবে সে যেন এরপর বলে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'; যাতে সেই ভুল উচ্চারণের প্রতিকার হয়, উদাসীনতা থেকে চেতনা ফিরে আসে এবং নেয়ামতের পূর্ণতা ঘটে।"(৩).
মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করা যখন চূড়ান্তভাবে হারাম বলে প্রমাণিত হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর ব্যাপারে জটিলতা দেখা দিতে পারে: "সে সফলকাম হলো—তার পিতার শপথ—যদি সে সত্য বলে থাকে।"(৪).--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: {তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ?} হাদিস নং (৪৮৬০) (৮/৪৭৮); এবং মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি লাত ও উযযার নামে শপথ করবে সে যেন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে, হাদিস নং (১৬৪৭) (১১/১১৭)।
(২) আল-মুফহিম (৪/৬২৪)।
(৩) আল-মুফহিম (৪/৬২৬)।
(৪) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, ইসলামের অন্যতম রুকন সালাতসমূহের বর্ণনা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (১১) =

এবং কুরআন মাজীদে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কিছুর শপথ করার যে বর্ণনা এসেছে।
ইমাম কুরতুবী এই আপত্তিটি উত্থাপন করেছেন এবং এর উত্তর প্রদান করে বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করা নিষিদ্ধ বলে কীভাবে গণ্য হবে, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বয়ং তা করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "সে সফল হয়েছে, তার পিতার শপথ, যদি সে সত্য বলে থাকে।" এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে শপথ করা নিষিদ্ধ বলে কীভাবে গণ্য হবে, অথচ আল্লাহ তাআলা স্বয়ং অন্য বিষয়ের শপথ করেছেন এবং বলেছেন: {শপথ পূর্বাহ্ণের}, {শপথ সূর্যের}, {শপথ সেই অশ্বরাজির যারা দ্রুত দৌড়ায়}, {শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা ডুব দিয়ে প্রাণ হরণ করে}, এবং আল্লাহর কিতাবে এ জাতীয় আরও যা রয়েছে?(১)
তিনি এর উত্তর প্রদান করে বলেছেন: তাঁর বাণী "তার পিতার শপথ" হলো বিশুদ্ধ বর্ণনা যা ছাড়া অন্য কিছু জানা যায় না, এভাবেই পিতার নামে শপথের শব্দে তা বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মূলত ছিল "আল্লাহর শপথ", যা বর্ণনায় ভুলবশত দু'টি 'লাম' সংক্ষিপ্ত হয়ে যাওয়ার কারণে "তার পিতার শপথ" শব্দের সাথে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে। কিন্তু এ মতটি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এটি এমন একটি অনুমান যা নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের বর্ণনার প্রতি আস্থাকে ক্ষুণ্ণ করে। এই মত পোষণকারী এই সম্ভাবনার দিকে কেবল তখনই গিয়েছেন যখন তাঁর নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর পক্ষ থেকে পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করার নিষেধাজ্ঞাটি সাংঘর্ষিক মনে হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না; যে শপথ করতে চায় সে যেন আল্লাহর নামেই শপথ করে অথবা চুপ থাকে।"(২)
এর সমাধান দুইভাবে দেওয়া যায়:
এক. বলা যেতে পারে যে, এটি এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা আসার পূর্বের ঘটনা।
দুই. এটি শপথের উদ্দেশ্য ছাড়াই অভ্যাসবশত মুখে উচ্চারিত হয়েছে, যেমনটি তাঁর পক্ষ থেকে উচ্চারিত হয়েছিল: তোমার হাত ধুলোয় ধূসরিত হোক, এবং "আকরা হালকা"(৩); এটি আরবীয়দের একটি মানবীয় অভ্যাস যাতে কোনো পাকড়াও নেই এবং এর সাথে কোনো নিন্দাও যুক্ত নয়(৪)।--------------------------------------------
= (১/ ২৮৩)।
(১) আল-মুফহিম (৪/ ৬২২)।
(২) এর উৎস ইতিপূর্বে ২৯৯ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) আকরা: অর্থাৎ আল্লাহ তাকে জখম করুন এবং তার শরীরে ক্ষত সৃষ্টি হোক; আর "হালকা" অর্থাৎ: তার গলায় ব্যথা হোক। এটি এমন একটি বাক্য যা আরবদের মুখে অভ্যাসবশত উচ্চারিত হয় কিন্তু তারা এর প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য করে না।
(৪) আল-মুফহিম (১/ ১৬০)।

আর মহান আল্লাহ কর্তৃক ঐ সকল জিনিসের কসম করার বিষয়টি দুটি দিক থেকে ব্যাখ্যা করা যায়:
প্রথমত: যার কসম করা হয়েছে সেটি উহ্য রয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো: "কসম পূর্বাহ্নের রবের এবং কসম সূর্যের রবের" এবং অনুরূপ। অর্থ বিশারদ ইমামদের অধিকাংশ এই কথা বলেছেন।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহ তাআলা যা ইচ্ছা তার কসম করেন, যেমনটি তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন। কারণ তাঁর ওপর কোনো বিধান নেই এবং তাঁর উপরে কোনো হুকুমদাতা নেই; বরং আমরাই হচ্ছি তাঁর বিধানের অধীন। তিনি তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানিতে আমাদের নিকট তাঁর বিধান পৌঁছে দিয়েছেন: "যে ব্যক্তি কসম করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে অথবা চুপ থাকে" এবং "যে ব্যক্তি কসম করতে চায়, সে যেন আল্লাহ ব্যতীত কসম না করে"। সুতরাং মহিমান্বিত ও মহান রবের বিধানের আনুগত্য ও অনুসরণ করা আবশ্যক(১)।
আর আল-মাযিরী আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কিছুর নামে কসম করাকে হারাম বলে সাব্যস্ত করেছেন। ইতিপূর্বে উল্লিখিত সংশয়টির উত্তর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ব্যাখ্যায় দিয়েছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করতে নিষেধ করেছেন"। যেখানে তিনি বলেছেন: "এটি এই জন্য যাতে কসমের মাধ্যমে সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ব্যতীত অন্য কাউকে শরিক করা না হয়। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: 'আল্লাহর নামে কসম করে পাপিষ্ঠ হওয়া আমার নিকট (আল্লাহর সাথে অন্যকে) সাদৃশ্য করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়'। বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে কসম করা। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: প্রতারণা করা, যাতে মনে হয় যে সে কসম করেছে অথচ সে কসম করেনি। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু আরও বলেছেন: 'আল্লাহর নামে একশত বার কসম করে পাপিষ্ঠ হওয়া আমার নিকট অন্যের নামে কসম করে সত্যবাদী হওয়ার চেয়ে উত্তম'। এই কারণেই অন্যান্য সকল সৃষ্টির নামে কসম করতে নিষেধ করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'তার পিতার কসম, সে সফল হবে যদি সে সত্য বলে থাকে'—এর মাধ্যমে বিষয়টির ওপর কোনো আপত্তি তোলা যাবে না। কারণ এর দ্বারা কসম উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি কেবল তাঁদের মুখে প্রচলিত একটি বাক্য মাত্র ... আর মহান আল্লাহর বাণী: {কসম তীন ও যায়তুনের (১)} (বলা হয়েছে এর অর্থ: তীন ও যায়তুনের রবের কসম) অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে এগুলোর মধ্যে নিহিত বিস্ময়কর বিষয়াদি এবং তাদের প্রতি এগুলোর মাধ্যমে করা অনুগ্রহের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, আর এগুলোর দ্বারা কসম উদ্দেশ্য নয়। আর যদি আমরা এটি মেনেও নিই যে, কোনো কিছু উহ্য রাখা ছাড়াই এগুলোর দ্বারা কসম উদ্দেশ্য, তবে এটা অসম্ভব নয় যে স্রষ্টা সুবহানাহু এগুলোর কসম করবেন কিন্তু আমাদের জন্য তা নিষিদ্ধ করবেন। মহান স্রষ্টার কোনো বস্তুকে সম্মানিত করা আর আমাদের সম্মানিত করার বিষয়টি ভিন্ন; কারণ তাঁর হকের তুলনায় প্রতিটি হকই অতি নগণ্য।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৪/ ৬২২)।

তাঁর তুলনায় তা তুচ্ছ, এবং তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করলে প্রতিটি মহান বিষয়ই নগণ্য … মূলত কোনো কিছুকে তাঁর পক্ষ থেকে মাহাত্ম্য দান করা আমাদের জন্য তাঁর নিকট সেটির গুরুত্ব সম্পর্কে একটি সতর্কতা অথবা আমাদের জন্য ইবাদতস্বরূপ যেন আমরা সেগুলোকে সম্মান করি, তাই বিষয়টিকে এভাবে তুলনা করা যাবে না।"(১).

‌‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তিয়ারা (কুলক্ষণ গ্রহণ):
তিয়ারা: এটি 'ত্বরা-ইয়াত্বীরু-তিয়ারা' এবং 'ত্বয়ারান' থেকে উদ্গত। এর মূল হলো: আরবরা যখন কোনো প্রয়োজনে বের হতো, তখন তারা প্রথম যে পাখিটি দেখত তার দিকে নজর দিত। যদি সেটি তার ডান দিক দিয়ে উড়ে যেত, তবে সেটিকে সে কুলক্ষণ মনে করত এবং সেই প্রয়োজনে অগ্রসর হওয়া থেকে বিরত থাকত। আর যদি সেটি তার বাম দিক দিয়ে উড়ে যেত, তবে সেটিকে সে শুভ লক্ষণ মনে করত এবং স্বীয় প্রয়োজনে এগিয়ে যেত।
এর মূল উৎস হলো: পাখি শিকারী সাধারণত তার বাম দিকে থাকা পাখিকে আঘাত করতে পারে এবং ডান দিকে থাকা পাখি তাকে লক্ষ্যভ্রষ্ট করে। একারণে কুলক্ষণ গ্রহণকে এর সাথে মিলিয়ে 'তাত্বায়্যুর' নামকরণ করা হয়েছে(২)। তইয়ারার সারকথা হলো: কোনো মানুষ এমন কোনো কথা শুনল বা এমন কিছু দেখল, যা দেখে সে ভয় পেল যে তার উদ্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জিত হবে না(৩)।
আল-মাযিরী তইয়ারার সংজ্ঞায় বলেছেন: "তইয়ারা শব্দটি তারা পাখিদের ক্ষেত্রে যা অভ্যাস করেছিল এবং 'বাওয়ারিহ' ও 'সাওয়ানিহ' (ডান-বামে চলাচলকারী পাখি) সম্পর্কে যা বিশ্বাস করত তা থেকে গৃহীত। শুভ ও অশুভ লক্ষণ নির্ধারণে তাদের একটি পরিচিত পদ্ধতি ছিল, এবং বলা হয় যে তইয়ারা নামটি এখান থেকেই নেওয়া হয়েছে … কেউ কেউ বলেছেন: তইয়ারা হলো এমন কিছু বিষয় থেকে অর্থ গ্রহণ করা যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা যুক্তিসঙ্গত নয়, এবং যা ঘটার সম্ভাবনা থাকে সে সম্পর্কে বিবেক কোনো অর্থ খুঁজে পায় না। একারণেই এটি 'ফাল' (শুভ লক্ষণ) থেকে ভিন্ন, কারণ এটি কেবল অপ্রিয় কিছু ঘটার আশঙ্কার ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে"(৪)।
তইয়ারা বা কুলক্ষণ গ্রহণ সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, কারণ এতে মহান আল্লাহর কার্যাবলীকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় এমন কিছুর দিকে যা--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (২/ ২৪০)।
(২) আল-মুফহিম (২/ ১৪০)।
(৩) আল-মুফহিম (৫/ ৬২৬)।
(৪) আল-মুআল্লিম (৩/ ১০৪)।

তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছু, এবং যা এই বিশ্বাসের দিকে পরিচালিত করে যে সেই সৃষ্টিগুলোর আল্লাহর ফয়সালা ও তকদিরে কোনো প্রভাব রয়েছে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা শিরক, আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মনে এর উদ্রেক হয় না, কিন্তু আল্লাহ তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তা দূর করে দেন"(১).
আল-কুরতুবী বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করাকে অপছন্দ করতেন; কারণ এটি শিরকের অন্তর্ভুক্ত কাজ; এবং এটি আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে কুধারণা সৃষ্টি করে, যেমনটি আবু দাউদ আবদুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা শিরক' —তিনবার— 'আর আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মনে এর উদ্রেক হয় না, কিন্তু আল্লাহ তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তা দূর করে দেন।' অর্থাৎ: যে ব্যক্তি অশুভ লক্ষণের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করল যা জাহেলি যুগের লোকেরা করত, তবে সে আল্লাহ তাআলার সাথে অন্য একজন স্রষ্টাকে শরিক করল। আর যে ব্যক্তি তা বিশ্বাস করল না, সে শিরককারীদের সাদৃশ্য অবলম্বন করল"(২).
এটি তখনই হবে যখন তা মানুষকে তার প্রয়োজন থেকে বিরত রাখবে, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "অশুভ লক্ষণ যাকে তার প্রয়োজন থেকে ফিরিয়ে দিল, সে শিরক করল"(৩)। কিন্তু যদি কারো মনে এর কিছুটা উদ্রেক হয়, অথচ সে আল্লাহর ওপর ভরসা করে তার প্রয়োজনে এগিয়ে যায়, তবে তার কোনো গুনাহ বা নিন্দা হবে না। কেননা আল্লাহ কোনো আত্মাকে তার সামর্থ্যের বাইরে বোঝা চাপিয়ে দেন না। যেমনটি মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিসে এসেছে যখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি নতুন জাহেলিয়াত ছেড়ে এসেছি এবং আল্লাহ ইসলাম দিয়েছেন। আমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা গণকদের কাছে যায়। তিনি বললেন: "তুমি তাদের কাছে যেয়ো না।" তিনি বললেন: আর আমাদের মধ্যে কিছু লোক অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করে। তিনি বললেন: "এটি এমন কিছু যা তারা তাদের অন্তরে অনুভব করে, সুতরাং তা যেন তাদের বিরত না রাখে"(৪).--------------------------------------------
(১) তিরমিযী এটি আস-সিয়ার অধ্যায়ে, অশুভ লক্ষণ সম্পর্কে যা এসেছে পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: "হাদিসটি হাসান সহিহ"। আবু দাউদ এটি কিতাবুল কাহানাহ ওয়াত তাতাইয়ুর, অশুভ লক্ষণ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ (১/৭৯১) গ্রন্থে ৪২৯ নম্বরে একে সহিহ বলেছেন।
(২) আল-মুফহিম (৫/৬২৮)।
(৩) আহমদ তাঁর মুসনাদে (২/২২০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ (৩/৫৩) গ্রন্থে ১০৬৫ নম্বরে একে সহিহ বলেছেন।
(৪) মুসলিম এটি কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, সালাতে কথা বলা হারাম হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৫৩৭ (৫/২৩) এ বর্ণনা করেছেন।