📘 আরাউল কুরতুবী ওয়াল মাযিরী আল-ইতিকাদিয়্যাহ (আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-রুমায়্যান)

যা ব্যতিরেকে চলা সম্ভব নয়। মনে হচ্ছে এটি বিদআতপন্থী ও মুতাযিলাদের সেই বক্তব্যের খণ্ডন যেখানে তারা আকলি (বিবেকজাত) ভালো-মন্দ এবং আকলি যোগ্যতার মূলনীতি গ্রহণ করেছে"(১).
তিনি অন্য এক স্থানে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, "নিশ্চয়ই ভালো এবং মন্দ কেবল শরীয়তের মাধ্যমেই জানা যায়। সুতরাং শরীয়ত যার প্রশংসা করার মাধ্যমে তাকে ভালো সাব্যস্ত করেছে, তাই ভালো; আর শরীয়ত যার নিন্দা করার মাধ্যমে তাকে মন্দ সাব্যস্ত করেছে, তাই মন্দ"(২).
হাফেজ ইবনে হাজার এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এটি পছন্দ করেছেন(৩).
আর আল-মাযিরীর পক্ষ থেকেও এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা এই মতটি গ্রহণের ইঙ্গিত দেয়, কারণ তিনি মুতাযিলাদের ভালো-মন্দ সংক্রান্ত বক্তব্যের প্রতিবাদ করেছেন; ফলে এর সারকথা হলো তাদের বিপরীত মতটি গ্রহণ করা,--------------------------------------------
= শিফাউল আলীল-এ আছে যে এটি জাবরিয়াদের মাযহাব, যেখানে তিনি বলেছেন: জাবরিয়ারা জাবর (বাধ্যবাধকতা) এবং নিছক ইচ্ছার পথ অবলম্বন করেছে … তারা বলেছে যে, যেহেতু বিষয়টি নিছক ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল, তাই আমলসমূহ মুক্তির কারণ হতে পারে না। ফলে বান্দাদের প্রতি তাঁর রহমতই তাদের মুক্তির জন্য স্বতন্ত্র কারণ ছিল, তাদের আমল নয়। সুতরাং তাঁর রহমত তাদের আমলের চেয়ে উত্তম ছিল। এরা রাজত্বের দিকটি রক্ষা করেছে কিন্তু প্রশংসার দিকটি অকেজো করে দিয়েছে, অথচ মহান আল্লাহর জন্যই সকল রাজত্ব এবং তাঁর জন্যই সকল প্রশংসা। শিফাউল আলীল (১/ ২৪৪)। আর কুরতুবীর পূর্বোক্ত বক্তব্যটি মুতাযিলাদের বিরোধিতার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন মাত্র, নতুবা আল্লাহ তাআলা আমলসমূহকে জান্নাতে পৌঁছানোর উপায় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং প্রতিদানকে আমলের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। আর এটিই কুরতুবী আল-মুফহিম-এর অন্য এক স্থানে সাব্যস্ত করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা পূর্বনির্ধারিত তাকদীরকে আঁকড়ে ধরাকে অলসদের জন্য প্রমাণ বা অজুহাত পেশকারীদের জন্য ওজর হিসেবে নির্ধারণ করেননি। তিনি প্রতিদানকে আমলের ওপর ঝুলিয়ে দিয়েছেন এবং সেগুলোকে তাঁর কারণ বানিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {যাতে প্রত্যেক সত্তাকে তার উপার্জনের প্রতিদান দেওয়া হয়} [আল-জাসিয়া/ ২২] এবং {যা তারা আমল করেছে} [আন-নাহল: ১১১] দ্বারা, এবং জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন {তারা যা আমল করত তার বিনিময় স্বরূপ (১৭)} [আস-সাজদাহ/ ১৭], আর জাহান্নামীদের সম্পর্কে বলেছেন: {বিনিময় স্বরূপ যা তারা আমার আয়াতসমূহের সাথে অস্বীকার করত (২৮)} [ফুসসিলাত/ ২৮], এবং বলেছেন: {যাতে তিনি যারা মন্দ কাজ করেছে তাদের আমলের কারণে বিনিময় দেন এবং যারা সৎকাজ করেছে তাদের উত্তম প্রতিদান দেন (৩১)} [আন-নাজম/ ৩১], এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জবানিতে বলেছেন: "হে আমার বান্দাগণ! এগুলো কেবল তোমাদেরই আমল যা আমি তোমাদের কাছে ফিরিয়ে দিই। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ পাবে সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে, আর যে অন্য কিছু পাবে সে যেন নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে তিরস্কার না করে"। এর তাখরীজ পূর্বে ২০৬ পৃষ্ঠায় গত হয়েছে। আল-মুফহিম (৬/ ৬৬৪)।
(১) আল-মুফহিম (৭/ ১৩৯)।
(২) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (৭/ ১৩৯)।
(৩) দেখুন: ফাতহুল বারী (১/ ২৬৭)।

خصوصًا যখন আমরা জানি যে আল-মাযিরি একজন খাঁটি আশআরি, যিনি আকিদাহর সকল বিষয়ে আশআরিদের মতামতের বাইরে প্রায় বের হন না। যেখানে তিনি এই মাসআলায় বলেছেন: "একথা বলা যাবে না যে, তাদের এই উক্তি: 'আমাদের কেউ কি নিজের কামনা পূরণ করবে এবং তাতেও কি তার জন্য সওয়াব রয়েছে?'(১) —এটি তাদের নিকট বুদ্ধিগতভাবে ভালো ও মন্দ নির্ধারণের ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের পদ্ধতির কারণে অবাস্তব মনে হয়েছিল যে, মানুষ কেবল তার (কষ্টসাধ্য) কাজের জন্যই সওয়াব পাবে। বরং সম্ভাবনা হলো যে, তাদের কাছে এটি অবাস্তব মনে হয়েছিল শরয়ি বিধান সম্পর্কে তাদের জানাশোনার ভিত্তিতে। তাদের নিকট এটি প্রতিষ্ঠিত ছিল যে, সওয়াব নির্ধারিত হয় কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী, অথচ এটি (কামনা পূরণ) এমন বিষয় যার প্রতি স্বভাবজাত প্রবৃত্তি আহ্বান করে এবং যাতে আনন্দ পায়।"(২).
এই বিষয়ে সঠিক মত হলো সেটিই যার ওপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম রয়েছেন, আর তা হলো দুই প্রান্তিকতার মাঝামাঝি অবস্থান। তারা বলেন: বিবেক দিয়ে ভালো ও মন্দ চেনা যায়, তবে শরীয়তের আদেশ ও নিষেধ আসার আগে এর ভিত্তিতে কোনো সওয়াব বা শাস্তি নির্ধারিত হয় না।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "কাজসমূহ নিজস্ব সত্তার দিক থেকেই ভালো ও মন্দ হয়ে থাকে, যেমনটি সেগুলো উপকারী ও ক্ষতিকর হয়ে থাকে। এ দুটির মধ্যকার পার্থক্য হলো খাদ্যদ্রব্য, সুগন্ধি এবং দৃশ্যমান বস্তুসমূহের পার্থক্যের মতো। কিন্তু শরীয়তের আদেশ ও নিষেধ ব্যতিরেকে এগুলোর ওপর কোনো সওয়াব বা শাস্তি বর্তায় না। আর আদেশ ও নিষেধ আসার আগে কোনো কাজ নিজস্বভাবে মন্দ হওয়া সত্ত্বেও তা শাস্তির উপযুক্ত মন্দ হিসেবে গণ্য হয় না, যদিও তা চরম মন্দ। আল্লাহ তায়ালা রাসুল পাঠানোর আগে কাউকে শাস্তি দেন না। সুতরাং শয়তান ও মূর্তিকে সেজদা করা, মিথ্যা বলা, যিনা করা, জুলুম করা এবং অশ্লীলতা—এসবই সত্তাগতভাবে মন্দ, তবে এগুলোর ওপর শাস্তি হওয়া শরীয়তের আগমনের ওপর শর্তযুক্ত।"(৩).--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি যাকাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন; পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক প্রকার ভালো কাজই সদকা হিসেবে গণ্য হয়, হাদিস (১০০৬), (৭/৯৫)।
(২) আল-মুয়াল্লিম (২/১৭)।
(৩) মাদারিজুস সালিকিন (১/২৩১)।

শায়খ আবদুল আজিজ ইবনে বাজ(১) -রাহিমাহুল্লাহু তাআলা- হাফেজ ইবনে হাজার কর্তৃক উদ্ধৃত এবং সমর্থিত কুরতুবীর বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: "এটি আহলুস সুন্নাহর কোনো কোনো সদস্যের বক্তব্য। তবে তাঁদের মধ্যে কোনো কোনো মুহাক্কিক (গবেষক) এই মত পোষণ করেছেন যে, বিবেক ভালো ও মন্দ নির্ধারণ করতে পারে, কারণ আল্লাহ বান্দাদের মধ্যে ভালো-মন্দের জ্ঞান অর্জনের যে স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাত) দান করেছেন তার কারণে তারা তা বুঝতে পারে। আর ঐশী শরীয়তসমূহ ভালো কাজের আদেশ দিতে এবং মন্দ কাজে নিষেধ করতে এসেছে। তবে এর ওপর সওয়াব ও শাস্তি কার্যকর হয় না, যতক্ষণ না শরীয়ত (এর বিধান) পৌঁছায়; যেমনটি আল্লামা ইবনুল কাইয়িম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'মিফতাহু দারিস সাআদাহ'(২) গ্রন্থে বিশ্লেষণ করেছেন। আর এটিই সঠিক মত এবং আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।"(৩)।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন শায়খ, ইমাম, মহাজ্ঞানী আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বাজ, যিনি তাঁর সময়ের আহলুস সুন্নাহর ইমাম। তিনি বেশ কিছু দেশে বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন, অতঃপর মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠার সময় এর সভাপতির দায়িত্ব পালন করেন। এরপর তিনি বৈজ্ঞানিক গবেষণা, ফতোয়া প্রদান, দাওয়াত ও দিকনির্দেশনা বিষয়ক সাধারণ প্রশাসনের প্রধানের দায়িত্ব পালন করেন। পরবর্তীতে তিনি সৌদি আরবের গ্র্যান্ড মুফতি এবং জ্যেষ্ঠ ওলামা পরিষদের প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। এর পাশাপাশি তিনি জ্ঞান প্রচার, ইবাদত এবং মানুষের উপকারে প্রচেষ্টার সাথে সাথে বহু দাওয়াতি কার্যক্রম ও দায়িত্ব পালন করেন। তিনি বেশ কিছু গ্রন্থ রেখে গেছেন, যার মধ্যে রয়েছে 'আল-ফাওয়াইদুল জালিয়াহ ফিল মাবাহিছিল ফারদিয়াহ', 'আল-আকিদাহ আস-সহীহাহ ওয়ামা ইউদাদ্দুহা', 'নাকদুল কাওমিয়াহ আল-আরাবিয়াহ'। ফাতহুল বারীর ওপর তাঁর একটি উপকারী টীকা রয়েছে যা হজ অধ্যায় পর্যন্ত পৌঁছেছে। এছাড়াও তাঁর আরও অনেক উপকারী গ্রন্থ রয়েছে। তিনি ১৪২০ হিজরির ২৭/ ০১/ বৃহস্পতিবার ইন্তেকাল করেন (রাহিমাহুল্লাহ)। জুমার সালাতের পর মসজিদুল হারামে তাঁর জানাজা পড়ানো হয় এবং সৌদি আরবের সমস্ত অঞ্চলে ও কিছু মুসলিম দেশে তাঁর গায়েবানা জানাজা অনুষ্ঠিত হয়।
(২) মিফতাহু দারিস সাআদাহ (২/ ১৪ - ৬২)।
(৩) ফাতহুল বারী (১/ ২৬৭), পাদটীকা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ
এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: এর প্রকৃত স্বরূপ ও গুরুত্ব
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ইবাদত ও এর কিছু প্রকারভেদ
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাওহীদ ভঙ্গকারী ও এর ত্রুটিপূর্ণকারী বিষয়সমূহ
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: বিদআত এবং বিদআতী দলগুলোর ব্যাপারে অবস্থান

প্রথম পরিচ্ছেদ: এর হাকীকত (বাস্তবতা) ও মর্যাদা
তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করা এবং কথা, কাজ ও সংকল্পের মাধ্যমে একমাত্র তিনিই ইবাদত লাভের যোগ্য হওয়া। এই তাওহীদকে তাওহীদুল ইবাদত (ইবাদতের তাওহীদ), তাওহীদুত তলব (কামনার তাওহীদ) এবং তাওহীদুল কাসদ ওয়াল ইরাদাহ (লক্ষ্য ও সংকল্পের তাওহীদ) বলা হয়।
এই তাওহীদই হলো দীনের শুরু ও শেষ, এর ভেতর ও বাহির। এটিই রাসূলগণের দীনের মূল ভিত্তি এবং তাঁদের দাওয়াতের চাবিকাঠি যা দিয়ে তাঁরা তাঁদের কওমের নিকট দাওয়াতের সূচনা করেছিলেন। প্রত্যেক রাসূলই তাঁর কওমের নিকট প্রেরিত হয়ে তাঁদের এই বলে আহ্বান জানিয়েছেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই} যেমনটি আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাঁদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। এই তাওহীদই হলো ইসলাম ধর্মের সেই হাকীকত বা বাস্তবতা যা ছাড়া আল্লাহ কারো পক্ষ থেকে অন্য কিছু কবুল করবেন না। এটিই হলো "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বাণীর মর্মার্থ এবং এটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই}। বরং কুরআনের প্রতিটি আয়াতই এই তাওহীদ, এর অধিকারসমূহ এবং এর প্রতিদানকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমনটি সূরা "আল-ফাতিহা", "কুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন", সূরা "আয-যুমার"-এর প্রথম ও শেষ অংশ, সূরা "ইউনুস"-এর শুরু, মধ্য ও শেষ অংশ, সূরা "আল-আরাফ"-এর প্রথম ও শেষ অংশ, সমগ্র সূরা "আল-আনআম" এবং কুরআনের অধিকাংশ সূরা এর প্রমাণ বহন করে।
এই তাওহীদের উদ্দেশ্যেই আল্লাহ তাঁর কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন এবং তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন। এর জন্যই আল্লাহ জিহাদ বিধিবদ্ধ করেছেন এবং জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন। বরং মানুষ ও জিন সৃষ্টির মহান উদ্দেশ্যই হলো এটি, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি জিন ও মানুষকে সৃষ্টি করিনি কেবল...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৫৯।
(২) সূরা আল-ফাতিহা, আয়াত: ৫।
(৩) দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের মাদারিজুস সালিকীন (৩/৪৪৯), এবং সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ আল-শাইখের তায়সীরুল আযীযিল হামীদ (৩৬)।

কেবল আমারই ইবাদত করার জন্য।}(১).
সুতরাং এটিই হলো মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তির) ওপর প্রথম ওয়াজিব এবং তার ওপর সর্বশেষ ওয়াজিব; এটিই প্রথম বিষয় যার মাধ্যমে সে ইসলামে প্রবেশ করে এবং সর্বশেষ বিষয় যার মাধ্যমে সে দুনিয়া থেকে প্রস্থান করে। আর এই তাওহীদই হলো সেই বিষয় যা নিয়ে রাসূলগণ এবং তাদের উম্মতদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল। কুরাইশরা এই বিষয়েই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধিতা করেছিল এবং বলেছিল: "সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে?" তারা আল্লাহর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) এবং সৃষ্টি করা, রিযিক দান করা, জীবন দান ও মৃত্যু দান করার ওপর তাঁর ক্ষমতার কথা স্বীকার করেছিল; কিন্তু তারা ইলাহ হিসেবে এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর একত্বকে অস্বীকার করেছিল। তাই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং তারা এর আবশ্যিক দাবি ও শর্তসমূহ পূরণ করে। এজন্যই কোনো মুশরিকের এই স্বীকৃতি যে আল্লাহ সবকিছুর পালনকর্তা, অধিপতি ও স্রষ্টা, তাকে আল্লাহর আযাব থেকে রক্ষা করবে না, যদি না এর সাথে তার এই স্বীকৃতি যুক্ত হয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—সুতরাং তিনি ব্যতীত অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়—এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; সুতরাং তিনি যা নির্দেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা এবং তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব।(২).
এর দিকে আহ্বান জানিয়ে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে অসংখ্য টেক্সট বা বর্ণনা এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা মুত্তাকী হতে পারো}(৩), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন: নিশ্চয় আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের রব আল্লাহরই জন্য (১৬২) তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমাকে এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে আর আমিই মুসলিমদের মধ্যে প্রথম (১৬৩)}(৪), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো}(৫), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি আমি এই ওহী নাযিল করিনি যে, আমি ছাড়া আর কোনো সত্য উপাস্য নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো}(৬), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি এই ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি...--------------------------------------------
(১) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬।
(২) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহর আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃ. (১৯৬), এবং আলুশ শাইখের তায়সীরুল আযীযিল হামীদ পৃ. (৩৭)।
(৩) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২১।
(৪) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১৬২, ১৬৩।
(৫) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬।
(৬) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫।

...তুমি শিরক করো তবে অবশ্যই তোমার আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং অবশ্যই তুমি ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।}(১)। এ জাতীয় আরও বহু কুরআনী আয়াত রয়েছে।
আর সুন্নাহর মাঝে রয়েছে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মুআয (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে ইয়ামেনে পাঠালেন, তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের একটি সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ, তাই তাদের প্রতি তোমার প্রথম আহ্বান যেন হয় মহান আল্লাহর ইবাদতের দিকে। যখন তারা আল্লাহকে চিনতে পারবে, তখন তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের উপর দিন-রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন। তারা যখন এটি পালন করবে, তখন তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের উপর যাকাত ফরয করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যখন তারা এটি মেনে নেবে, তখন তাদের থেকে (যাকাত) গ্রহণ করো এবং মানুষের মূল্যবান সম্পদের ব্যাপারে সতর্ক থেকো (তা গ্রহণ করো না)।"(২)।
আর মুআয বিন জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে একই বাহনে আরোহী ছিলাম। তিনি বললেন: হে মুআয! আমি বললাম: আমি উপস্থিত ও আপনার সেবায় প্রস্তুত। এরপর তিনি তিনবার অনুরূপ বললেন। (অতঃপর বললেন:) তুমি কি জানো বান্দার উপর আল্লাহর হক কী? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: বান্দার উপর আল্লাহর হক হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। এরপর তিনি কিছুক্ষণ চললেন, তারপর বললেন: হে মুআয! আমি বললাম: আমি উপস্থিত ও আপনার সেবায় প্রস্তুত। তিনি বললেন: তুমি কি জানো বান্দারা যখন এটি করবে তখন আল্লাহর উপর তাদের কী হক? (তা হলো) তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না।"(৩)। এ অর্থ নির্দেশকারী আরও অন্যান্য হাদীস রয়েছে।
আর এটিই সকল নবীদের দীন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নবীগণ হলেন বৈমাত্রেয় ভাই, তাঁদের মাগণ ভিন্ন ভিন্ন কিন্তু তাঁদের দীন এক।"(৪)।
ইমাম কুরতুবী বলেন: "তাঁর বাণী: 'তাদের দীন এক' অর্থাৎ: তাঁদের তাওহীদ এবং মৌলনীতির ক্ষেত্রে...--------------------------------------------
(১) সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৬৫।
(২) ইতিপূর্বে ১৯০ পৃষ্ঠায় এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) ইতিপূর্বে ২৫৯ পৃষ্ঠায় এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।
(৪) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আহাদীসুল আম্বিয়া’ (নবীদের হাদীসসমূহ) কিতাবে, আল্লাহর বাণী {আর কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করুন যখন তিনি তাঁর পরিবার থেকে পৃথক হয়েছিলেন} পরিচ্ছেদে, হা/ ৩৪৪৩ (৬/ ৫৫০); এবং মুসলিম ‘ফাযায়েল’ (মর্যাদা) কিতাবে, ঈসা আলাইহিস সালামের ফাযায়েল পরিচ্ছেদে, হা/ ২৩৬৫ (১৫/ ১২৮)।

তাদের দ্বীন।"(১)।
এর মাধ্যমেই মুতাজিলা, আশআরি এবং যারা তাদের অনুসারী হয়েছে, তাদের মতবাদের অসারতা স্পষ্ট হয়, যারা উলুহিয়্যাত এবং রুবুবিয়্যাতের তাওহিদের মধ্যে পার্থক্য করেনি। তারা রুবুবিয়্যাতের তাওহিদকেই সেই উলুহিয়্যাতের তাওহিদ বানিয়ে ফেলেছে, যার দিকে রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) দাওয়াত দিয়েছিলেন।"(২)।
আর কুরতুবি স্পষ্ট করেছেন যে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) সাক্ষ্য প্রদানের অর্থ হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করে কেবল আল্লাহর ইবাদত করা। তিনি আশআরিদের সেই মতটি উল্লেখ করেননি যারা এর অর্থ করেছে যে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই বা কোনো অস্তিত্ব নেই'। তিনি ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটি—যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল..."(৩)—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো সূত্রে আছে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এই সাক্ষ্য দেওয়া', আবার কোনো কোনো সূত্রে আছে: 'আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁকে ছাড়া অন্য সব কিছুকে অস্বীকার করা'। সুতরাং প্রথমটি হলো শব্দের বর্ণনা, আর দ্বিতীয়টি হলো অর্থের বর্ণনা।"(৪)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে যে সে উলুহিয়্যাত (উপাসনা), সৃষ্টি বা ইবাদতে আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করেনি, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"(৫)।
বান্দার ওপর প্রথম ওয়াজিব বা অবশ্যকর্তব্য কী—এই মাসআলায় মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) প্রতি কুরতুবির খণ্ডন এবং তারা যে মত পোষণ করেছে তার প্রতি তাঁর কঠোর সমালোচনা ইতিপূর্বে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, প্রথম ওয়াজিব হলো তাওহিদের কালিমা উচ্চারণ করা; যেমনটি তিনি মুআয (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেছেন(৬):--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/১৭৬)।
(২) দেখুন: শারহুত ত্বহাবিইয়্যাহ, ইবনু আবিল ইয আল-হানাফি (১/২৫, ২৯)।
(৩) বুখারি এটি কিতাবুল ঈমান-এ বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী 'ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত', হাদিস নং (৮, ১/৬৪) এবং মুসলিম কিতাবুল ঈমান-এ বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: ইসলামের রুকনসমূহ এবং এর মহান স্তম্ভসমূহের বর্ণনা, হাদিস নং (১৬, ১/২৯০)।
(৪) আল-মুফহিম (১/১৬৯)।
(৫) আল-মুফহিম (১/২৯০)।
(৬) ইতিপূর্বে ১৯০ পৃষ্ঠায় এর উৎস উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: "অতঃপর যখন তারা আল্লাহকে চিনবে, তখন তাদের জানাও" অর্থাৎ: যদি তারা তা উচ্চারণের মাধ্যমে আনুগত্য স্বীকার করে, অর্থাৎ তাওহীদের দুই কালিমার মাধ্যমে, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যদি তারা এতে আনুগত্য প্রকাশ করে তবে তাদের জানিয়ে দাও"। তিনি সেই আনুগত্য ও তার উচ্চারণকে 'পরিচয়' বা 'মারিফাত' হিসেবে অভিহিত করেছেন; কারণ এটি সাধারণত মারিফাত বা পরিচয় ছাড়া ঘটে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআয (রা.)-কে যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তা হলো যুদ্ধের পূর্বে দাওয়াত দেওয়া, যা তিনি তাঁর সেনাপতিদের উপদেশ দিতেন। এ সংক্রান্ত বিধানের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যা জিহাদ অধ্যায়ে আসবে। এর ওপর ভিত্তি করে, মুআয (রা.)-এর হাদীসটি সেই সকল কালাম শাস্ত্রবিদদের জন্য দলিল হবে না যারা একে আঁকড়ে ধরে মনে করেন যে, প্রত্যেক মুকাল্লাফের ওপর প্রথম ওয়াজিব হলো দলিল-প্রমাণের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভ করা; বরং এটি তাদের জন্য দলিল যারা বলেন যে, প্রথম ওয়াজিব হলো বিশ্বাসের সাথে শাহাদাতের দুই কালিমা উচ্চারণ করা।(১)--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ১৮১)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদত এবং এর কতিপয় প্রকার
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: এর সংজ্ঞা ও এর শুদ্ধ হওয়ার শর্তাবলি
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: এর কতিপয় প্রকার:
১ - দুআ
২ - ভয় ও আশা
৩ - তাওয়াক্কুল (ভরসা)

প্রথম পরিচ্ছেদ: এর সংজ্ঞা ও সহীহ হওয়ার শর্তাবলি:
নিশ্চয়ই তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলাকে একক করা। আর আল-কুরতুবী ইবাদতের অর্থ স্পষ্ট করে বলেছেন: "ইবাদতের মূল হলো বশ্যতা ও বিনয়াবনত হওয়া। আর শরয়ি দায়িত্বসমূহকে মুকাল্লাফদের ওপর 'ইবাদত' নামকরণ করা হয়েছে; কারণ তারা আল্লাহ তাআলার প্রতি অনুগত ও বিনয়াবনত হয়ে তা মেনে চলে এবং সম্পাদন করে।"(১)।
আর যে বান্দা আল্লাহ তাআলার প্রতি বশ্যতা স্বীকার করেছে এবং আত্মসমর্পণ করেছে, সে চেষ্টা করে যাতে তার ইবাদত আল্লাহ তাআলার নির্দেশিত বিধান অনুযায়ী হয়, যেন তা আল্লাহর সন্তুষ্টির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং তার মুক্তির কারণ হয়।
আল্লাহ তাআলার নিকট কবুলযোগ্য সঠিক ইবাদতের জন্য অপরিহার্যভাবে দুটি মৌলিক শর্ত রয়েছে: আল্লাহ তাআলার জন্য ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাদেরকে এ নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে}(২), এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {জেনে রেখো, বিশুদ্ধ দ্বীন আল্লাহরই প্রাপ্য}(৩)।
আল-কুরতুবী বর্ণনা করেছেন যে, সকল ইবাদত সহীহ হওয়ার জন্য ইখলাস একটি শর্ত। তিনি বলেছেন: "ইখলাস সকল ইবাদতের ক্ষেত্রে একটি শর্ত, কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাদেরকে এ নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে}। আর ইখলাস শব্দটি 'আখলাস্তুল আসাল' (আমি মধু খাঁটি করেছি) বা এ জাতীয় শব্দ থেকে নির্গত মাসদার (ক্রিয়ামূল), যখন আপনি একে পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত ও পৃথক করবেন। অর্থাৎ: আপনি একে তা থেকে পরিশুদ্ধ করেছেন। সুতরাং নিজের ইবাদতে একনিষ্ঠ (মুখলিস) ব্যক্তি হলেন তিনি, যিনি ইবাদতকে শিরক ও রিয়া (লোকদেখানো) এর আবিলতা থেকে মুক্ত করেন। আর এটি তার পক্ষে অর্জন করা সম্ভব নয় যদি না আমলের চালিকাশক্তি একমাত্র আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে তার প্রত্যাশা হয়। কিন্তু যদি আমলের চালিকাশক্তি এর বাইরে পার্থিব কোনো উদ্দেশ্য হয়, তবে তা ইবাদত হবে না, বরং তা হবে আমলকারীর জন্য এক ধ্বংসাত্মক বিপদ; হয় তা কুফর হবে এবং তা হলো:--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ১৮১)।
(২) সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, আয়াত: ৫।
(৩) সূরা আজ-জুমার, আয়াত: ৩।

বড় শির্ক, আর নয়তো রিয়া (লোকদেখানো আমল) যা হলো ছোট শির্ক।(১)
আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণের বিষয়টি হলো, তিনি তাঁর সুবহানাহু ওয়া তায়ালা রবের পক্ষ থেকে সংবাদ পৌঁছানেওয়ালা। মহান আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেছেন: "আর রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।"(২), এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য।"(৩)।
কুরতুবী রহ. বলেছেন: "ইবাদতের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ তায়ালার নীতি হলো যে, তা কেবল নবীদের মাধ্যম ছাড়া অন্য কোনোভাবে গ্রহণ করা হবে না।"(৪)।
নিঃসন্দেহে এটি দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবনের (বিদআতের) পথ রুদ্ধ করে দেয়। সুতরাং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রদর্শিত পথ ছাড়া কোনো ইবাদতই সঠিক নয়। আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেছেন: "যাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, তোমাদের মধ্যে আমলের দিক থেকে কে শ্রেষ্ঠ।"(৫)।
ফুদাইল ইবনে ইয়াদ(৬) বলেছেন: "যা সর্বাধিক খাঁটি ও সঠিক। কারণ আমল যদি খাঁটি হয় কিন্তু সঠিক না হয় তবে তা কবুল হবে না; আবার যদি সঠিক হয় কিন্তু খাঁটি না হয় তবেও তা কবুল হবে না যতক্ষণ না তা খাঁটি ও সঠিক উভয়ই হয়। 'খাঁটি' হলো যা আল্লাহর জন্য হয়, আর 'সঠিক' হলো যা সুন্নাহ অনুযায়ী হয়।"(৭)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৩/ ৭৪২)।
(২) সূরা আল-হাশর, আয়াত: ৭।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুস সুলহ-এ, অনুচ্ছেদ: যদি তারা অন্যায্য কোনো ফয়সালার ওপর সন্ধি করে তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য, হাদীস নং (২৬৯৭) (৫/ ৩৫৫); এবং মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল আকদিয়াহ-তে, অনুচ্ছেদ: বাতিল হুকুম নাকচ করা এবং দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয় প্রত্যাখ্যান করা প্রসঙ্গে, হাদীস নং (১৭১৮) (১২/ ২৫৭)।
(৪) আল-মুফহিম (৩/ ৫৭৪)।
(৫) সূরা আল-মুলক, আয়াত: ২।
(৬) তিনি হলেন ফুদাইল ইবনে ইয়াদ ইবনে মাসউদ আত-তামীমী আবু আলী, তিনি একজন অনুসরণীয় ইমাম, প্রখ্যাত দুনিয়াবিমুখ ও ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন। তিনি ১৮৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তাহযীবুত তাহযীব (৩/ ৩৯৯), সিফাতুস সাফওয়াহ (২/ ২৩৭)।
(৭) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত মাদারিজুস সালিকীন (১/ ৮৩)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইবাদতের কিছু প্রকারভেদ:
১ - দুআ:
নিশ্চয়ই দুআ ইবাদতের অন্যতম মহান প্রকার এবং রাব্বুল আলামীনের প্রতি বিনয় ও হীনতা প্রকাশের সবচেয়ে স্পষ্ট বহিঃপ্রকাশ, কারণ এর মধ্যে আরহামুর রাহিমীনের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা ও নিজের মুখাপেক্ষিতার প্রকাশ রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—যিনি দাসত্বের (উবুদিয়াত) সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপ বাস্তবায়ন করেছেন—তিনি সর্বদা মহান আল্লাহর প্রতি নিজের প্রয়োজন ও মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করতেন, তাঁর কাছে আশ্রয় নিতেন এবং দুআয় অত্যন্ত অনুনয়-বিনয় করতেন।
কুরতুবী বর্ণনা করেছেন যে, বদরের যুদ্ধ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআ মূলত দাসত্বের হক আদায় করা এবং মহান আল্লাহর প্রতি নিজের রিক্ততা ও মুখাপেক্ষিতা প্রদর্শনেরই অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: "তাঁর এই উক্তি: 'তিনি কিবলামুখী হয়ে আল্লাহর দিকে হাত প্রসারিত করে তাঁর রবের কাছে অবিরাম আকুতি জানাতে থাকলেন, এমনকি তাঁর কাঁধ থেকে চাদর পড়ে গেল'(১)—এটি ছিল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সেই সময়ের নির্ধারিত দায়িত্ব পালন করা, যা হলো মহান আল্লাহর নিকট দুআ ও আশ্রয় প্রার্থনা। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দিচ্ছিলেন যে, তারা যেন বিপদ ও কঠিন সংকটের সময় আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করে। কারণ সেই মুহূর্তটি ছিল চরম নিরুপায় ও কষ্টের সময়, আর আল্লাহ নিরুপায় ব্যক্তিকে সাড়া দেওয়ার ওয়াদা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: {কে অসহায় ও আর্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং কে বিপদ দূর করেন}(২) অর্থাৎ দুআর সময় নিরুপায় ব্যক্তির কষ্ট দূর করেন। সুতরাং তিনি সেই সময়ের ইবাদতটি সম্পাদন করেছিলেন। আর সেই মুহূর্তে দুআয় তাঁর এই একনিষ্ঠ প্রচেষ্টার অর্থ এটি নয় যে, আল্লাহ তাঁকে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা তিনি পূরণ করবেন কি না সে বিষয়ে তিনি সন্দিহান ছিলেন... বরং তিনি দাসত্বের হক আদায় করেছেন, নিজের রিক্ততা প্রকাশ করেছেন এবং ইবাদতের নির্দেশ পালন করেছেন। কারণ দুআ হলো ইবাদতের নির্যাস। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্তর ওয়াদা দাতা এবং ওয়াদা পূরণের জ্ঞানের মধ্যে নিমজ্জিত ছিল, আর তাঁর জবান ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ মাবুদের ইবাদতের হক আদায় করায় নিমজ্জিত ছিল। ফলে প্রতিটি অঙ্গ তার নিজ নিজ দায়িত্ব পালন করেছে এবং প্রতিটি ইবাদত তার প্রকৃত হাকিকত অনুযায়ী সম্পন্ন হয়েছে।"(৩).--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম এটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার-এর 'বদরের যুদ্ধে ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্য' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন, হা/ (১৭৬৩) (১২/ ৩২৭)।
(২) সূরা আন-নামল, আয়াত: ৬২।
(৩) আল-মুফহিম (৩/ ৫৭৪)।

তিনি অন্য স্থানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করার বর্ণনা দিতে গিয়ে এবং তাঁর অনুসরণে উৎসাহিত করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দোয়াগুলো করেছেন এবং এই আশ্রয় প্রার্থনাগুলো করেছেন দাসত্ব প্রকাশ করার জন্য এবং শরিয়তসম্মত পদ্ধতি বর্ণনার জন্য, যাতে তাঁর দোয়ার মাধ্যমে অনুকরণ করা হয় এবং তাঁর আশ্রয় প্রার্থনার মাধ্যমে আশ্রয় চাওয়া হয়"(1)।
আর দোয়া যেমন ইবাদত এবং আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের মাধ্যম, তেমনি তা আল্লাহ তাআলার আদেশের আনুগত্যও বটে। কেননা তিনি বলেছেন: {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব।}(2)। সুতরাং একজন মুসলিম তার দোয়ার মাধ্যমে কবুল হওয়ার আশা রাখে। আর এই কারণেই এই ইবাদতটি সঠিক পদ্ধতিতে সম্পন্ন করা অপরিহার্য, যার মধ্যে রয়েছে দোয়ার শর্তসমূহ পূরণ করা এবং দোয়া কবুলের অন্তরায়সমূহ থেকে সতর্ক থাকা। আলেমগণ তাঁদের কিতাবসমূহে এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যাতে বান্দা যথাযথভাবে ইবাদত সম্পন্ন করতে পারে। ইমাম কুরতুবী এই শর্তগুলোর মধ্য থেকে কিছু উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: দোয়ায় দৃঢ়তা রাখা এবং নিজের প্রয়োজন ও মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করা। তিনি এই শর্ত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন এভাবে না বলে: 'হে আল্লাহ! যদি তুমি চাও তবে আমাকে ক্ষমা করো! হে আল্লাহ! যদি তুমি চাও তবে আমার প্রতি রহম করো!' বরং সে যেন দোয়ায় দৃঢ়তা অবলম্বন করে; কেননা আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন, তাঁকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই"(3): "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথাটি বলতে নিষেধ করেছেন কারণ এটি আগ্রহের শিথিলতা এবং প্রার্থিত বিষয়ের প্রতি গুরুত্বের অভাব নির্দেশ করে। যেন এই কথাটি এক প্রকার এমন অর্থ বহন করে যে: এই প্রার্থিত বিষয়টি অর্জিত হলে ভালো, না হলে সেটির প্রয়োজন নেই। আর যার অবস্থা এমন হবে, তার মাঝে সেই অভাব ও মুখাপেক্ষিতা এবং অস্থিরতা প্রকাশ পাবে না যা দোয়ার ইবাদতের প্রাণ। আর এটি তার পাপের প্রতি এবং তার রবের রহমতের প্রতি ভ্রূক্ষেপহীনতার প্রমাণ। অধিকন্তু, সে কবুল হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত নয়। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা কবুল হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত হয়ে আল্লাহর কাছে দোয়া করো এবং জেনে রাখো যে, আল্লাহ কোনো উদাসীন হৃদয়ের দোয়া কবুল করেন না।--------------------------------------------
(1) আল-মুফহিম (৭/ ৩৫)।
(2) সূরা গাফির, আয়াত: ৬০।
(3) বুখারী বর্ণনা করেছেন কিতাবুদ দাওয়াত অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: দোয়ায় দৃঢ়তা অবলম্বন করা কেননা আল্লাহকে বাধ্যকারী কেউ নেই, হাদিস নং (৬৩৩৯) (১১/ ১৪৪); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবুজ জিকর ওয়াদ দুআ ওয়াত তাওবা ওয়াল ইস্তিগফার অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: দোয়ায় দৃঢ়তা রাখা, হাদিস নং (২৬৭৯) (১৭/ ৯)।

উদাসীন"(১) অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তা থেকে নিষেধ করেই ক্ষান্ত হননি, বরং এর বিপরীতটির নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "সে যেন দোয়ায় দৃঢ়তা অবলম্বন করে।" অর্থাৎ সে যেন তার প্রার্থনায় দৃঢ় সংকল্প হয়, তার আকাঙ্ক্ষাকে বাস্তবায়িত করে এবং কবুল হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত থাকে"(২)।
অন্য এক স্থানে তিনি দোয়ার বেশ কিছু শর্ত ও আদব উল্লেখ করেছেন, যা পালন ও বাস্তবায়নের মাধ্যমে দোয়া কবুল হওয়ার আশা করা যায়। তিনি বলেন: "দোয়া কবুলের জন্য দোয়াকারী, স্বয়ং দোয়া এবং যে বিষয়ে দোয়া করা হচ্ছে—তাতে কতগুলো শর্ত থাকা আবশ্যক। দোয়াকারীর শর্তগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো—তাকে এই জ্ঞান রাখতে হবে যে, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত তার প্রয়োজন পূরণ করার সক্ষম আর কেউ নেই; সকল মাধ্যম ও উসিলা তাঁরই নিয়ন্ত্রণে এবং তাঁরই আদেশের অনুগত। তাকে আরও দোয়া করতে হবে সত্যনিষ্ঠ নিয়তে ও উপস্থিত হৃদয়ে, হারাম খাদ্য পরিহার করতে হবে, দোয়া করতে করতে ক্লান্ত হয়ে তা ছেড়ে দেওয়া যাবে না এবং এমন বলা যাবে না যে: 'আমি তো দোয়া করেছি কিন্তু আমার দোয়া কবুল হয়নি', যেমনটি হাদিসে এসেছে। আর প্রার্থিত বিষয়ের শর্তগুলোর মধ্যে রয়েছে—প্রার্থনা ও কাজ উভয় দিক থেকে বিষয়টি শরিয়তসম্মত হওয়া … এবং দোয়ায় অনবরত কাকুতি-মিনতি করা; কেননা আল্লাহ তাআলা দোয়ায় যারা অনুনয়-বিনয় ও পীড়াপীড়ি করে তাদেরকে ভালোবাসেন। আর তা হবেই না কেন? দোয়াই হলো ইবাদতের মগজ এবং দাসত্বের নির্যাস। আর যে ব্যক্তি বলে যে 'আমি দোয়া করেছি কিন্তু দেখলাম না যে তা কবুল হচ্ছে' এবং দোয়া করা ছেড়ে দেয়, সে মূলত আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ে পড়ে এবং নিজ রবের প্রতি দোয়া করার মাধ্যমে অনুগ্রহ প্রদর্শনের ভঙ্গি প্রকাশ করে। তাছাড়া সে দোয়া কবুলের স্বরূপ সম্পর্কেও অজ্ঞ; কেননা সে মনে করে যে, সে যা চেয়েছে ঠিক হুবহু সেটি প্রদান করাই হলো দোয়া কবুল হওয়া। অথচ আল্লাহ তাআলা হয়তো জানেন যে সে যা চাচ্ছে তা তার জন্য ক্ষতিকর, ফলে তিনি তা তার থেকে সরিয়ে দেন; আর এই সরিয়ে দেওয়াটাই তার দোয়া কবুল হওয়া। আবার আল্লাহ হয়তো জানেন যে বিষয়টি অন্য কোনো সময়ের জন্য পিছিয়ে দেওয়া দোয়াকারীর জন্য বেশি কল্যাণকর, তাই তিনি তা পিছিয়ে দেন। কারণ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার দোয়া শুনতে এবং তার দীর্ঘস্থায়ী রোনাজারি পছন্দ করেন, ফলে তার সওয়াব বৃদ্ধি পায়, এমনকি এটি তার সেই প্রার্থিত বস্তুটির চেয়েও মহৎ ও শ্রেষ্ঠ হয়ে দাঁড়ায় যা হয়তো তার জন্য ফয়সালা করা হতো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যেকোনো দোয়াকারী যখন দোয়া করে, তখন সে তিনটি অবস্থার একটির মধ্যে থাকে: হয় তার দোয়া কবুল করা হয়, নয়তো এটি তার জন্য জমা রাখা হয়, অথবা এর বিনিময়ে তার পাপ মোচন করা হয়--------------------------------------------
(১) তিরমিজি এটি 'কিতাবুদ দাওয়াত', অধ্যায় (৬৬)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি গরিব হাদিস, আমরা কেবল এই সূত্রেই এটি জানি। আলবানি 'সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা' (২/১৪১), নম্বর (৫৯৪)-তে একে সহিহ বলেছেন।
(২) আল-মুফহিম (৭/২৯)।

তাঁর থেকে"(১)। অতঃপর এই সবকিছুর পর দোয়ার কবুলিয়াত—যদিও তা শরীয়তের বিভিন্ন স্থানে নিঃশর্তভাবে বর্ণিত হয়েছে—তা তাঁর ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর তিনি যদি চান তবে তা দূর করেন যার জন্য তোমরা তাঁকে ডাকো}(২) "(৩)।
২ - ভয় ও আশা:
এই দুটি ইবাদতের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত যা মহান আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করেছে এবং নিজেকে কুপ্রবৃত্তি থেকে বিরত রেখেছে, জান্নাতই হবে তার আবাস}(৪)। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করেছে তার জন্য রয়েছে দুটি জান্নাত}(৫)।
মহান আল্লাহকে ভয় করা মূলত পবিত্র সত্তা আল্লাহর প্রতি পূর্ণাঙ্গ মারেফাত বা জ্ঞানের প্রমাণ। কেননা মুসলিম আল্লাহ সম্পর্কে যত বেশি জানবে, তাঁকে তত বেশি ভয় করবে; আর ভয়ই হলো তাকওয়ার মূল ভিত্তি।
এ বিষয়ে ইমাম কুরতুবী বলেন: "শরীয়তের পরিভাষায় মুত্তাকী হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মহান আল্লাহকে ভয় করেন এবং তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে নিজের ও আল্লাহর শাস্তির মাঝে একটি সুরক্ষা এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে একটি প্রতিবন্ধক তৈরি করেন। কেননা তাকওয়ার মূল হলো ভয়, আর ভয় সৃষ্টি হয় আল্লাহর প্রতাপ, মহিমা, বিশাল রাজত্ব এবং তাঁর শাস্তির জ্ঞান থেকে"(৬)।
আর আশা অবশ্যই নেক আমলের সাথে হতে হবে। পক্ষান্তরে আমল ত্যাগ করে আশা করা হলো অক্ষমতা। এই অর্থ স্পষ্ট করতে গিয়ে ইমাম কুরতুবী বলেন: "তোমরা সৎ আমল এবং উত্তম শিষ্টাচারকে সঙ্গী করো, যার আমলকারী তা কবুল হওয়ার আশা করে এবং আমল করার সময় তার রবের রহমতের প্রতি তার ধারণাকে সত্যে পরিণত করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী, আর তাঁর শাস্তি অত্যন্ত ভয়াবহ..."--------------------------------------------
(১) পূর্বে এর তাখরীজ করা হয়েছে পৃষ্ঠা (২৩৯)-এ।
(২) সূরা আল-আনআম, আয়াত: ৪১।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ৬২, ৬৩)।
(৪) সূরা আন-নাযিয়াত, আয়াত: ৪০, ৪১।
(৫) সূরা আর-রহমান, আয়াত: ৪৬।
(৬) আল-মুফহিম (৬/ ৫৩৭)।

নাফরমান ও গুনাহগারগণ; আমরা পূর্বেই বলেছি: আমল ব্যতীত সুধারণা পোষণ করা একটি প্রতারণা। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "বিচক্ষণ সেই ব্যক্তি, যে নিজের নফসকে বশীভূত রাখে এবং মৃত্যুর পরের পাথেয় সংগ্রহ করে। আর অক্ষম সেই ব্যক্তি, যে নিজের নফসকে প্রবৃত্তির অনুসারী করে ফেলে এবং আল্লাহর ওপর (অমূলক) আশা পোষণ করে।"(১) আর এটি কেবল সুস্বাস্থ্য ও আমল করার সামর্থ্য থাকা অবস্থার জন্য। পক্ষান্তরে মৃত্যু উপস্থিত হওয়ার সময় হলে, তখন আমল নতুন করে শুরু করার সামর্থ্য থাকে না; বরং সেই সময়টি কেবল মহান আল্লাহর রহমতের প্রশস্ততা ও তাঁর সুমহান অনুগ্রহ সম্পর্কে চিন্তা করার। আর নিশ্চয়ই কোনো গুনাহ ক্ষমা করা তাঁর নিকট বড় কোনো বিষয় নয়; তিনি অতি দয়ালু, পরম ধৈর্যশীল, পরম ক্ষমাশীল ও অত্যন্ত গুণগ্রাহী।(২).
ইমাম কুরতুবী যা উল্লেখ করেছেন, উম্মতের পূর্বসূরিদের (সালাফ) সাধারণ অভিমত এমনই। কেননা একজন বান্দার জন্য ভয় ও আশা উভয়টিই অপরিহার্য। ফলে এই দুটি পথের মাধ্যমে আল্লাহর নির্দেশের ওপর তার আচরণ সঠিক পথে পরিচালিত হয়। সে কখনো ভয়ের মাধ্যমে এবং কখনো আশার মাধ্যমে নিজের নফসের সংশোধন করে, যে উপায়ে তার অবস্থার সংস্কার হয় সে অনুযায়ী।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: "মুমিনের উচিত তার আশা ও ভয় সমান হওয়া।"(৩) ইবনে রাজাব জনৈক সালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কেবল আশার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করল সে মুরজিয়া; যে কেবল ভয়ের মাধ্যমে ইবাদত করল সে হারুরিয়া; যে কেবল ভালোবাসার মাধ্যমে ইবাদত করল সে জিন্দিক; আর যে ব্যক্তি ভয়, আশা ও ভালোবাসার সমন্বয়ে আল্লাহর ইবাদত করল সে-ই হলো একত্ববাদী মুমিন।"(৪).
এই কারণেই মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর আজাবকে ভয় পায়}(৫)—এর ব্যাখ্যায় কুরতুবী বলেছেন: "আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখা আরেফ ব্যক্তির অবস্থা এমনই হয় আশা ও ভয়ের মাঝে, যা অপরিহার্য...--------------------------------------------
(১) আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৪/১২৪) এবং তিরমিযী কিয়ামতের গুণাবলি, কলব নরমকারী ও পরহেজগারি বিষয়ক অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ (২৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান হাদিস। আলবানী একে যঈফুল জামিউস সাগীর পৃষ্ঠায় (৬২৫), হাদিস নং (৪৩০৫) দুর্বল বলেছেন।
(২) আল-মুফহিম (৭/১৪৩)।
(৩) ইবনে হানির সংকলিত মাসায়িলে ইমাম আহমাদ (২/১৭৮)।
(৪) ইবনে রাজাব রচিত আত-তাখউইফ মিনান নার (১৭)।
(৫) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৫৭।

মুমিনের জন্য, আর এ কারণেই পূর্বসূরীদের কেউ কেউ বলেছেন: "যদি মুমিনের আশা এবং ভয় পরিমাপ করা হতো তবে উভয়ই সমান হতো। তবে (পাপাচারীর ক্ষেত্রে) ভয়ই এই নামে অভিহিত হওয়ার অধিক যোগ্য, কিন্তু তা যেন আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়ার পর্যায়ে না পৌঁছায়। আর নেককার ব্যক্তির ক্ষেত্রে আশাই অধিক যোগ্য, তবে তা যেন তাকে শিথিল না করে দেয় যাতে সে আল্লাহর ইবাদতে কঠোর পরিশ্রমের ক্ষেত্রে অলস হয়ে পড়ে।"(১).
৩ - তাওয়াক্কুল (ভরসা করা):
আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা ইবাদতের এমন একটি অন্যতম মূল ভিত্তি যা ব্যতীত আল্লাহর প্রতি বান্দার তাওহীদ পূর্ণ হয় না। এর প্রতি আহ্বান জানিয়ে এবং এর প্রতি উৎসাহিত করে অনেক দলিল অবতীর্ণ হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর ওপর ভরসা করো}(২)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর আল্লাহর ওপরই যেন মুমিনগণ ভরসা করে}(৩)। সত্যবাদী মুমিনদের বর্ণনায় মহান আল্লাহ বলেন: {মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হয় যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হয় এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে}(৪)।
ইমাম কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাওয়াক্কুলের সংজ্ঞা দিয়েছেন এবং কে এই বিশেষণে বিশেষিত হওয়ার যোগ্য তা বর্ণনা করে বলেছেন: "আভিধানিক অর্থে তাওয়াক্কুল হলো: কোনো বিষয়ে নিজের অক্ষমতা প্রকাশ করা এবং সেই বিষয়ে অন্যের ওপর নির্ভর করা। এর বিশেষ্য রূপ হলো 'তিকলান'। এ থেকে বলা হয়: 'আমি আমার কাজে তার ওপর নির্ভর করেছি'। এর মূল রূপ ছিল 'ইওয়াতাকালতু', পূর্ববর্তী বর্ণের কাসরাহর (যের) কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'তা' বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে, এরপর তাকে 'ইফতিআল' এর 'তা'-এর সাথে একীভূত করা হয়েছে। আর বলা হয়: 'আমি তাকে অমুক কাজের দায়িত্ব দিয়েছি'। এর বিশেষ্য রূপ হলো 'ওয়াকালাহ' (ওয়াও বর্ণে যের বা যবর উভয় যোগে)।
উলামায়ে কেরাম তাওয়াক্কুল এবং কে 'আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলকারী' নামের যোগ্য তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। সূফীদের একটি দল বলেছেন: যার অন্তরে ভয়ের কোনো সংমিশ্রণ নেই সে ছাড়া কেউ এর যোগ্য নয়।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৭/৩৫৮)।
(২) সূরা হূদ, আয়াত: ১২৩।
(৩) সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৬০।
(৪) সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ২।

আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো হিংস্র প্রাণী বা অন্য কিছুর ভয় না করা এবং এমনকি মহান আল্লাহর জিম্মাদারির ওপর ভরসা করে রিজিক অন্বেষণের প্রচেষ্টা ত্যাগ করা পর্যন্ত। অধিকাংশ ফকিহ বলেছেন: আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল হলো আল্লাহর প্রতি আস্থা রাখা, তাঁর ফয়সালা কার্যকর হওয়ার বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা এবং পানাহার, শত্রু থেকে সতর্কতা অবলম্বন, অস্ত্রশস্ত্র প্রস্তুতি এবং মহান আল্লাহর নির্ধারিত জাগতিক নিয়ম যা দাবি করে তা ব্যবহারের মতো অপরিহার্য উপায়-উপকরণ (আসবাব) গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহর অনুসরণ করা … অতঃপর তাওয়াক্কুলকারীরা দুই অবস্থায় বিভক্ত:
প্রথম অবস্থা: তাওয়াক্কুলে দৃঢ়তা অর্জনের অবস্থা; এতে ব্যক্তি অন্তরের মাধ্যমে ঐসব উপায়-উপকরণের দিকে ভ্রুক্ষেপ করে না এবং কেবল (আল্লাহর) নির্দেশের কারণে তা সম্পাদন করে।
দ্বিতীয় অবস্থা: দৃঢ়তা অর্জন না করার অবস্থা; এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে যার মাঝে মাঝে উপায়-উপকরণের প্রতি ঝোঁক তৈরি হয়, তবে সে জ্ঞানতাত্ত্বিক পদ্ধতি এবং অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে তা নিজের থেকে দূর করে দেয়"(১)।
যদিও তিনি তাওয়াক্কুলের বিষয়ে ঐসব চরমপন্থী সুফিদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যারা উপায়-উপকরণ বর্জনের আহ্বান জানায়, তবে তিনি তাদের মতামতের প্রতিবাদ করেছেন এবং তাদের বিভ্রান্তি স্পষ্ট করে বলেছেন: "ক্ষতি রোধ বা কল্যাণ লাভের আশায় সাধারণ উপায়-উপকরণ অনুযায়ী আমল করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়, যদিও তাওয়াক্কুল দাবিদার জাহিলরা এর ভিন্ন মত পোষণ করে"(২)।
তিনি আরও স্পষ্ট করেছেন যে, উপায়-উপকরণ গ্রহণ আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, এটি তা থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। যেমন তিনি বলেছেন: তোমার দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে যা তোমার উপকারে আসে—যা তোমার দ্বীন রক্ষা, পরিবার-পরিজন রক্ষা এবং উন্নত চরিত্রের ক্ষেত্রে সহায়ক হয়—তা অর্জনে আগ্রহ ও চেষ্টা ব্যয় করো। এসব অন্বেষণে শিথিলতা করো না এবং তাকদীরের ওপর ভরসা করে অলসতা করো না; অন্যথায় তুমি ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে গণ্য হবে এবং শরয়ি ও জাগতিক মানদণ্ডে অবহেলার জন্য তিরস্কৃত হবে। তবে প্রচেষ্টার চূড়ান্ত সীমা ও আগ্রহের শেষ বিন্দু পর্যন্ত পৌঁছানোর পাশাপাশি আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করা অপরিহার্য।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪৬৭/ ৪৬৮)।
(২) আল-মুফহিম (৬/ ১৮৬)।

এবং সকল বিষয়ে তাঁরই শরণাপন্ন হওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটি পথ অনুসরণ করল, সে উভয় জগতের কল্যাণ লাভ করল(১)।
উপকরণ গ্রহণ করা যে তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পরিপন্থী নয়, তার অন্যতম প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসৃত পদ্ধতি—অর্থাৎ উপকরণ গ্রহণ করা এবং সকল বিষয়ে বিচক্ষণতা অবলম্বন করা। তিনি অস্ত্র বহন করেছেন, যুদ্ধে দুটি বর্ম পরিধান করেছেন। যে ব্যক্তি তাঁর (আলাইহিস সালাম) সীরাত বা জীবনচরিত অনুসন্ধান করবে, সে বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানতে পারবে; অথচ তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) হলেন তাওয়াক্কুলকারীদের ইমাম।
ইমাম কুরতুবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপকরণ গ্রহণ এবং আল্লাহর ওপর তাঁর তাওয়াক্কুলের অবস্থা বর্ণনা করেছেন। খন্দকের যুদ্ধ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা বর্ণনা করতে গিয়ে তিনি বলেন: "এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, দুর্গ নির্মাণ করা, অপছন্দনীয় বিষয় থেকে আত্মরক্ষা করা, বিচক্ষণতা অবলম্বন করা এবং জাগতিক নিয়ম অনুযায়ী ব্যবস্থা গ্রহণ করা বৈধ। আর এ সবকিছুর কোনোটিই তাওয়াক্কুলকে প্রশ্নবিদ্ধ করে না এবং তাতে কোনো ঘাটতিও সৃষ্টি করে না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল এবং তাঁর নির্দেশের প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তা সত্ত্বেও তিনি উপকরণ বর্জন করেননি এবং জাগতিক অভ্যাসের দাবিকেও উপেক্ষা করেননি, যেমনটি জ্ঞানহীন দরবেশ ও প্রতারক দাবিদাররা মনে করে থাকে"(২)।
তিনি তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) অনুসরণের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, কারণ আমাদের জন্য তাঁর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ। তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি তাওয়াক্কুলকারী হওয়ার দাবি করে স্বাভাবিক উপকরণের কোনো কিছু অবহেলা করল, সে ভুল করল। কারণ তাওয়াক্কুল আত্মরক্ষার পরিপন্থী নয়; বরং এর হাকীকত বা প্রকৃত স্বরূপ তখনই পূর্ণ হয়, যখন কেউ আল্লাহর বিধান অনুযায়ী কর্মে প্রচেষ্টা এবং আল্লাহর ওপর তা অর্পণের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছেন"(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৬/ ৬৮২)।
(২) আল-মুফহিম (৩/ ৬৪৫)।
(৩) আল-মুফহিম (৬/ ৫৮)।