قال القرطبي في شرحه لهذا الحديث: "معنى ذلك أن الإنسان بحكم العادة يجد في نفسه نفرة وكراهة مما يتطير به، فينبغي له ألا يلتفت إلى تلك النفرة، ولا لتلك الكراهة، ويمضي لوجهه الذي خرج إليه، فإن تلك الطيرة لا تضر، وإذا لم تضر فلا تصد الإنسان عن حاجته، وأشار به إلى أن الأمور كلها بيد الله تعالى فينبغي أن يعول عليه، وتفوض جميع الحوائج إليه، ويفهم منه: أن هذا الوجدان لتلك النفرة لا يلام واجدها عليها شرعًا؛ لأنه لا يقدر على الانفكاك عنها، وإنما يلام الإنسان أو يمدح على ما كان داخلًا تحت استطاعته"(1).
وقال المازري حول هذا الحديث: "أي يجدون ذلك ضرورة فلا ملام عليهم فيه، ولكن إنما يكون اللوم على توقفهم عن إمضاء حوائجهم لأجل ذلك، وهو المكتسب فنهاهم أن يصدهم ذلك عما أرادوا فعله"(2).
وبيَّن القرطبي في موضع آخر أن المعرض عما يجد الماضي في حاجته على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد يُذهبُ الله سبحانه وتعالى عنه ما يجد إذا علم منه صدق التوكل، وصحة التفويض، حيث قال: "المتطيَّر ليس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، إلَّا أن يمضي لوجهه، ويعرض عنها، غير أنه قد لا يقدر على الانفكاك عنها، بحيث لا تخطر له مرة واحدة، فإن إزالة تأثيرها من النفوس لا تدخل تحت استطاعتنا … لكنه إذا صحَّ تفويضه إلى الله تعالى وتوكل عليه وداوم على ذلك أذهب الله تعالى ذلك عنه، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: "ولكن الله يذهبه بالتوكل"(3) "(4).--------------------------------------------
(1) المفهم (2/ 141).
(2) المعلم (1/ 275).
(3) سبق تخريجه ص (305).
(4) المفهم (5/ 628).
কুরতুবী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এর অর্থ হলো, মানুষ স্বভাবগতভাবেই অশুভ লক্ষণ (তাতাইয়ুর) হিসেবে গণ্য বিষয়গুলোর প্রতি নিজের মধ্যে এক ধরণের ঘৃণা ও অনীহা অনুভব করে। এমতাবস্থায় তার উচিত হবে সেই অনীহার দিকে ভ্রূক্ষেপ না করা এবং সেই ঘৃণার প্রতিও মনোযোগ না দেওয়া; বরং সে যে উদ্দেশ্যে বের হয়েছে সেই পথেই এগিয়ে যাওয়া। কেননা ওই অশুভ লক্ষণ কোনো ক্ষতি করে না, আর যেহেতু তা ক্ষতি করে না, তাই তা যেন মানুষকে তার প্রয়োজন পূরণ থেকে বিরত না রাখে। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সকল বিষয় মহান আল্লাহর হাতে, তাই তাঁর ওপরই নির্ভর করা উচিত এবং সকল প্রয়োজন তাঁর কাছেই সোপর্দ করা উচিত। এখান থেকে বোঝা যায় যে: মনের মধ্যে এই অনীহা জাগ্রত হওয়ার কারণে শরিয়তের দৃষ্টিতে অনুভবকারীকে দোষারোপ করা হবে না; কারণ এটি থেকে মুক্ত হওয়ার ক্ষমতা তার নেই। মানুষকে কেবল সেই বিষয়ের জন্যই নিন্দা বা প্রশংসা করা হয়, যা তার সক্ষমতার আওতাভুক্ত"(1).
আর মাযেরী এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "অর্থাৎ তারা এটি অনিবার্যভাবেই অনুভব করে, তাই এতে তাদের কোনো দোষ নেই। কিন্তু দোষ কেবল তখনই হবে, যদি তারা এর কারণে তাদের প্রয়োজন পূরণে বিরত থাকে। আর এটি (বিরত থাকা) মানুষের ইচ্ছাধীন কাজ, তাই তিনি তাদের নিষেধ করেছেন যেন তারা যা করতে চেয়েছিল তা থেকে এটি তাদের বিরত না রাখে"(2).
কুরতুবী অন্য এক স্থানে স্পষ্ট করেছেন যে, যিনি নিজের মনের কুসংস্কারকে উপেক্ষা করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী স্বীয় প্রয়োজনে এগিয়ে যান, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার সেই মানসিক দ্বিধা দূর করে দিতে পারেন যদি তিনি তার মধ্যে নির্ভরশীলতার সত্যতা এবং সোপর্দ করার বিশুদ্ধতা দেখতে পান। তিনি বলেন: "অশুভ লক্ষণে প্রভাবিত ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ওপর নেই, যতক্ষণ না সে তার লক্ষ্যের দিকে এগিয়ে যায় এবং একে উপেক্ষা করে। তবে হতে পারে সে তা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন হতে পারছে না, এমনভাবে যে তার মনে একবারও তা উদয় হবে না; কারণ অন্তর থেকে এর প্রভাব দূর করা আমাদের সক্ষমতার আওতাভুক্ত নয় … তবে যখন আল্লাহর ওপর তার অর্পণ সঠিক হবে, সে তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করবে এবং এর ওপর অবিচল থাকবে, তখন আল্লাহ তাআলা তার থেকে তা দূর করে দেবেন। এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'কিন্তু আল্লাহ তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে তা দূর করে দেন'(3) "(4).--------------------------------------------
(1) আল-মুফহিম (২/ ১৪১)।
(2) আল-মুআল্লিম (১/ ২৭৫)।
(3) এর তথ্যসূত্র পূর্বে ৩০৫ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(4) আল-মুফহিম (৫/ ৬২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 306)
وبيَّن أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتطير بشيء، إنما كان يحب الفأل، وعرف الفأل، فقال: هو أن يسمع الإنسان قولًا حسنًا، أو يرى شيئًا يستحسنه يرجو منه أن يحصل له غرَضه الذي قصد تحصيله، وهذا معنى ما فسر به النبي صلى الله عليه وسلم الفأل، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الطيرة، ويعجبه الفأل … وإنما كان يعجبه الفأل؛ لأنه تنشرح له النفس، وتستبشر بقضاء الحاجة وبلوغ الأمل، فيحسن الظن بالله عز وجل(1). قالت عائشة رضي الله عنها: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال، وبنى بي في شوال، فأي نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحظى عنده مني، وكانت عائشة تستحب أن تدخل نساءها في شوال"(2).
وقد جعل القرطبي رحمه الله قول عائشة هذا ردًا على الجُهَّال الذين يتشاءمون من شهر شوال، وبيَّن أنه ينبغي إزالة ما في أذهان هؤلاء الجُهَّال من هذه الخرافات بالعمل على مخالفتها، فقال: هذا إنما قالته عائشة رضي الله عنها لترد به قول من كان يكره عقد النكاح في شهر شوال ويتشاءم به … ولذلك قالت عائشة ذلك رادَّة لذلك الوهم: "فأي نسائه كان أحظى عنده مني" أي: لم يضرني ذلك ولا نقص من حظوتي، ثم إنها تبركت بشهر شوال، فكانت تحب أن تدخل نساءها على أزواجهن في شوال للذي حصل لها فيه من الخير برسول الله، ومن الحظوة عنده، ولمخالفة ما يقول الجهال من ذلك.
ومن هذا النوع كراهة الجهال عندنا اليوم عقد النكاح في شهر المحرم، بل ينبغي أن يتيمن بالعقد والدخول فيه تمسكًا بما عظم الله--------------------------------------------
(1) المفهم (5/ 626، 627).
(2) المفهم (4/ 123).
তিনি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কিছুতেই কুলক্ষণ গ্রহণ করতেন না, বরং তিনি শুভ লক্ষণ (ফাল) পছন্দ করতেন। তিনি শুভ লক্ষণের সংজ্ঞায় বলেছেন: এটি হলো মানুষের উত্তম কোনো কথা শোনা অথবা এমন কিছু দেখা যা সে পছন্দ করে এবং এর মাধ্যমে সে তার কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হাসিলের আশা পোষণ করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শুভ লক্ষণের যে ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন তার মর্মার্থ এটাই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করাকে অপছন্দ করতেন এবং শুভ লক্ষণ তাকে আনন্দ দিত … আর শুভ লক্ষণ তাকে আনন্দ দিত এই কারণে যে, এর ফলে মন প্রফুল্ল হয় এবং প্রয়োজন পূরণ ও আশা বাস্তবায়নের সুসংবাদ পাওয়া যায়, ফলে মহান আল্লাহর প্রতি সুধারণা সৃষ্টি হয়(১)। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে শাওয়াল মাসে বিয়ে করেছেন এবং শাওয়াল মাসেই আমার সাথে বাসর করেছেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে কে তাঁর নিকট আমার চেয়ে বেশি সৌভাগ্যবতী ছিলেন?" আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর পরিবারের নারীদের শাওয়াল মাসে দাম্পত্য জীবন শুরু করানোকে পছন্দ করতেন"(২)।
ইমাম কুরতুবী রাহিমাহুল্লাহ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার এই বক্তব্যকে সেই সব মূর্খদের প্রতিবাদ হিসেবে গণ্য করেছেন যারা শাওয়াল মাসকে অশুভ মনে করে। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এই সব মূর্খদের মন থেকে এসব কুসংস্কার দূর করা উচিত এবং তা করতে হবে তাদের বিশ্বাসের বিপরীতে কাজ করার মাধ্যমে। তিনি বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এটি কেবল তাদের বক্তব্য খণ্ডন করার জন্যই বলেছেন যারা শাওয়াল মাসে বিয়ের চুক্তি করাকে অপছন্দ করত এবং একে অশুভ মনে করত … এ কারণেই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সেই বিভ্রম খণ্ডন করে বলেছিলেন: "তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে কে তাঁর নিকট আমার চেয়ে বেশি সৌভাগ্যবতী ছিল?" অর্থাৎ: এটি আমার কোনো ক্ষতি করেনি এবং আমার মর্যাদাতেও কোনো কমতি ঘটায়নি। অতঃপর তিনি শাওয়াল মাসকে বরকতময় মনে করতেন, তাই তিনি তাঁর নিকটাত্মীয় নারীদের শাওয়াল মাসে তাদের স্বামীদের ঘরে পাঠাতে পছন্দ করতেন; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে তিনি এই মাসে প্রভূত কল্যাণ ও তাঁর কাছে বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছিলেন এবং মূর্খরা যা বলে তার বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যেও তিনি এমনটি করতেন।
এই জাতীয় কুসংস্কারের অন্তর্ভুক্ত হলো বর্তমানে আমাদের সমাজের মূর্খদের মহররম মাসে বিয়ের চুক্তি করাকে অপছন্দ করা। বরং মহান আল্লাহ যা মহিমান্বিত করেছেন তার প্রতি অনুগত থেকে এই মাসে বিয়ের চুক্তি ও বাসর করাকে কল্যাণকর মনে করা উচিত।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৫/ ৬২৬, ৬২৭)।
(২) আল-মুফহিম (৪/ ১২৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 307)
ورسوله من حرمته وردعًا للجهال عن جهالاتهم"(1).
على أنه ربما عورض ما سبق تقريره بقوله صلى الله عليه وسلم: "فر من المجذوم فرارك من الأسد"(2) وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يورد مُمرضٌ على مُصح"(3) وقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الشؤْمُ في ثلاثة: المرأة والفرس والدار"(4).
أما الحديث الأول فقد قال القرطبي عند شرحه: "هذا الخطاب إنما هو لمن يجد في نفسه نفرة طبيعية لا يقدر على الانتزاع منها فأمره بالفرار لئلا يتشوش عليه ويغلبه وهمه وليس ذلك خوفًا لعدوى"(5).
وأما الحديث الثاني: فقال القرطبي في شرحه: "إنما نهى عن إيراد الممرض على المصح مخافة الوقوع فيما وقع فيه أهل الجاهلية من اعتقاد ذلك، أو مخافة تشويش النفوس وتأثير الأوهام، وهذا كنحو أمره صلى الله عليه وسلم بالفرار من المجذوم فإنا وإن كنا نعتقد أن الجذام لا يعدي فإنا نجد من أنفسنا نفرة وكراهية لذلك حتى إذا أكْرَهَ الإنسان نفسه على القرب منه، وعلى مجالسته تألمت نفسه وربما تأذت بذلك ومرضت ويحتاج الإنسان في هذا إلى مجاهدة شديدة ومكابدة، ومع ذلك فالطبع أغلب، وإذا كان الأمر بهذه المثابة فالأولى بالإنسان ألا يقرب شيئًا يحتاج الإنسان فيه إلى هذه المكابدة، ولا يتعرض فيه لهذا الخطر، والمتعرض لهذا الألم زاعمًا أنه يجاهد نفسه حتى يزيل عنها تلك الكراهة هو بمنزلة من أدخل على--------------------------------------------
(1) المفهم (4/ 124).
(2) رواه البخاري في كتاب الطب باب الجذام ح (5707) (10/ 167).
(3) رواه البخاري في كتاب الطب، باب لا هامة ح (5771) (10/ 251) ومسلم في كتاب السلام، باب لا عدوى ولا طيرة … ح (2221) (14/ 466).
(4) رواه البخاري في كتاب الطب، باب الطيرة ح (3753) (10/ 223) ومسلم في كتاب السلام، باب الطيرة والفأل وما يكون فيه من الشؤم ح (2223) (14/ 469).
(5) المفهم (4/ 75).
এবং তাঁর রাসূলের মর্যাদা রক্ষার্থে এবং মূর্খদের তাদের মূর্খতা থেকে বিরত রাখার জন্য।"(১)
তবে ইতিপূর্বে যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তার বিপরীতে সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীটি পেশ করা হতে পারে: "কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো, যেভাবে তুমি সিংহ থেকে পলায়ন করো"(২) এবং তাঁর এই বাণী: "অসুস্থ উটের মালিক যেন সুস্থ উটের মালিকের নিকট (তার অসুস্থ উট) নিয়ে না আসে"(৩) এবং তাঁর এই বাণী: "অশুভ লক্ষণ কেবল তিনটি জিনিসের মধ্যে হতে পারে: নারী, ঘোড়া এবং ঘর।"(৪)
প্রথম হাদিসটির ব্যাপারে ইমাম কুরতুবী তাঁর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এই সম্বোধন মূলত তার জন্য, যে নিজের মধ্যে একটি স্বাভাবিক অনীহা অনুভব করে যা সে দূর করতে সক্ষম নয়। তাই তাকে পলায়ন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে তার মন বিভ্রান্ত না হয় এবং তার কল্পনা বা কুসংস্কার তাকে গ্রাস না করে; এটি সংক্রমণের ভয়ে নয়।"(৫)
আর দ্বিতীয় হাদিসটির ব্যাপারে কুরতুবী তাঁর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "অসুস্থ উটকে সুস্থ উটের সাথে রাখতে নিষেধ করা হয়েছে মূলত জাহেলি যুগের লোকেরা যে আকিদায় লিপ্ত ছিল তাতে পতিত হওয়ার আশঙ্কায়, অথবা মনের বিভ্রান্তি এবং কুসংস্কারের প্রভাবের আশঙ্কায়। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার নির্দেশের মতোই। কেননা, আমরা যদিও বিশ্বাস করি যে কুষ্ঠরোগ সংক্রামক নয়, তবুও আমরা নিজেদের মধ্যে এর প্রতি একটি স্বাভাবিক ঘৃণা ও অনীহা খুঁজে পাই। এমনকি মানুষ যদি নিজেকে তার কাছে যেতে বা তার সাথে বসতে বাধ্য করে, তবে তার মন কষ্ট পায় এবং সম্ভবত এর ফলে সে ক্ষতিগ্রস্ত বা অসুস্থ হয়ে পড়ে। এই ক্ষেত্রে মানুষের কঠোর সাধনা ও ধৈর্যের প্রয়োজন হয়, তবুও মানুষের প্রকৃতিই সাধারণত প্রবল হয়ে থাকে। আর বিষয়টি যখন এই পর্যায়ের, তখন মানুষের জন্য এমন কোনো কিছুর কাছে না যাওয়াই শ্রেয় যার জন্য এই ধরনের কৃচ্ছ্রসাধনের প্রয়োজন হয় এবং নিজেকে এই বিপদের সম্মুখীন করা উচিত নয়। আর যে ব্যক্তি এই অনীহা দূর করার জন্য নিজের নফসের সাথে সংগ্রাম করছে দাবি করে এই কষ্টের সম্মুখীন হয়, সে সেই ব্যক্তির মতো যে প্রবেশ করাল...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৪/ ১২৪)।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তিব্ব (চিকিৎসা অধ্যায়), পরিচ্ছেদ: কুষ্ঠরোগ, হাদিস নম্বর (৫৭০৭) (১০/ ১৬৭)।
(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তিব্ব, পরিচ্ছেদ: 'হামাহ' নেই, হাদিস নম্বর (৫৭৭১) (১০/ ২৫১) এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাম, পরিচ্ছেদ: সংক্রমণ ও অশুভ লক্ষণ নেই... হাদিস নম্বর (২২২১) (১৪/ ৪৬৬)।
(৪) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তিব্ব, পরিচ্ছেদ: অশুভ লক্ষণ, হাদিস নম্বর (৩৭৫৩) (১০/ ২২৩) এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাম, পরিচ্ছেদ: অশুভ লক্ষণ, শুভ লক্ষণ এবং যাতে অশুভ লক্ষণ থাকে, হাদিস নম্বর (২২২৩) (১৪/ ৪৬৯)।
(৫) আল-মুফহিম (৪/ ৭৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 308)
نفسه مرضًا أراد علاجه حتى يزيله، ولا شك في نقص عقل من كان على هذا، وإنما الذي يليق بالعقلاء، ويناسب تصرف الفضلاء أن يباعد أسباب الآلام ويجانب طرق الأوهام … وبمجموع الأمرين وردت الشرائع، وتوافقت على ذلك العقول والطبائع"(1).
هذا هو الرأي الذي رجَّحه القرطبي في هذه المسألة وللعلماء أقوال كثيرة فيها:
فمن العلماء من رجَّح الأخبار الدالة على نفي العدوى على الأخبار المثبتة لها وبعضهم عكس ذلك. وآخرون حاولوا الجمع بين النصوص بطرق كثيرة أحدها ما ذكره القرطبي(2).
وكذلك المازري ذكر بعض هذه الأقوال عند الجمع بين نفيه صلى الله عليه وسلم للعدوى ونهيه أن يورد ممرض على مصح، لكنه لم يرجح حيث قال: "قال بعض أصحابنا لا يورد ممرض على مصح منسوخ بقوله: "لا عدوى" وقال آخرون: ليس بينهما تناف فيفتقر إلى النسخ، ولكن نفي العدوى، وهي اعتقاد كون بعض الأمراض تفعل في غيرها بطبيعتها، وأما أن تكون سببًا لخلق الباري سبحانه عندها مرض(3)، ما وردت عليه، فلم ينفه، فإنما نهى أن يورد الممرض على المصح لئلا تمرض الصحاح من قبل الله جلت قدرته عند ورود المرضى فتكون المرضى كالسبب فيها، وقال آخرون: إنما المراد بهذا الاحتياط على اعتقاد الناس لئلا يتشاءم--------------------------------------------
(1) المفهم (5/ 624) وانظر أيضًا (5/ 614).
(2) انظر فتح الباري لابن حجر (10/ 160).
(3) هذا على قول الأشاعرة بإثبات وجود تلازم عادي بين الأسباب والمسببات، أي أن المسببات تحدث عند الأسباب لا بها. انظر منهج أهل السنة والجماعة، ومنهج الأشاعرة في توحيد الله (1/ 344).
...নিজের ওপর এমন ব্যাধি ডেকে আনা যা সে দূর করার জন্য চিকিৎসা করতে চায়; আর যে ব্যক্তি এমনটি করে, তার বুদ্ধির স্বল্পতা অনস্বীকার্য। বরং বুদ্ধিমানদের জন্য যা সমীচীন এবং গুণীজনদের আচরণের সাথে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ তা হলো যন্ত্রণার কারণগুলো থেকে দূরে থাকা এবং অমূলক আশঙ্কার পথ পরিহার করা … আর এই উভয় বিষয়ের সমন্বয়েই শরীয়তের বিধানসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে এবং সুস্থ বিবেক ও মানব প্রকৃতি এ বিষয়ে একমত হয়েছে।"(১).
এটিই সেই মত যা ইমাম কুরতুবী এই মাসআলায় প্রাধান্য দিয়েছেন, আর এ বিষয়ে আলেমদের আরও অনেক বক্তব্য রয়েছে:
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ সংক্রামক ব্যাধি অস্বীকারকারী বর্ণনাগুলোকে তা সাব্যস্তকারী বর্ণনাগুলোর ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ এর বিপরীতটি করেছেন। অন্যরা বিভিন্নভাবে এই নস বা বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করেছেন, যার একটি ইমাম কুরতুবী উল্লেখ করেছেন(২).
অনুরূপভাবে ইমাম মাযেরীও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সংক্রামক ব্যাধি অস্বীকার করা এবং সুস্থ পশুর পালে অসুস্থ পশু আনতে নিষেধ করার নির্দেশটির মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে এই মতগুলোর কিছু উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি কোনোটিকে প্রাধান্য না দিয়ে বলেছেন: "আমাদের কোনো কোনো সঙ্গী (আলেম) বলেছেন: 'সুস্থ পশুর সাথে অসুস্থ পশু আনা যাবে না'—এই নির্দেশটি 'সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই' এই বাণী দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। অন্যরা বলেছেন: এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই যে রহিতকরণের প্রয়োজন হবে; বরং যে সংক্রমণকে নাকচ করা হয়েছে তা হলো জাহেলি যুগের এই বিশ্বাস যে, কিছু ব্যাধি তার নিজস্ব প্রকৃতি বা স্বভাবগুণে অন্যের দেহে ক্রিয়াশীল হয়। পক্ষান্তরে, অসুস্থ প্রাণীর উপস্থিতিকে মহান আল্লাহ কর্তৃক সেখানে ব্যাধি সৃষ্টির একটি উপলক্ষ বা কারণ হওয়াকে তিনি নাকচ করেননি(৩), যা সুস্থ প্রাণীর ওপর আপতিত হয়। সুতরাং অসুস্থ পশুকে সুস্থের সাথে মিলাতে নিষেধ করা হয়েছে যাতে অসুস্থগুলোর উপস্থিতির সময় মহান আল্লাহর অসীম কুদরতে সুস্থগুলো ব্যাধিগ্রস্ত না হয়, যার ফলে অসুস্থ প্রাণীগুলো সেখানে ব্যাধির একটি বাহ্যিক কারণ হিসেবে গণ্য হতে পারে। অন্যরা বলেছেন: এই সতর্কতার মূল উদ্দেশ্য হলো মানুষের আকিদাহর সুরক্ষা প্রদান যাতে তারা কুলক্ষণ বা অশুভ লক্ষণের শিকার না হয়।"--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৫/ ৬২৪) এবং আরও দেখুন (৫/ ৬১৪)।
(২) দেখুন ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী (১০/ ১৬০)।
(৩) এটি আশআরীদের মতানুসারে বর্ণিত, যারা কারণ ও ফলাফলের মধ্যে একটি সাধারণ ও প্রথাগত যোগসূত্র সাব্যস্ত করেন; অর্থাৎ ফলাফল কারণের সাথে ঘটে, কারণের নিজস্ব ক্ষমতায় নয়। দেখুন মানহাজু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ ওয়া মানহাজুল আশাইরাহ ফী তাওহীদিল্লাহ (১/ ৩৪৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 309)
بالإبل المريضة، ويعتقد أنها أمرضت إبله، فيأثم في هذا الاعتقاد، وقال آخرون: إنما ذلك للتأذي بمشاهدة المرضى، وما قد يكون فيها من رائحة تؤذي، وهو المراد بما وقع في بعض الأحاديث فإنه أذى، وقال بعض أصحابنا في هذا إن كانت مندوحة عن مخالطة من يتأذى كره للوارد وإلَّا فلا، وكذا في أهل الجذام، إذا تأذى الناس بمخالطتهم"(1).
وأما الحديث الذي يثبت الشؤم في ثلاثة فقال القرطبي عند شرحه لهذا الحديث: "قد تخيل بعض أهل العلم أن التطير بهذه الثلاثة مستثنى من قوله: "لا طيرة"(2) وأنه مخصوص بها، فكأنه قال: لا طيرة إلَّا في هذه الثلاثة، فمن تشاءم بشيء منها نزل به ما كره من ذلك، وممن صار إلى هذا القول: ابن قتيبة، وعضد هذا بما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: "الطيرة على من تطير"(3) وقال أبو عبد الله(4): إن مالكًا أخذ بحديث الشؤم في الدار والفرس وحمله على ظاهره، ولم يتأوله، فذكر في كتاب الجامع من "العتبية" أنه قال: رب دار سكنها قوم فهلكوا وآخرون بعدهم فهلكوا، وأشار إلى حمل الحديث على ظاهره، ويعضد هذا حديث يحيى بن سعيد، قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر،--------------------------------------------
(1) المعلم (3/ 103).
(2) قوله صلى الله عليه وسلم "لا عدوى ولا طيرة وإنما الشؤم في ثلاثة … " سبق تخريجه ص (308).
(3) رواه ابن حبان في صحيحه، كتاب العدوى والطيرة والفال، باب ذكر الخبر على أنَّ الطيرة تؤذي المتطير ح (6123) (13/ 492).
(4) محمد بن أحمد العتبي القرطبي المالكي من فقهاء المالكية، له كتاب "العتبية" وهي المستخرجة من الأسمعة المسموعة من الإمام مالك رحمه الله توفي في سنة (336). الديباج المذهب (336). الأعلام (5/ 307).
অসুস্থ উটের সাথে [মেলামেশা], এবং সে বিশ্বাস করে যে সেগুলো তার উটগুলোকে অসুস্থ করে দিয়েছে; ফলে সে এই বিশ্বাসের কারণে গুনাহগার হবে। অন্যেরা বলেছেন: এটি মূলত অসুস্থদের দেখার মাধ্যমে কষ্ট পাওয়া এবং তাদের মধ্যে বিদ্যমান কষ্টদায়ক দুর্গন্ধের কারণে। আর কিছু হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তার উদ্দেশ্যও এটিই, কারণ এটি একটি কষ্টদায়ক বিষয়। আমাদের কিছু সাথী এ বিষয়ে বলেছেন যে, যদি কষ্ট পায় এমন ব্যক্তির সাথে মেলামেশা এড়িয়ে চলার উপায় থাকে, তবে আগন্তুকের জন্য তা অপছন্দনীয়, অন্যথায় নয়। কুষ্ঠরোগীদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যখন তাদের সাথে মেলামেশার কারণে মানুষ কষ্ট পায়।(১)
আর যে হাদিসটি তিন জিনিসের মধ্যে অশুভ লক্ষণ সাব্যস্ত করে, সে সম্পর্কে আল-কুরতুবি তাঁর ব্যাখ্যায় বলেন: "কিছু আলিম কল্পনা করেছেন যে, এই তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে কুলক্ষণ গ্রহণ করা 'কোনো কুলক্ষণ নেই'(২)—এই বাণী থেকে ব্যতিক্রম এবং এটি কেবল এগুলোর জন্যই নির্দিষ্ট। যেন তিনি বলেছেন: এই তিনটি ছাড়া অন্য কিছুতে কুলক্ষণ নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনোটি দ্বারা কুলক্ষণ গ্রহণ করবে, তার সাথে সেই অপছন্দনীয় বিষয়টিই ঘটবে। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে ইবন কুতায়বা অন্যতম। তিনি আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস দ্বারা একে সমর্থন করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'কুলক্ষণ কেবল তার উপরই বর্তায় যে কুলক্ষণ গ্রহণ করে।'(৩) আবু আব্দুল্লাহ(৪) বলেন: ইমাম মালিক ঘর, ঘোড়া এবং নারীর অশুভ লক্ষণ সংক্রান্ত হাদিসটি গ্রহণ করেছেন এবং একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর রেখেছেন, কোনো রূপক ব্যাখ্যা করেননি। তিনি 'আল-উতবিয়্যাহ' এর 'আল-জামে' কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: এমন অনেক ঘর আছে যেখানে এক কওম বসবাস করে ধ্বংস হয়েছে এবং তাদের পরে অন্যরাও ধ্বংস হয়েছে। তিনি হাদিসটিকে বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। একে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ-এর হাদিসটিও সমর্থন করে, তিনি বলেন: জনৈক মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! একটি ঘর যাতে আমরা বসবাস করতাম, তখন আমাদের লোকসংখ্যা ছিল অনেক এবং সম্পদ ছিল প্রচুর...--------------------------------------------
(১) আল-মুআল্লিম (৩/ ১০৩)।
(২) তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী "কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই এবং কোনো কুলক্ষণ নেই, তবে অশুভ কেবল তিন জিনিসে..." এর উৎস পূর্বেই ৩০৮ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) ইবন হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আদওয়া ওয়াত তিয়ারাতি ওয়াল ফাল, অনুচ্ছেদ: কুলক্ষণ কেবল কুলক্ষণ গ্রহণকারীকেই কষ্ট দেয়—হাদিস নং (৬১২৩) (১৩/ ৪৯২)।
(৪) মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-উতবি আল-কুরতুবি আল-মালিকি; মালিকি ফকীহগণের অন্যতম। তাঁর গ্রন্থ 'আল-উতবিয়্যাহ' যা ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) থেকে শ্রবণকৃত মাসয়ালাসমূহ হতে সংকলিত। তিনি ৩৩৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আদ-দিবাজুল মুযাহহাব (৩৩৬)। আল-আলাম (৫/ ৩০৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 310)
فذهب العدد وقل المال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دعوها ذميمة"(1).
قلت -أي القرطبي-: ولا يظن بمن قال هذا القول أن الذي رخص فيه من الطيرة بهذه الأشياء الثلاثة هو على نحو ما كانت الجاهلية تعتقد فيها وتفعل عندها، فإنها كانت لا تقدم على ما تطيرت به، ولا تفعله بوجهٍ، بناءً على أن الطيرة تضر قطعًا، فإن هذا ظنٌّ خطأ، وإنما يعني بذلك: أن هذه الثلاثة أكثر ما يتشاءم الناس بها لملازمتهم إياها، فمن وقع في نفسه شيء من ذلك، فقد أباح الشرع له أن يتركه ويستبدل به غيره مما تطيب به نفسه، ويسكن له خاطره، ولم يلزمه الشرع أن يقيم في موضع يكرهه، أو مع امرأة يكرهها، بل قد فسح له في ترك ذلك كله، لكن مع اعتقاد أن الله تعالى هو الفعال لما يريد، وليس لشيء من هذه الأشياء أثر في الوجود، وهذا على نحو ما ذكرناه في المجذوم، فإن قيل: فهذا يجري في كل متطير به، فما وجه خصوصية هذه الثلاثة بالذكر؟ فالجواب: ما نبهنا عليه من أن هذه ضرورية في الوجود، ولابد للإنسان منها، ومن ملازمتها غالبًا، فأكثر ما يقع التشاؤم بها فخصها بالذكر لذلك فإن قيل: فما الفرق بين الدار وبين موضع الوباء فإن الدار إذا تطير بها فقد وسع له في الارتحال عنها، وموضع الوباء قد منع من الخروج منه؟ ! .
فالجواب ما قاله بعض أهل العلم: إن الأمور بالنسبة إلى هذا المعنى ثلاثة أقسام:
أحدها: ما لم يقع التأذي به ولا اطردت عادة به خاصة ولا عامة ولا نادرة ولا متكررة، فهذا لا يصغى إليه، وقد أنكر الشرع الالتفات إليه،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد، باب الشؤم في الفرس، صحيح الأدب المفرد للألباني (341)، وأبو داود في كتاب الكهانة والتطير باب في الطيرة، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (2/ 417) برقم (790).
ফলে লোকসংখ্যা কমে গেল এবং সম্পদ হ্রাস পেল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা একে নিন্দিত অবস্থায় ত্যাগ করো"(১)।
আমি (অর্থাৎ ইমাম কুরতুবী) বলছি: যিনি এই কথা বলেছেন তার সম্পর্কে এমনটি ধারণা করা উচিত নয় যে, এই তিনটি জিনিসের ক্ষেত্রে যে অশুভ লক্ষণের অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা জাহিলী যুগের লোকেদের বিশ্বাস ও কর্মকাণ্ডের অনুরূপ। কেননা তারা যে বিষয়টিতে অশুভ লক্ষণ মনে করত সেটির ধারেকাছে যেত না এবং কোনোভাবেই তা সম্পাদন করত না—এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে যে অশুভ লক্ষণ নিশ্চিতভাবে ক্ষতি করে। এই ধারণাটি ভুল। বরং এর অর্থ হলো: মানুষ সাধারণত এই তিনটি জিনিসের সাথে সবসময় সম্পৃক্ত থাকে বলে এগুলোর মাধ্যমেই অধিকাংশ ক্ষেত্রে অশুভ ধারণা বা কুসংস্কার সৃষ্টি হয়। ফলে কারও মনে যদি এ সংক্রান্ত কোনো দ্বিধা সৃষ্টি হয়, তবে শরীয়ত তাকে তা বর্জন করার এবং তার পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করার অনুমতি দিয়েছে যাতে তার মন তুষ্ট হয় এবং চিত্ত স্থির হয়। শরীয়ত তাকে এমন কোনো স্থানে বসবাস করতে বা এমন কোনো নারীর সাথে থাকতে বাধ্য করেনি যাকে সে অপছন্দ করে। বরং এই সব কিছু বর্জন করার অবকাশ তাকে দেওয়া হয়েছে। তবে তাকে এই বিশ্বাস রাখতে হবে যে, মহান আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন এবং অস্তিত্বমান কোনো জিনিসেরই নিজস্ব কোনো প্রভাব নেই। কুষ্ঠরোগীর ক্ষেত্রে আমরা যা আলোচনা করেছি এটি ঠিক তদ্রূপ। যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি তো অশুভ ধারণা উদ্রেককারী প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তবে এই তিনটি বিষয়কে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করার বিশেষ কারণ কী? এর উত্তর হলো: আমরা ইতিপূর্বেই ইঙ্গিত দিয়েছি যে, এই বিষয়গুলো জীবনের জন্য অপরিহার্য এবং মানুষের জন্য এগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকা অধিকাংশ ক্ষেত্রে অবধারিত। তাই এগুলো নিয়ে অধিকাংশ ক্ষেত্রে অশুভ ধারণার সৃষ্টি হয়, এ কারণেই এগুলোকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: ঘর এবং মহামারী আক্রান্ত স্থানের মধ্যে পার্থক্য কী? কেননা ঘরের প্রতি অশুভ ধারণা সৃষ্টি হলে সেখান থেকে স্থানান্তরের সুযোগ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু মহামারী আক্রান্ত স্থান থেকে বের হতে কেন নিষেধ করা হয়েছে?!
এর উত্তর হলো যা কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এই অর্থের বিচারে বিষয়সমূহ তিন প্রকার:
প্রথমত: এমন বিষয় যার মাধ্যমে কোনো কষ্ট বা ক্ষতির সম্মুখীন হতে হয়নি এবং যার মাধ্যমে বিশেষ, সাধারণ, বিরল বা বারবার ঘটা কোনো অভ্যাসও গড়ে ওঠেনি। এমন বিষয়ের প্রতি কর্ণপাত করা যাবে না এবং শরীয়ত এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করাকে প্রত্যাখ্যান করেছে,--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি আদাবুল মুফরাদ-এ 'ঘোড়ার অশুভ লক্ষণ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন; আলবানীর সহীহ আদাবুল মুফরাদ (৩৪১); আবু দাউদ 'গণকগিরি ও অশুভ লক্ষণ' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন; আলবানী একে সিলসিলাতুল আহাদিসিস সাহিহাহ (২/৪১৭) গ্রন্থে ৭৯০ নম্বরে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 311)
كلقي غراب في بعض الأسفار، أو صُراخ بومة في دار، ففي مثل هذا قال صلى الله عليه وسلم: "لا طيرة" و"لا تطيروا" وهذا القسم هو الذي كانت العرب تعتبره وتعمل عليه مع أنه ليس في لقاء الغراب، ولا دخول البومة دارًا ما يشعر بأذى ولا مكروه لا على وجه الندور ولا التكرار.
وثانيها: ما يقع به الضرر، ولكنه يعم ولا يخص، ويندر ولا يتكرر كالوباء، فهذا لا يقدم عليه عملًا بالحزم والاحتياط، ولا يفر منه لإمكان أن يكون قد وصل الضرر إلى الفار فيكون سفره سببًا في محنته وتعجيلًا لهلكته.
ثالثها: سبب يخص ولا يعم، ويلحق منه الضرر بطول الملازمة كالدار والفرس والمرأة، فيباح له الاستبدال والتوكل على الله تعالى، والإعراض عما يقع في النفوس منها من أفضل الأعمال، وقد وضح الجواب والله الموفق للصواب"(1).
ثم بيَّن رحمه الله بعض تأويل العلماء لهذا الحديث، وبين انتقاداته لها، وقرر أن ما ذكره في تخريج الحديث هو الأولى، فقال: "وقد سلك العلماء في تأويل ذلك الحديث أوجهًا أُخر.
منها: أن بعضهم قال: إنما هذا منه صلى الله عليه وسلم خبر عن غالب عادة ما يتشاءم به، لا أنه خبر عن الشرع(2)، وهذا ليس بشيء؛ لأنه تعطيل لكلام الشرع عن الفوائد الشرعية التي لبيانها أرسله الله سبحانه وتعالى، ومنهم--------------------------------------------
(1) المفهم (5/ 629).
(2) وقد كانت عائشة رضي الله عنها، تنكر على أبي هريرة هذه الرواية وتقول إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك" وأجاب الحافظ ابن حجر رحمه الله عن هذا الإنكار فقال: ولا معنى لإنكار ذلك على أبي هريرة مع موافقة من ذكرنا من الصحابة له في ذلك. فتح الباري (6/ 61).
যেমন কোনো সফরে কাকের দেখা পাওয়া, অথবা কোনো বাড়িতে পেঁচার ডাক শোনা; এই জাতীয় বিষয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই" এবং "তোমরা কুলক্ষণ গ্রহণ করো না"। এটিই সেই প্রকার যা আরবরা ধর্তব্য মনে করত এবং সেই অনুযায়ী আমল করত, যদিও কাকের দেখা পাওয়া কিংবা বাড়িতে পেঁচার প্রবেশের মধ্যে এমন কিছু নেই যা ক্ষতি বা অপ্রীতিকর কোনো কিছুর ইঙ্গিত দেয়—তা কদাচিৎ হোক বা বারবার।
দ্বিতীয় প্রকার: যার মাধ্যমে ক্ষতি সাধিত হয়, তবে তা ব্যাপক আকারে ঘটে এবং নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে কেন্দ্র করে হয় না, আর তা কদাচিৎ ঘটে, বারবার ঘটে না—যেমন মহামারি। সুতরাং সতর্কতা ও সাবধানতাবশত এমন স্থানে প্রবেশ করা যাবে না। আবার সেখান থেকে পলায়নও করা যাবে না এই সম্ভাবনার কারণে যে, পলায়নকারী ব্যক্তির মধ্যে হয়তো ইতোমধ্যে ক্ষতির সংক্রমণ পৌঁছে গেছে, ফলে তার সফরই তার বিপদের কারণ হবে এবং তার ধ্বংসকে ত্বরান্বিত করবে।
তৃতীয় প্রকার: এমন কারণ যা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে, ব্যাপক নয় এবং দীর্ঘ সাহচর্যের ফলে তার মাধ্যমে ক্ষতি হতে পারে; যেমন বাড়ি, ঘোড়া এবং নারী। এক্ষেত্রে তা পরিবর্তন করা বৈধ এবং আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা আবশ্যক। আর মনে যে কুসংস্কারী ধারণা জন্মে তা থেকে বিমুখ থাকাই হলো সর্বোত্তম আমল। উত্তরটি স্পষ্ট হয়েছে এবং আল্লাহই সঠিক বিষয়ের তৌফিকদাতা।"(১)
অতঃপর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) এই হাদিসের ব্যাপারে আলেমদের কিছু ব্যাখ্যা ও সেগুলোর ওপর তাঁর সমালোচনা বর্ণনা করেছেন এবং সাব্যস্ত করেছেন যে, হাদিসের ব্যাখ্যায় তিনি যা উল্লেখ করেছেন সেটিই অগ্রগণ্য। তিনি বলেন: "আলেমরা এই হাদিসের ব্যাখ্যায় অন্যান্য পথও অনুসরণ করেছেন।
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: তাদের কেউ কেউ বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বক্তব্যটি কেবল কুসংস্কারে লিপ্ত হওয়ার সাধারণ অভ্যাসের সংবাদ প্রদান মাত্র, এটি শরয়ি কোনো সংবাদ নয়।(২) আর এই মতটি গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এটি শরয়ি বাণীকে সেই শরয়ি ফায়দাগুলো থেকে বিচ্যুত করে যার বর্ণনার জন্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে প্রেরণ করেছেন। আর তাদের মধ্যে..."--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৫/ ৬২৯)।
(২) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই বর্ণনার প্রতিবাদ করতেন এবং বলতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল বলেছিলেন: "জাহেলি যুগের লোকেরা এই সব বিষয়ে কুলক্ষণ গ্রহণ করত।" হাফেজ ইবনে হাজার রহ. এই প্রতিবাদের জবাব দিয়ে বলেছেন: আমরা যে সকল সাহাবীর কথা উল্লেখ করেছি তাদের ঐকমত্য থাকা সত্ত্বেও আবু হুরায়রার এই বর্ণনা অস্বীকার করার কোনো যৌক্তিকতা নেই। ফাতহুল বারি (৬/ ৬১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 312)
من تأول الشؤم المذكور في هذه الثلاثة، فقال: الشؤم في المسكن ضيقه، وسوء جيرانه، وفي المرأة سوء خلقها، وألا تلد، وفي الفرس جماحه وألا يُغزى عليه.
وهذا المعنى لا يليق بالحديث ونسبته إلى أنه هو مراد الشرع من فاسد الحديث. وما ذكرناه أولى والله تعالى أعلم"(1).
وأما المازري فقد قال عن هذا الحديث: "مالك رضي الله عنه أخذ هذا الحديث على ظاهره، ولم يتأوله، فذكر في كتاب الجامع من المستخرجة أنه قال: رب دار سكنها قوم فهلكوا، وآخرون بعدهم فهلكوا، وأشار إلى حمل الحديث على ظاهره، وقال غيره: فإن هذا محمله على أن المراد به أن قدر الله سبحانه ربما اتفق بما يكره عند سكنى الدار، فيصير ذلك كالسبب فيتسامح في إضافة الشؤم إليه مجازًا واتساعًا، قالوا: وقد قال في بعض طرق مسلم: إن يكن الشؤم، وهذا لفظ ينافي القطع، ويكون محمله إن يكن الشؤم حقًّا فهذه الثلاث أحق به، بمعنى أن النفوس يقع فيها التشاؤم بهذه أكثر مما يقع بغيرها. وقد وقع في بعض الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم لمَّا شكِيَ إليه في بعض الديار ذهاب الأهل والمال قال: دعوها ذميمة.
وقد اعترض بعض أهل العلم في هذا الموضع؟ بأن قال: فإنه نهى صلى الله عليه وسلم عن الفرار من بلد الطاعون، وأباح الفرار من هذه الدار فما الفرق؟ قال بعض أهل العلم: إن الجامع لهذه الفصول كلها ثلاثة أقسام(2).--------------------------------------------
(1) المفهم (5/ 629) وانظر أقوال العلماء في المسالة: في مفتاح دار السعادة لابن القيم (2/ 257). وفتح الباري لابن حجر (6/ 71). وتيسير العزيز الحميد لسليمان بن عبد الله آل الشيخ ص (428).
(2) المعلم (3/ 104).
যারা এই তিনটির মধ্যে উল্লিখিত কুলক্ষণকে ব্যাখ্যা করেছেন, তারা বলেছেন: বাসস্থানের কুলক্ষণ হলো এর সংকীর্ণতা এবং প্রতিবেশীদের মন্দ আচরণ; নারীর ক্ষেত্রে তার দুশ্চরিত্র এবং সন্তান না হওয়া; আর ঘোড়ার ক্ষেত্রে তার অবাধ্যতা এবং তা জিহাদের উপযুক্ত না হওয়া।
এই অর্থটি হাদিসের সাথে মানানসই নয় এবং একে শরিয়তের উদ্দেশ্য হিসেবে সাব্যস্ত করা হাদিসের ভ্রান্ত প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি সেটিই অগ্রগণ্য, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ(১)।
আর মাযিরী এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "ইমাম মালিক (রা.) এই হাদিসটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর গ্রহণ করেছেন এবং এর কোনো ব্যাখ্যা করেননি। তিনি 'আল-মুস্তাখরাজাহ' এর 'কিতাবুল জামে'-তে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'কতই না এমন ঘর আছে যাতে এক দল লোক বাস করল এবং তারা ধ্বংস হয়ে গেল, এরপর অন্যরা সেখানে এল এবং তারাও ধ্বংস হলো।' তিনি হাদিসটিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর অন্যেরা বলেছেন: এর মর্মার্থ হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নির্ধারণ বা তকদির সম্ভবত কোনো বাসস্থানে বসবাসের সময় কোনো অপ্রীতিকর বিষয়ের সাথে মিলে যায়। ফলে সেটি একটি কারণের মতো হয়ে দাঁড়ায়, তাই রূপক অর্থে এবং প্রসঙ্গের বিস্তৃতিতে এর প্রতি কুলক্ষণ আরোপ করাকে অনুমোদন দেওয়া হয়েছে। তারা বলেন: মুসলিমের কিছু বর্ণনায় এসেছে: 'যদি কুলক্ষণ থেকে থাকে,' আর এই শব্দটি কোনো বিষয়কে নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করার পরিপন্থী। এর মর্মার্থ হবে—যদি কুলক্ষণ বা অশুভ কিছু থাকা সত্য হতো, তবে এই তিনটি জিনিসই তার জন্য অধিক উপযুক্ত হতো; অর্থাৎ মানুষের মনে অন্যান্য জিনিসের তুলনায় এই বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে কুলক্ষণ বা অমঙ্গলবোধ বেশি সৃষ্টি হয়। কোনো কোনো হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে কোনো বসতবাড়ি সম্পর্কে পরিবার ও ধন-সম্পদ ধ্বংস হওয়ার অভিযোগ করা হলো, তখন তিনি বলেছিলেন: 'একে নিন্দিত অবস্থায় ছেড়ে দাও।'
এখানে কোনো কোনো আলিম আপত্তি করে বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেখানে মহামারীর এলাকা থেকে পালাতে নিষেধ করেছেন, সেখানে এই ঘর থেকে সরে যাওয়া কেন বৈধ করলেন? উভয়ের মাঝে পার্থক্য কী? জনৈক আলিম বলেছেন: এই সমস্ত বিষয়গুলোর সমন্বিত রূপ হলো তিনটি ভাগ(২)।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৫/৬২৯)। এবং এই বিষয়ের মাসআলায় আলেমদের বক্তব্য দেখুন: ইবনুল কায়্যিমের মিফতাহু দারিস সা'আদাহ (২/২৫৭), ইবনে হাজারের ফাতহুল বারি (৬/৭১) এবং সুলায়মান বিন আব্দুল্লাহ আল-শেখ এর তায়সিরুল আজিজিল হামিদ পৃষ্ঠা (৪২৮)।
(২) আল-মু'লিম (৩/১০৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 313)
ثم ذكر الأقسام الثلاثة التي ذكرها أهل العلم وسبق نقلها عن القرطبي.
المطلب السابع: التبرك:
من معتقد أهل السنة والجماعة أن البركة من الله تعالى، فلا تطلب إلَّا منه، وطلبها من غيره شرك(1).
ولكنه سبحانه وتعالى جعل بركة في بعض الأعيان والأقوال والأفعال، فهي سبب للبركة. والبركة في الأشياء لا تعرف إلَّا عن طريق الشرع، ثم التبرك بهذا الشيء لا يكون إلَّا على الصفة المشروعة التي جاء بها الشارع، وذلك لإقفال باب البدع والخرافات، فمثلًا طلب بركة السحور التي جاءت في الحديث(2) يكون بالتسحر، وطلب بركة ماء زمزم(3) بشربه، وهكذا.
وأما ما يتعلق بالتبرك بالأشخاص وآثارهم، فتفصيل ذلك كما يأتي:
التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم-:
دلَّت النصوص على التبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم وبآثاره، فهو صلى الله عليه وسلم مبارك في ذاته وأفعاله وآثاره، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يتبركون به وبآثاره، وقد أقرهم على ذلك، فقد جاء في صحيح البخاري من حديث خروج النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية وفيه: "ما تنخم النبيُّ صلى الله عليه وسلم نُخَامَةً إلَّا وقعتْ في--------------------------------------------
(1) انظر التبرك المشروع والتبرك الممنوع للدكتور علي بن نفيع العلياني ص (17).
(2) وهو قوله صلى الله عليه وسلم "تسحروا فإنَّ في السَّحور بركَة" رواه البخاري في كتاب الصوم، باب بركة السحورح (1923) (4/ 165) ومسلم في كتاب الصيام، باب فضل السحورح (1095) (7/ 213).
(3) وهو قوله صلى الله عليه وسلم "إنها مباركة إنها طعام طعم" رواه مسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي ذر رضي الله عنه ح (2473) (16/ 263).
এরপর তিনি সেই তিনটি প্রকার উল্লেখ করেছেন যা আলেমগণ বর্ণনা করেছেন এবং যা ইতিপূর্বে আল-কুরতুবী থেকে উদ্ধৃত হয়েছে।
সপ্তম অনুচ্ছেদ: তাবাররুক (বরকত হাসিল করা):
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা হলো, বরকত একমাত্র আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে আসে। অতএব, তা একমাত্র তাঁর কাছেই চাইতে হবে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে তা চাওয়া শিরক(১)।
কিন্তু তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিছু বস্তু, কথা ও কাজের মধ্যে বরকত রেখেছেন, যা বরকত লাভের মাধ্যম। কোনো জিনিসের মধ্যে বরকত আছে কি না তা শরিয়তের পথ ছাড়া জানা সম্ভব নয়। অতঃপর সেই জিনিস থেকে বরকত গ্রহণ করার বিষয়টিও কেবল শরিয়তসম্মত নির্দেশিত পদ্ধতিতেই হতে হবে যা শারি (আল্লাহ ও তাঁর রাসুল) প্রদান করেছেন, যাতে বিদআত ও কুসংস্কারের পথ বন্ধ করা যায়। উদাহরণস্বরূপ, হাদিসে(২) সাহরির যে বরকতের কথা এসেছে তা সাহরি খাওয়ার মাধ্যমে অর্জিত হয়, আর জমজম কূপের পানির(৩) বরকত তা পান করার মাধ্যমে অর্জিত হয়, এবং এভাবেই অন্যান্য বিষয়গুলোও।
আর ব্যক্তি এবং তাঁদের ব্যবহার্য নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত হাসিল করার বিষয়টি নিম্নরূপ বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হলো:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা:
বিভিন্ন দলিল-প্রমাণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর নিদর্শনের (আসার) মাধ্যমে বরকত হাসিলের বিষয়টিকে নির্দেশ করে। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সত্তা, কাজ এবং নিদর্শনের দিক থেকে বরকতময়। সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম তাঁর মাধ্যমে এবং তাঁর ব্যবহার্য জিনিসের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করতেন এবং তিনি তাঁদের এই কাজে সায় দিয়েছেন। সহিহ বুখারিতে হুদায়বিয়ার উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বের হওয়ার ঘটনা সম্পর্কিত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখনই কোনো শ্লেষ্মা বা থুতু ফেলতেন, তা কারো না কারো..."--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাবাররুক আল-মাশরু ওয়াত-তাবাররুক আল-মামনু, ডক্টর আলী বিন নুফাই আল-উলইয়ানি, পৃষ্ঠা: ১৭।
(২) আর তা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা সাহরি খাও, কারণ সাহরিতে বরকত রয়েছে।" বুখারি, কিতাবুস সাওম, অধ্যায়: সাহরির বরকত, হাদিস নং ১৯২৩ (৪/১৬৫) এবং মুসলিম, কিতাবুস সিয়াম, অধ্যায়: সাহরির ফজিলত, হাদিস নং ১০৯৫ (৭/২১৩)।
(৩) আর তা হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয়ই এটি বরকতময়, এটি তৃপ্তিদায়ক খাদ্য।" মুসলিম, কিতাবুন ফাদায়িলিস সাহাবা, অধ্যায়: আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফজিলত, হাদিস নং ২৪৭৩ (১৬/২৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 314)
كفِّ رجُلٍ منهم فدلَكَ بها وجهَهُ وجلدَه"(1).
فهذا الحديث وأمثاله يدل على مشروعية التبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم، وبآثاره، كفضل وضوئه وشعره(2).
وأما التبرك بالمواضع التي نزل فيها الرسول صلى الله عليه وسلم أو صلى فيها اتفاقًا من غير قصد، فقد ذهب بعض المتأخرين من العلماء إلى استحباب ذلك، واستدلوا على مشروعية ذلك بفعل ابن عمر رضي الله عنهما فقد كان يتحرى الصلاة في المواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم والنزول في أماكن نزوله في سفره(3). وما جاء في صحيح البخاري أيضًا أن عتبان بن مالك طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يصلي له في مكان في بيته ليتخذه مصلى فأجابه الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك(4).
ورأى الآخرون المنع من ذلك؛ لأنه لم ينقل عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ذلك سوى ابن عمر رضي الله عنهما. فتحري ذلك ليس من سنة الخلفاء الراشدين، بل هو مما ابتدع، وقول الصحابي إذا--------------------------------------------
(1) رواه البخاري في كتاب الوضوء، باب البزاق والمخاط ونحوه في الثوب ح (241)، (1/ 420).
(2) على أنه من المناسب لنا في هذا الزمن عند الحديث عن التبرك بآثار الرسول صلى الله عليه وسلم أن ننقل قول العلامة الألباني في هذه المسألة حيث قال: إننا نؤمن بجواز التبرك بآثاره-صلى الله عليه وسلم ولا ننكره لكن يشترط للراغب في التبرك أن يكون حاصلًا على أثر من آثاره صلى الله عليه وسلم ويستعمله ونعلم أنَّ آثاره صلى الله عليه وسلم من ثياب أو شعر أو فضلات قد فقدت وليس بامكان أحد إثبات وجود شيء منها على وجه القطع واليقين وإذا كان الأمر كذلك فإن التبرك بهذه الآثار يصبح أمرًا غير ذي موضوع في زماننا هذا ويكون أمرًا نظريًا فلا ينبغي إطالة القول فيه. التوسل أنواعه وأحكامه للألباني ص (161).
(3) رواه البخاري في كتاب الصلاة باب المساجد التي على طرق المدينة والموضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ح (483) (1/ 676).
(4) رواه البخاري في كتاب الصلاة باب المساجد في البيوت ح (425) (1/ 618).
...তাদের একজনের হাতে, অতঃপর তা দিয়ে তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও শরীর মলে দিলেন"(১)।
এই হাদীস এবং এর অনুরূপ হাদীসগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর নিদর্শনের (আসার) মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করার বৈধতা প্রমাণ করে, যেমন তাঁর ওযুর অবশিষ্ট পানি এবং তাঁর চুল(২)।
আর যেসব স্থানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবতরণ করেছেন বা অনিচ্ছাকৃতভাবে স্বাভাবিকভাবে সালাত আদায় করেছেন, সেসব স্থানে বরকত গ্রহণের ক্ষেত্রে পরবর্তী যুগের কিছু আলিম একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় মনে করেছেন। তারা এর বৈধতার স্বপক্ষে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর আমল দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কেননা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব স্থানে সালাত আদায় করেছেন এবং সফরে যেসব স্থানে অবতরণ করেছেন, সেসব স্থান অনুসন্ধান করে সেখানে সালাত আদায় করতেন এবং অবস্থান করতেন(৩)। সহীহ বুখারীতে আরও এসেছে যে, ইতবান বিন মালিক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি তাঁর ঘরের একটি স্থানে সালাত আদায় করেন যাতে তিনি সেটিকে সালাতের স্থান (মুসাল্লা) হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই অনুরোধ রক্ষা করেছিলেন(৪)।
অন্যান্যগণ এটি নিষিদ্ধ মনে করেছেন; কারণ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা ছাড়া অন্য কোনো সাহাবী থেকে এ ধরনের কাজ বর্ণিত হয়নি। সুতরাং এগুলোর অনুসন্ধান করা খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আর সাহাবীর কথা যখন--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী ওযুর অধ্যায়, কাপড়ে থুথু ও শ্লেষ্মা এবং অনুরূপ বিষয় সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (২৪১), (১/ ৪২০)-এ বর্ণনা করেছেন।
(২) বর্তমান সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের আলোচনার ক্ষেত্রে আল্লামা আলবানী রহ.-এর এই মাসআলায় বক্তব্যটি উল্লেখ করা আমাদের জন্য যুক্তিযুক্ত। তিনি বলেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ জায়েয বলে বিশ্বাস করি এবং আমরা তা অস্বীকার করি না। তবে বরকত প্রত্যাশীর জন্য শর্ত হলো তার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো নিদর্শন বা প্রভাব থাকতে হবে এবং সে সেটি ব্যবহার করবে। আমরা জানি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড়, চুল বা শরীরের নির্গত নির্যাসসমূহ হারিয়ে গেছে এবং বর্তমানে কারো পক্ষে এর কোনো কিছুর অস্তিত্ব অকাট্য ও নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করা সম্ভব নয়। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে বর্তমান সময়ে এই নিদর্শনগুলোর মাধ্যমে বরকত গ্রহণের বিষয়টি অপ্রাসঙ্গিক হয়ে পড়ে এবং এটি কেবল একটি তাত্ত্বিক বিষয়ে পরিণত হয়। সুতরাং এ নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করা উচিত নয়।" - আলবানী রচিত 'আত-তাওয়াসসুল আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু', পৃষ্ঠা (১৬১)।
(৩) এটি বুখারী সালাত অধ্যায়, মদীনার পথের মসজিদসমূহ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব স্থানে সালাত আদায় করেছেন সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৪৮৩) (১/ ৬৭৬)-এ বর্ণনা করেছেন।
(৪) এটি বুখারী সালাত অধ্যায়, ঘরে মসজিদের পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৪২৫) (১/ ৬১৮)-এ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 315)
خالفه نظيره ليس بحجة، فكيف إذا انفرد به عن جماهير الصحابة؟ ! . إضافة إلى أن ذلك تشبُّهٌ بأهل الكتاب، وقد يكون ذريعة إلى الشرك بالله تعالى(1).
قال ابن تيمية رحمه الله: "ما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه أحد من الصحابة، فلم ينقل عن الخلفاء الراشدين، ولا غيرهم من المهاجرين والأنصار أن أحدًا منهم كان يتحرى قصد الأمكنة التي نزلها النبي صلى الله عليه وسلم، والصواب مع جمهور الصحابة؛ لأن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم تكون بطاعة أمره، وتكون في فعله، بأن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعله، فإذا قصد العبادة في مكان كان قصد العبادة فيه متابعة له، كقصد المشاعر والمساجد، وأما إذا نزل في مكان بحكم الاتفاق لكونه صادف وقت النزول أو غير ذلك مما يعلم أنه لم يتحر ذلك المكان، فإذا تحرينا ذلك المكان لم نكن متبعين له، فإن الأعمال بالنيات"(2).
"على أن من العلماء من رخَّص في ذلك إذا لم يتخذ عيدًا فيكثر انتياب الناس له لأجل ذلك"(3).
والقرطبي رحمه الله أقرَّ التبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم بذاته وبآثاره -وهو مشروع بلا شك- وقرر مشروعية بل فضل التبرك بمواضعه، فقال: "كان أصحابه يتبركون بوضوئه وشرابه، وبعرقه، ويستشفون بجبته، ويتبركون بآثاره، ومواطنه، ويدعون، ويصلون عندها، وهذا كله عمل بمقتضى الأمر بالتعزير والتعظيم ونتيجة الحب الصحيح"(4).--------------------------------------------
(1) انظر: اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (ص 390).
(2) المرجع السابق (ص 387).
(3) انظر: المرجع السابق (ص 384، 387).
(4) المفهم (5/ 276).
যখন তাঁর সমকক্ষ কেউ তাঁর বিরোধিতা করে তখন তা দলিল হিসেবে গণ্য হয় না, তাহলে যখন তিনি সাহাবীগণের বিশাল জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে একাকী কোনো মত পোষণ করেন তখন তা কেমন হবে?! তদুপরি, এটি আহলে কিতাবদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ কাজ এবং এটি মহান আল্লাহর সাথে শিরক করার একটি মাধ্যম হতে পারে(১).
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইবনে উমর যা করেছেন তাতে সাহাবীগণের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাথে একমত হননি। খুলাফায়ে রাশিদুন কিংবা মুহাজির ও আনসারদের অন্য কারোর থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তাঁদের কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেসব স্থানে অবতরণ করেছিলেন সেগুলোকে খুঁজে বের করার সংকল্প করতেন। সঠিক অবস্থান হলো সাহাবীগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের সাথে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ তাঁর আদেশের আনুগত্যের মাধ্যমে এবং তাঁর কর্মের মাধ্যমে হয়—অর্থাৎ তিনি যেভাবে যে পদ্ধতিতে কাজটি করেছেন ঠিক সেভাবেই তা করা। সুতরাং তিনি যদি কোনো স্থানে ইবাদতের সংকল্প করে থাকেন, তবে সেখানে ইবাদতের সংকল্প করা তাঁর অনুসরণ হবে, যেমন মাশা’ইর (হজ্জের নিদর্শনসমূহ) ও মসজিদসমূহের সংকল্প করা। কিন্তু তিনি যদি কোনো স্থানে নিছক ঘটনাক্রমে অবস্থান করেন—যেহেতু সেখানে থাকাকালীন অবতরণের সময় হয়েছিল অথবা অন্য কোনো কারণে যার মাধ্যমে জানা যায় যে তিনি সেই স্থানটিকে বিশেষ লক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করেননি—এমতাবস্থায় আমরা যদি সেই স্থানটিকে লক্ষ্য হিসেবে স্থির করি তবে আমরা তাঁর অনুসরণকারী হবো না; কেননা আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল"(২).
"তবে আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ এতে শিথিলতা প্রদান করেছেন যদি সেটিকে উৎসব বা মিলনমেলায় পরিণত না করা হয় যার ফলে সেখানে মানুষের যাতায়াত অধিক বৃদ্ধি পায়"(৩).
আর কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সত্তা এবং তাঁর নিদর্শনাবলী (আসার) দ্বারা বরকত গ্রহণকে স্বীকৃতি দিয়েছেন—যা নিঃসন্দেহে শরীয়তসম্মত—এবং তিনি তাঁর বিচরণস্থলসমূহ দ্বারা বরকত গ্রহণের বৈধতা বরং শ্রেষ্ঠত্ব সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "তাঁর সাহাবীগণ তাঁর অযুর পানি, তাঁর পানীয় এবং তাঁর ঘাম দ্বারা বরকত গ্রহণ করতেন; তাঁরা তাঁর জুব্বা দ্বারা আরোগ্য কামনা করতেন, তাঁর নিদর্শনাবলী ও বিচরণস্থলগুলো দ্বারা বরকত গ্রহণ করতেন এবং সেখানে দোয়া করতেন ও সালাত আদায় করতেন। এসবই হলো সম্মান ও মর্যাদা প্রদানের নির্দেশের দাবি অনুযায়ী আমল এবং সঠিক ভালোবাসার ফল"(৪).--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম (পৃ. ৩৯০)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৩৮৭)।
(৩) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৩৮৪, ৩৮৭)।
(৪) আল-মুফহিম (৫/ ২৭৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 316)
وما ذكره القرطبي هنا من أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبركون بمواطنه، ويدعون ويصلون عندها ليس بصحيح، بل نقل ذلك عن ابن عمر فقط، خالف فيه جميع الصحابة من المهاجرين والأنصار كما قال ابن تيمية.
وقال القرطبي في موضع آخر في كتاب الحج؛ "المبيت بذي طوى ودخول مكة نهارًا ليس من المناسك، لكن إن فعل ذلك اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم، وتتبعًا لمواضعه، كان له في ذلك ثوابٌ كثير، وخير جزيل"(1).
وقال أيضًا: "والتعريس بذي الحليفة ليس من سنن الحج ولا العمرة، ولكنه مستحب تبركًا بالنبي صلى الله عليه وسلم"(2).
على أنه -عفا الله عنه- قد غلا في ذلك، وتجاوز الحد، فقد جعل وجود خاتم الرسول صلى الله عليه وسلم بين الصحابة سببًا لاستقامة أمرهم، وفقده سببًا لما حصل بينهم من حروب وفتن، فقال: "وكون الخلفاء تداولوا خاتم النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان ذلك تبركًا بآثار النبي صلى الله عليه وسلم، واقتداءً به، واستصحابًا لحاله، حتى كأنه حي معهم، ولم يزل أمرهم مستقيمًا متفقًا عليه في المدة التي كان ذلك الخاتم فيهم، فلما فُقِد اختلف الناس على عثمان رضي الله عنه وطرأ من الفتن ما هو معروف، ولايزال الهرج إلى يوم القيامة"(3).
بل جعل رؤية قبر الرسول صلى الله عليه وسلم من العبادات التي يؤثرها العبد على أهله وماله ونفسه والناس أجمعين، حيث قال؛ "من المؤمنين من يكون مستغرقًا بالشهوات محجوبًا بالغفلات عن ذلك المعنى -أي عن محبة--------------------------------------------
(1) المفهم (3/ 373).
(2) المفهم (3/ 458).
(3) المفهم (5/ 411).
ইমাম কুরতুবী এখানে যা উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর (রাসূলুল্লাহর) ব্যবহৃত স্থানসমূহ দ্বারা বরকত গ্রহণ করতেন এবং সেগুলোর নিকট দুআ ও সালাত আদায় করতেন—তা সঠিক নয়। বরং এটি কেবল ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে সকল সাহাবী বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি ইবনে তায়মিয়াহ বলেছেন।
কুরতুবী হজ অধ্যায়ের অন্য এক স্থানে বলেছেন, "যূ-তুওয়া নামক স্থানে রাত যাপন করা এবং দিনের বেলায় মক্কায় প্রবেশ করা হজের রুকন বা মানাসিকের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে যদি কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে এবং তাঁর ব্যবহৃত স্থানসমূহের অনুসন্ধানে তা করেন, তবে তার জন্য তাতে প্রচুর সওয়াব ও মহা কল্যাণ রয়েছে"(১)।
তিনি আরও বলেছেন: "যুল-হুলাইফাতে শেষ রাতে যাত্রা বিরতি করা (তা'রীস) হজ বা উমরার কোনো সুন্নাত নয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকত হাসিলের জন্য তা মুস্তাহাব"(২)।
তা সত্ত্বেও—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন—তিনি এ বিষয়ে অতিরঞ্জন করেছেন এবং সীমা লঙ্ঘন করেছেন। তিনি সাহাবীদের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটি বিদ্যমান থাকাকে তাঁদের বিষয়াবলি সুশৃঙ্খল থাকার কারণ সাব্যস্ত করেছেন এবং সেটি হারিয়ে যাওয়াকে তাঁদের মধ্যে ঘটে যাওয়া যুদ্ধ-বিগ্রহ ও ফিতনার কারণ মনে করেছেন। তিনি বলেছেন: "খলিফাগণ যে পর্যায়ক্রমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আংটিটি ব্যবহার করেছেন, তা ছিল মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিদর্শনের মাধ্যমে বরকত হাসিল, তাঁর অনুসরণ এবং তাঁর সান্নিধ্য অনুভব করার জন্য, যেন মনে হয় তিনি তাঁদের মাঝেই জীবিত আছেন। যতদিন সেই আংটিটি তাঁদের নিকট ছিল, ততদিন তাঁদের যাবতীয় বিষয় সুশৃঙ্খল ও ঐক্যবদ্ধ ছিল। যখন সেটি হারিয়ে গেল, তখন উসমান (রা.)-এর ব্যাপারে মানুষের মধ্যে মতভেদ দেখা দিল এবং সুপরিচিত সব ফিতনার আবির্ভাব ঘটল, আর কিয়ামত পর্যন্ত এই বিশৃঙ্খলা চলতেই থাকবে"(৩)।
এমনকি তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর দেখা বা জিয়ারতকে এমন এক ইবাদত হিসেবে গণ্য করেছেন যা বান্দা তার পরিবার, সম্পদ, নিজ সত্তা এবং সকল মানুষের ওপর প্রাধান্য দেবে। যেখানে তিনি বলেছেন: "মুমিনদের মধ্যে কেউ কেউ এমন আছেন যারা কামনাবাসনায় নিমজ্জিত এবং উদাসীনতার কারণে সেই অর্থ—অর্থাৎ ভালোবাসা—থেকে বিচ্যুত...--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৩/ ৩৭৩)।
(২) আল-মুফহিম (৩/ ৪৫৮)।
(৩) আল-মুফহিম (৫/ ৪১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 317)
الرسول صلى الله عليه وسلم في أكثر أوقاته، فهذا بأخس الأحوال، لكنه إذا ذُكِّرَ بالنبي صلى الله عليه وسلم وبشيء من فضائله اهتاج لذكره، واشتاق لرؤيته، بحيث يؤثر رؤيته، بل رؤية قبره ومواضع آثاره على أهله وماله وولده ونفسه والناس أجمعين"(1).
وقال في موضع آخر، وهو يذكر فضائل المدينة: "ففي حياته صلى الله عليه وسلم: صحبته ورؤية وجهه الكريم، وبعد وفاته: مجاورة جسده الشريف، ومشاهدة آثاره المعظمة، فطوبى لمن ظفر بشيء من ذلك، وأحسن الله عزاء من لم ينل شيئًا مما هنالك"(2).
ونقل عن القاضي عياض مقرًّا له جعل قبر الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل بقاع الأرض، حيث قال: "قال القاضي عياض: أجمع المسلمون على أن موضع قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل بقاع الأرض كلها"(3).
ولا شك أن هذا من الغلو الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم فقال: "لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مريم"(4)، وقال: "لا تجعلوا قبري عيدًا"(5)، وغيرها من الأحاديث الناهية عن الغلو في شخصه صلى الله عليه وسلم فضلًا عن آثاره.
ومع ما وقع فيه القرطبي رحمه الله هنا من الغلو المذموم، إلَّا أنه قرر ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من النهي عن الصلاة إلى القبور،--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 227).
(2) المفهم (3/ 496).
(3) المفهم (3/ 503).
(4) رواه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء باب قوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا} (3445) (6/ 551).
(5) رواه أحمد في مسنده (2/ 367) وأبو داود في كتاب المناسك، باب زيارة القبور وصححه الألباني في صحيح الجامع (2/ 1211) برقم (7226).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অধিকাংশ সময়ে (স্মরণ করে না), তবে এটি নিকৃষ্টতম অবস্থা; কিন্তু যখন তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর কোনো ফযীলত সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তিনি তাঁর স্মরণে উদ্বেলিত হন এবং তাঁকে দেখার আকাঙ্ক্ষা করেন, এমনকি তাঁর দর্শনকে—বরং তাঁর কবর এবং তাঁর স্মৃতিচিহ্নসমূহের স্থানসমূহ দর্শনকে—নিজের পরিবার, সম্পদ, সন্তান, জীবন এবং সমস্ত মানুষের ওপর প্রাধান্য দেন"(১).
তিনি অন্য স্থানে মদীনার ফযীলত বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায়: তাঁর সাহচর্য এবং তাঁর সম্মানিত চেহারা দর্শন; আর তাঁর ইন্তেকালের পর: তাঁর পবিত্র দেহের সান্নিধ্য এবং তাঁর মহিমান্বিত স্মৃতিচিহ্নসমূহ প্রত্যক্ষ করা। সুতরাং সেই ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ যে এর কিছু অর্জন করেছে, আর আল্লাহ তাকে সর্বোত্তম ধৈর্য দান করুন যে সেখান থেকে কিছুই পায়নি"(২).
তিনি কাজী ইয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরই হলো যমীনের সর্বশ্রেষ্ঠ অংশ। তিনি বলেছেন: "কাজী ইয়ায বলেন: মুসলমানরা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের স্থানটি সমগ্র পৃথিবীর সকল ভূখণ্ডের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ"(৩).
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি সেই বাড়াবাড়ির (গুলু) অন্তর্ভুক্ত যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার প্রশংসা করতে গিয়ে তেমন বাড়াবাড়ি করো না যেমন নাসারাগণ মারইয়াম তনয় ঈসা আলাইহিস সালামের ব্যাপারে করেছিল"(৪), এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না"(৫), এবং আরও অনেক হাদীস রয়েছে যা তাঁর ব্যক্তিত্বের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করে, তাঁর স্মৃতিচিহ্নসমূহের কথা তো বলাই বাহুল্য।
এখানে ইমাম কুরতুবী রাহিমাহুল্লাহ নিন্দনীয় বাড়াবাড়িতে লিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও, তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সেই মতটিকেই প্রতিষ্ঠিত করেছেন যা কবরের দিকে ফিরে সালাত আদায় করতে নিষেধ করে,--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ২২৭)।
(২) আল-মুফহিম (৩/ ৪৯৬)।
(৩) আল-মুফহিম (৩/ ৫০৩)।
(৪) বুখারী হাদীসটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {এবং এই কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করুন যখন তিনি তাঁর পরিবার থেকে পৃথক হয়েছিলেন} (৩৪৪৫) (৬/ ৫৫১)।
(৫) আহমদ তাঁর মুসনাদে (২/ ৩৬৭) এবং আবু দাউদ মানাসিক অধ্যায়ে, কবর যিয়ারত পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সহীহুল জামে গ্রন্থে (২/ ১২১১) সহীহ বলেছেন, নং (৭২২৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 318)
والبناء عليها، سدًّا لذريعة الشرك، وحماية لجانب التوحيد، فقال: "حذَّر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا -أي تعظيم القبور والصور- وشدَّد النكير والوعيد على مثل هذا، وسد الذرائع المؤدية إلى ذلك فقال: "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، فلا تتخذوا القبور مساجد"(1) أي: أنهاكم عن ذلك … ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، فأعلو حيطان تربته، وسدوا المداخل إليها، وجعلوها محدقة بقبره صلى الله عليه وسلم، ثم خافوا أن تتخذ موضع قبره قبلة، إذ كان مستقبل المصلين، فتتصور الصلاة إليه بصورة العبادة، فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلث من ناحية الشمال حتى لا يتمكن أحد من استقبال قبره"(2).
وقال عند شرحه لحديث النهي عن تجصيص القبور: "بظاهر هذا الحديث قال مالك وكره البناء والجص على القبور، وقد أجازه غيره، وهذا الحديث حجة عليه، ووجه النهي عن البناء والتجصيص في القبور: أن ذلك مباهاة واستعمال زينة الدنيا في أول منازل الآخرة، وتشبه بمن كان يعظم القبور ويعبدها وباعتبار هذه المعاني وبظاهر هذا النهي ينبغي أن يقال هو حرام كما قد قال به بعض أهل العلم"(3).
وقال في موضع آخر: "قوله: "لا تصلوا إلى القبور"(4) أي: "لا تتخذوها قبلة لقطع الذريعة أن يعتقد الجهال في الصلاة إليها أو عليها--------------------------------------------
(1) سبق تخريجه ص (290).
(2) المفهم (2/ 128).
(3) المفهم (2/ 626).
(4) رواه مسلم في كتاب الجنائز، باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه ح (972) (7/ 43).
এবং তার ওপর ইমারত নির্মাণ করা, শিরকের পথ বন্ধ করার জন্য এবং তাওহীদের সুরক্ষার জন্য। তিনি বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ জাতীয় বিষয়—অর্থাৎ কবর ও ছবির সম্মান প্রদর্শন—সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং এ ধরনের কাজের বিরুদ্ধে কঠোর নিন্দা ও শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন এবং এর দিকে ধাবিত করার পথগুলো বন্ধ করে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: 'সেই সম্প্রদায়ের ওপর আল্লাহর গজব অত্যন্ত কঠোর হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে, সুতরাং তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না'(১) অর্থাৎ: আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি … একারণেই মুসলিমগণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের ক্ষেত্রে (শিরকের) পথ বন্ধ করার বিষয়ে অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। তারা তাঁর কবরের দেওয়ালগুলো উঁচু করেছেন, সেখানে প্রবেশের পথগুলো বন্ধ করে দিয়েছেন এবং সেগুলোকে তাঁর কবরের চারপাশ ঘিরে বেষ্টনী করে দিয়েছেন। অতঃপর তারা আশঙ্কা করলেন যে তাঁর কবরের স্থানটিকে কিবলা বানিয়ে ফেলা হতে পারে, যেহেতু এটি মুসল্লিদের সম্মুখভাগে অবস্থিত। ফলে কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা ইবাদতের রূপ ধারণ করতে পারে। একারণে তারা কবরের উত্তর দিকের দুই কোণ থেকে দুটি দেওয়াল নির্মাণ করেন এবং সেগুলোকে এমনভাবে বাঁকা করে দেন যাতে উত্তরের দিকে তা একটি ত্রিভুজাকৃতি কোণে মিলিত হয়, যাতে কেউ সরাসরি কবরের দিকে মুখ করতে সক্ষম না হয়"(২).
আর কবর চুনকাম করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: "এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী ইমাম মালিক মত প্রকাশ করেছেন এবং তিনি কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ ও চুনকাম করাকে অপছন্দ করেছেন। যদিও অন্য কেউ একে জায়েয বলেছেন, তবে এই হাদিসটি তাঁর বিপক্ষে দলিল। আর কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ ও চুনকাম করা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো: এটি এক প্রকার লোক দেখানো আড়ম্বর এবং আখিরাতের প্রথম মনজিলে দুনিয়ার সাজসজ্জার ব্যবহার। এছাড়া এটি তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যারা কবরকে সম্মান করত ও পূজা করত। এই অর্থগুলো বিবেচনা করে এবং এই নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক দিক থেকে একে হারাম বলা উচিত, যেমনটি কোনো কোনো আলিম বলেছেন"(৩).
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "তাঁর বাণী: 'তোমরা কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না'(৪) অর্থাৎ: 'তোমরা একে কিবলা হিসেবে গ্রহণ করো না, যাতে মূর্খরা কবরের দিকে বা কবরের ওপর সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে (ভ্রান্ত) বিশ্বাস পোষণ না করে তার পথ বন্ধ করা যায়।"--------------------------------------------
(১) এর উৎসের বর্ণনা পূর্বে পৃষ্ঠা ২৯০-এ প্রদান করা হয়েছে।
(২) আল-মুফহিম (২/ ১২৮)।
(৩) আল-মুফহিম (২/ ৬২৬)।
(৪) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন জানাজা অধ্যায়ে, কবরের ওপর বসা এবং তার ওপর সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা অনুচ্ছেদে, হাদিস নং (৯৭২) (৭/ ৪৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 319)
الصلاة لها فيؤدي إلى عبادة من فيها، كما كان السبب في عبادة الأصنام"(1).
فيكون تقريره هنا كالرد على كلامه السابق الذي فيه غلو في قبر الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن تعظيم القبور من أعظم الذرائع إلى الشرك بالله تعالى.
التبرك بالصالحين:
لقد ذهب القرطبي رحمه الله إلى جواز التبرك بالصالحين وبآثارهم، وذلك عند شرحه لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما الذي قال فيه: "إن الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر -أرض ثمود- فاستقوا من آبارها وعجنوا من العجين، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة"(2) قال القرطبي: "أمره لهم أن يستقوا من بئر الناقة دليلٌ على التبرك بآثار الأنبياء والصالحين، وإن تقادمت أعصارهم، وخفيت آثارهم"(3).
وذكر في مواضع أخرى ما يدل على مذهبه في التبرك بآثارهم(4)، والصواب أن قياس التبرك بالصالحين على التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس بصحيح، وذلك لأسباب كثيرة، منها:
1 - عدم مقاربة غير الرسول للرسول صلى الله عليه وسلم، فضلًا عن المساواة في الفضل--------------------------------------------
(1) المفهم (2/ 628).
(2) رواه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء باب قوله تعالى: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} ح (3378) (6/ 480) ومسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا ح (2981) (18/ 322).
(3) المفهم (7/ 355).
(4) انظر: المفهم (1/ 546) (3/ 569).
সেখানে সালাত আদায় করার ফলে তা সেখানে কবরে শায়িত ব্যক্তির ইবাদতে পর্যবসিত হয়, যেমনটি মূর্তি পূজার কারণ হয়েছিল"(১)।
সুতরাং এখানে তাঁর এই বক্তব্যটি তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যের খণ্ডনস্বরূপ বলে গণ্য হবে, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের ব্যাপারে অতিরঞ্জন ছিল। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কবরের প্রতি সম্মান প্রদর্শন হলো মহান আল্লাহর সাথে শিরক করার অন্যতম প্রধান মাধ্যম।
নেককারদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ:
ইমাম কুরতুবী (রাহিমাহুল্লাহ) নেককার ব্যক্তি ও তাঁদের স্মৃতিচিহ্নের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ জায়েজ হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন। এটি তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা করার সময় উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে 'হিজর' নামক স্থানে—যা সামুদ জাতির এলাকা—অবতরণ করল। তারা সেখানকার কূয়া থেকে পানি সংগ্রহ করল এবং আটা মাখল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা সংগৃহীত পানি ফেলে দেয় এবং সেই মাখানো আটা উটকে খাইয়ে দেয়। আর তিনি তাদের সেই কূয়া থেকে পানি সংগ্রহের নির্দেশ দিলেন যেখান থেকে (সালেহ আলাইহিস সালামের) উটনি পানি পান করত"(২)। কুরতুবী বলেন: "তাঁদের প্রতি উটনীর কূয়া থেকে পানি সংগ্রহের নির্দেশটি নবী ও নেককারদের স্মৃতিচিহ্নের মাধ্যমে বরকত গ্রহণের প্রমাণ, যদিও তাঁদের যুগ অনেক অতিবাহিত হয়ে গেছে এবং তাঁদের স্মৃতিচিহ্নগুলো অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে"(৩)।
তিনি অন্যান্য স্থানেও এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা তাঁদের স্মৃতিচিহ্ন থেকে বরকত গ্রহণের ব্যাপারে তাঁর মতকে নির্দেশ করে(৪)। তবে সঠিক কথা হলো এই যে, নেককারদের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণের সাথে তুলনা করা সঠিক নয়। এর অনেকগুলো কারণ রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো:
১ - মর্যাদার ক্ষেত্রে সমকক্ষ হওয়া তো দূরের কথা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কেউ তাঁর ধারেকাছেও পৌঁছাতে পারে না।--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (২/ ৬২৮)।
(২) বুখারী, আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর সামুদ জাতির নিকট তাদের ভাই সালেহকে পাঠিয়েছি} হাদিস নং (৩৩৭৮) (৬/ ৪৮০) এবং মুসলিম, যুহদ ও রাকায়েক অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছে তাদের বাসস্থানে তোমরা প্রবেশ করো না, হাদিস নং (২৯৮১) (১৮/ ৩২২)।
(৩) আল-মুফহিম (৭/ ৩৫৫)।
(৪) দেখুন: আল-মুফহিম (১/ ৫৪৬) (৩/ ৫৬৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 320)
والبركة.
2 - ومنها عدم تحقق الصلاح، فإنه لا يتحقق الصلاح إلَّا بصلاح القلب، وهذا لا يمكن الاطلاع عليه إلَّا بنص.
3 - ومنها أننا لو ظننا صلاح شخص، فلا نأمن أن يختم له بخاتمة سوء والأعمال بالخواتيم، فلا يكون أهلًا للتبرك بآثاره.
4 - ومنها أن الصحابة لم يكونوا يفعلون مع غير النبي صلى الله عليه وسلم لا في حياته ولا بعد موته، ولو كان خيرًا لسبقونا إليه.
5 - ومنها أن فعل هذا مع غير الرسول صلى الله عليه وسلم قد يورث العُجْبَ والكِبْرَ والفتنة، فيكون كالمدح في الوجه بل أعظم(1).
قال ابن رجب رحمه الله: "التبرك بالآثار إنما كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يفعلونه مع بعضهم بعض، ولا يفعله التابعون مع الصحابة مع علو قدرهم، فدل على أن هذا لا يفعل إلَّا مع النبي صلى الله عليه وسلم، مثل التبرك بوضوئه وفضلاته، وشعره وشرب فضل شرابه، وطعامه، وفي الجملة فهذه الأشياء فتنة للمعظِّم وللمعظَّم لما يخشى عليه من الغلو المدخل في البدعة، وربما يترقى إلى نوع من الشرك، كل هذا إنما جاء من التشبه بأهل الكتاب والمشركين الذي نهيت عنه هذه الأمة"(2).
المطلب الثامن: السحر:
إن السحر من الأعمال الشركية التي تناقض التوحيد، ومعنى السحر كما قال القرطبي: "حيل صناعية يتوصل إليها بالتعلم والاكتساب غير أنها لخفائها ودقتها لا يتوصل إليها إلَّا آحاد الناس، فيندر وقوعها،--------------------------------------------
(1) انظر: تيسير العزيز الحميد ص (186) والتبرك المشروع والتبرك الممنوع ص (81، 96).
(2) الحكم الجديرة بالإذاعة لابن رجب ص (58).
এবং বরকত।
২ - এর মধ্যে রয়েছে নেককার হওয়া নিশ্চিত না হওয়া; কেননা অন্তরের পরিশুদ্ধি ব্যতীত নেককার হওয়া সম্ভব নয়, আর কোনো নির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়া তা অবগত হওয়া যায় না।
৩ - এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, আমরা যদি কাউকে নেককার মনে করি, তবুও তার শেষ পরিণতি মন্দ হওয়া থেকে আমরা নিরাপদ নই; অথচ আমলসমূহ শেষ পরিণতির ওপর নির্ভরশীল। ফলে সে তার স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণের উপযুক্ত হতে পারে না।
৪ - এর মধ্যে রয়েছে যে, সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো সাথে এমনটি করতেন না; তাঁর জীবদ্দশায়ও নয় এবং ইন্তেকালের পরেও নয়। যদি এতে কোনো কল্যাণ থাকত, তবে তাঁরা আমাদের আগেই তা পালন করতেন।
৫ - এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো সাথে এরূপ আচরণ করলে তা আত্মমুগ্ধতা, অহংকার ও ফিতনা সৃষ্টি করতে পারে। এটি সরাসরি মুখের ওপর প্রশংসা করার মতো, বরং তার চেয়েও গুরুতর(১)।
ইমাম ইবনে রাজাব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণের বিষয়টি সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথেই করতেন। তাঁরা একে অপরের সাথে তা করতেন না। এমনকি সাহাবীগণের সুউচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাবেয়িগণ তাঁদের সাথে এমনটি করতেন না। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথেই করা যায়; যেমন তাঁর অজুর পানি, শরীরের নির্গত অবশিষ্টাংশ, চুল এবং তাঁর পানীয় ও খাবারের অবশিষ্টাংশ থেকে বরকত গ্রহণ করা। মোটকথা, এ বিষয়গুলো সম্মানকারী এবং যাকে সম্মান করা হচ্ছে—উভয়ের জন্যই ফিতনাস্বরূপ; কারণ এতে এমন চরমপন্থার (গুলু) আশঙ্কা থাকে যা বিদআতের অন্তর্ভুক্ত করে দেয়। এমনকি কখনো কখনো তা শিরকের পর্যায় পর্যন্ত নিয়ে যেতে পারে। এ সবকিছুর মূলে রয়েছে আহলে কিতাব ও মুশরিকদের অনুকরণ, যা থেকে এই উম্মতকে নিষেধ করা হয়েছে"(২)।
অষ্টম পরিচ্ছেদ: জাদু:
নিশ্চয়ই জাদু হচ্ছে এমন এক শিরকি কাজ যা তাওহীদের পরিপন্থী। জাদুর সংজ্ঞা সম্পর্কে ইমাম কুরতুবী বলেন: "জাদু হলো এমন সব কৃত্রিম কৌশল যা শিক্ষা ও সাধনার মাধ্যমে অর্জন করা হয়। তবে এর সূক্ষ্মতা ও গোপনীয়তার কারণে গুটিকয়েক মানুষ ছাড়া অন্য কেউ তা অর্জন করতে পারে না, তাই এর সংঘটন খুব কমই দেখা যায়,--------------------------------------------
(১) দেখুন: তাইসীরুল আযীযিল হামীদ, পৃষ্ঠা (১৮৬) এবং আত-তাবাররুকুল মাশরু ওয়া আত-তাবাররুকুল মামনু, পৃষ্ঠা (৮১, ৯৬)।
(২) ইবনে রাজাব বিরচিত আল-হিকামুল জাদীরাহ বিল ইযাআহ, পৃষ্ঠা (৫৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 321)
وتستغرب آثارها لندورها، ومادته الوقوف على خواص الأشياء، والعلم بوجوه تركيبها وأزمان ذلك"(1).
وَهَذا الذي ذكره القرطبي أحد أنواع السحر، إذ السحر أنواع، منها ما يكفر به الساحر عند الجميع، ومنه ما اختلف في تكفيره. قال النووي رحمه الله عند كلامه عن السحر: "إنه قد يكون كفرًا وقد لا يكون كفرًا، بل معصية كبيرة، فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر كفر، وإلَّا فلا"(2).
وقال الشنقيطي(3) بعد ذكره لأنواع السحر: "وعلوم الشر كثيرة وقصدنا بذكر ما ذكرنا منها التنبيه على خستها شرعًا، وأن منها ما هو كفر بواح، ومنها ما يؤدي إلى الكفر، وأقل درجاتها التحريم الشديد"(4).
حكم إنكار السحر:
بيَّن القرطبي رحمه الله وجود السحر وأثره، وأن الكتاب والسنة قد دلا على ذلك، وأن من أنكر السحر فقد كفر، لتكذيبه بالكتاب والسنة، وذلك عند شرحه لحديث عائشة التي قالت فيه: "سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي"(5).--------------------------------------------
(1) المفهم (5/ 569).
(2) شرح صحيح مسلم للنووي (14/ 427).
(3) هو الشيخ العلامة محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي رحل من موريتانيا واستقر في السعودية إذ درس في المعهد العلمي بالرياض ثم في كلية الشريعة ثم مدرسًا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وعضوًا في هيئة كبار العلماء عُرف رحمه الله بالورع والزهد وكثرة العبادة وقد خلف عددًا من المؤلفات منها "أضواء البيان في تفسير القرآن" وغيره توفي رحمه الله في مكة ودفن بها في (17/ 12/ 1393 هـ) علماء نجد خلال ثمانية قرون. للشيخ عبد الله البسام (6/ 371)، معجم المؤلفين (3/ 146).
(4) أضواء البيان (4/ 49).
(5) رواه البخاري في كتاب الجزية والموادعة، باب هل يعفي عن الذمي إذا سحر ح (3175) (6/ 319)، ومسلم في كتاب السلام، باب السحر ح (2189) (14/ 424).
এবং এর প্রভাবগুলো বিরল হওয়ার কারণে বিস্ময়কর মনে হয়। এর মূল ভিত্তি হলো বস্তুসমূহের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং সেগুলোর সংমিশ্রণের পদ্ধতি ও সময় সম্পর্কে জ্ঞান রাখা"(১).
আর ইমাম কুরতুবী যা উল্লেখ করেছেন তা জাদুর প্রকারসমূহের একটি। কেননা জাদু কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে; এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যার কারণে জাদুকর সকলের ঐক্যমতে কাফির হয়ে যায়, আর কিছু প্রকার রয়েছে যার কাফির হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে। ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) জাদু প্রসঙ্গে আলোচনা করার সময় বলেন: "এটি কখনও কুফর হতে পারে, আবার কখনও কুফর না হয়ে বরং কবিরা গুনাহ হতে পারে। সুতরাং যদি তাতে এমন কোনো কথা বা কাজ থাকে যা কুফরকে আবশ্যক করে, তবে তা কুফর হবে; অন্যথায় নয়"(২).
এবং শানকীতী(৩) জাদুর প্রকারভেদ উল্লেখ করার পর বলেন: "শরীরের অকল্যাণকর বিদ্যা অনেক এবং আমাদের এই আলোচনার উদ্দেশ্য হলো শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে এগুলোর নিকৃষ্টতা সম্পর্কে সতর্ক করা। এগুলোর মধ্যে কোনোটি স্পষ্ট কুফর, আবার কোনোটি কুফরের দিকে নিয়ে যায়, আর এগুলোর সর্বনিম্ন স্তর হলো কঠোরভাবে নিষিদ্ধ হওয়া"(৪).
জাদুকে অস্বীকার করার বিধান:
ইমাম কুরতুবী (রহিমাহুল্লাহ) জাদুর অস্তিত্ব ও এর প্রভাব বর্ণনা করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে কুরআন ও সুন্নাহ এর প্রমাণ বহন করে। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি জাদুকে অস্বীকার করবে সে কাফির হয়ে যাবে, কারণ সে কুরআন ও সুন্নাহকে অস্বীকার করল। তিনি এই আলোচনাটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যায় করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "এক ইহুদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাদু করেছিল"(৫).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (৫/ ৫৬৯)।
(২) নববী কর্তৃক শারহু সহীহ মুসলিম (১৪/ ৪২৭)।
(৩) তিনি হলেন শাইখ আল্লামা মুহাম্মাদ আল-আমিন বিন মুহাম্মাদ আল-মুখতার আশ-শানকীতী। তিনি মৌরিতানিয়া থেকে সফর করে সৌদি আরবে বসতি স্থাপন করেন। তিনি রিয়াদের আল-মা'হাদ আল-ইলমি এবং পরবর্তীতে শরীয়াহ অনুষদে অধ্যাপনা করেন। এরপর মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষকতা করেন এবং 'হাইআতু কিবারিল উলামা' (উচ্চতর ওলামা পরিষদ)-এর সদস্য ছিলেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) পরহেজগারিতা, দুনিয়াবিমুখতা এবং অধিক ইবাদতের জন্য পরিচিত ছিলেন। তিনি 'আদওয়াউল বায়ান ফি তাফসিরিল কুরআন' সহ বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করে গেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ১৩৯৩ হিজরির ১২ই জিলহজ মক্কায় ইন্তেকাল করেন এবং সেখানেই তাকে দাফন করা হয়। দেখুন: 'উলামাউ নাজদ খিলালা সামানিয়াতি কুরুনি' শাইখ আব্দুল্লাহ আল-বাসসাম কর্তৃক (৬/ ৩৭১), মু'জামুল মুয়াল্লিফিন (৩/ ১৪৬)।
(৪) আদওয়াউল বায়ান (৪/ ৪৯)।
(৫) বুখারি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন কিতাবুল জিজিয়া ওয়াল মুওয়াদাআহ-এর অন্তর্গত 'জাদুকর জিম্মিকে ক্ষমা করা হবে কি না' পরিচ্ছেদে, হাদিস নং ৩১৭৫ (৬/ ৩১৯); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবুস সালাম-এর জাদু পরিচ্ছেদে, হাদিস নং ২১৮৯ (১৪/ ৪২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 322)
حيث قال: "هذا الحديث يدل على أن السحر موجود وأن له أثرًا في المسحور، وقد دل على ذلك مواضع كثيرة من الكتاب والسنة بحيث يحصل بذلك القطع بأن السحر حقٌّ وأنه موجود، وأن الشرع قد أخبر بذلك، كقصة سحرة فرعون، وبقولِه تعالى فيها: {وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116)}(1) {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66)}(2) إلى غير ذلك مما تضمنته تلك الآيات من ذكر السحر والسحرة، وكقوله تعالى: {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ … } إلى آخرها(3). وبالجملة: فهو أمرٌ مقطوع به بإخبار الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم عن وجوده ووقوعه، فمن كذب بذلك فهو كافر مكذب لله ولرسوله، منكر لما علم مشاهدة وعيانًا، ومنكر ذلك إن كان مستسرًا به فهو الزنديق، وإن كان مظهرًا فهو المرتد"(4).
حقيقة السحر وتأثيره:
أما هل للسحر حقيقة أم لا؟ فيه قولان لأهل العلم:
الأول: من قال: إن السحر تخييل فقط ولا حقيقة له، قال به جماعة من العلماء منهم ابن حزم الظاهري(5)، وحجتهم في ذلك قوله تعالى: {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66)}(6). قال الحافظ ابن حجر في الرد عليهم: "هذه الآية عمدة من زعم أن السحر إنما هو تخييل ولا حجة له بها؛ لأن هذه وردت في قصة سحرة فرعون، وكان سحرهم كذلك، ولا يلزم منه أن--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف، الآية: 116.
(2) سورة طه، الآية: 66.
(3) سورة البقرة، الآية: 102.
(4) المفهم (5/ 568).
(5) انظر: فتح الباري لابن حجر (10/ 233).
(6) سورة طه، الآية: 66.
যেখানে তিনি বলেছেন: "এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে যাদু বিদ্যমান এবং যাদুগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর এর প্রভাব রয়েছে। কুরআন ও সুন্নাহর বহু স্থান এর সপক্ষে প্রমাণ বহন করে, যার ফলে যাদু সত্য এবং এর অস্তিত্ব আছে—এই বিষয়টি অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয়। আর শরীয়ত এ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করেছে, যেমন ফিরআউনের যাদুকরদের ঘটনা এবং এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তারা বড় ধরণের যাদু প্রদর্শন করেছিল (১১৬)}(১) {তাদের যাদুর প্রভাবে তাঁর কাছে মনে হচ্ছিল যে সেগুলো ছুটছে (৬৬)}(২) এ ছাড়াও যাদু ও যাদুকরদের বর্ণনায় আরও অনেক আয়াত রয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু শয়তানরাই কুফরী করেছিল, তারা মানুষকে যাদু শিক্ষা দিত...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।(৩) সংক্ষেপে বলতে গেলে: আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক এর অস্তিত্ব ও সংঘটন সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের কারণে এটি একটি অকাট্য বিষয়। সুতরাং যে ব্যক্তি একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী কাফির হিসেবে গণ্য হবে। সে চাক্ষুষ ও প্রত্যক্ষভাবে জ্ঞাত বিষয়কে অস্বীকারকারী। এই বিষয়টি অস্বীকারকারী যদি তা গোপন রাখে তবে সে যিন্দীক, আর যদি প্রকাশ্য হয় তবে সে মুরতাদ।"(৪).
যাদুর বাস্তবতা ও এর প্রভাব:
যাদুর কি কোনো বাস্তবতা আছে নাকি নেই? এ বিষয়ে বিজ্ঞ আলিমগণের দুটি মত রয়েছে:
প্রথম: যারা বলেন যে যাদু কেবলই বিভ্রম বা কল্পনা এবং এর কোনো প্রকৃত বাস্তবতা নেই। ইবনে হাযম আল-জাহিরীসহ(৫) একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন। তাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তাদের যাদুর প্রভাবে তাঁর কাছে মনে হচ্ছিল যে সেগুলো ছুটছে (৬৬)}(৬)। হাফিয ইবনে হাজার তাদের খণ্ডনে বলেছেন: "যারা মনে করে যে যাদু কেবলই একটি বিভ্রম, এটিই তাদের প্রধান ভিত্তি। তবে এতে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এটি ফিরআউনের যাদুকরদের ঘটনার প্রেক্ষিতে বর্ণিত হয়েছে এবং তাদের যাদু তেমনই ছিল। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে..."--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১১৬।
(২) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৬৬।
(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১০২।
(৪) আল-মুফহিম (৫/ ৫৬৮)।
(৫) দেখুন: ইবনে হাজার কৃত ফাতহুল বারী (১০/ ২৩৩)।
(৬) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৬৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 323)
جميع أنواع السحر تخييل"(1).
وقد بيَّن القرطبي أن أكثر السحر تخييل حيث قال: "وأكثره تخييلات لا حقيقة لها، وإيهامات لا ثبوت لها، فتعظم عند من لا يعرفها، وتشتبه على من لا يقف عليها، ولذلك قال تعالى: {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى}(2) مع أنه كان في عين الناظر إليه عظيمًا، وعن ذلك عبر الله تعالى بقوله: {وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116)}(3)؛ لأن الحبال والعصي لم تخرج عن حقيقتها، وذلك بخلاف عصا موسى، فإنها انقلبت ثعبانًا مبينًا خرقًا للعادة، وإظهارًا للمعجزة"(4).
الثاني: أن السحر له حقيقة، وعليه عامة العلماء، وهو الذي تؤيده الأدلة.
قال المازري: "أهل السنة وجمهور العلماء من الأمة على إثبات السحر، وأن له حقيقة كحقائق غيره من الأشياء الثابتة، خلافًا لمن أنكره ونفى حقيقته، وأضاف ما يتفق منه إلى خيالات باطلة لا حقائق لها، وقد ذكره الله سبحانه في كتابه العزيز، وذكر أنه مما يتعلم، وذكر ما يشير إلى أنه مما يكفر به، وأنه يفرق بين المرء وزوجه، وهذا كله مما لا يمكن أن يكون فيما لاحقيقة له، وكيف يتعلم ما لا حقيقة له؟ "(5).
وهو الذي عليه القرطبي إذ بيَّن أن أكثره تخيلات لا حقيقة لها، فيفهم أن منه ما له حقيقة، وهذا هو الصحيح من كلام أهل العلم، وأن منه خيالات ومنه حقائق. وأما هل السحر له تأثير أم لا؟ هذا يبنى على القول--------------------------------------------
(1) فتح الباري (10/ 235).
(2) سورة طه، الآية: 66.
(3) سورة الأعراف، الآية: 116.
(4) المفهم (5/ 569).
(5) المعلم (3/ 93).
সকল প্রকার জাদু হলো অলীক কল্পনা বা বিভ্রম"(১)।
ইমাম কুরতুবী স্পষ্ট করেছেন যে অধিকাংশ জাদুই বিভ্রম, সেখানে তিনি বলেছেন: "এর অধিকাংশই হলো এমন কল্পনা যার কোনো বাস্তবতা নেই এবং এমন বিভ্রান্তি যার কোনো স্থায়িত্ব নেই। যারা এ সম্পর্কে জানে না তাদের কাছে এটি বিশাল মনে হয় এবং যারা এর রহস্য উদ্ঘাটন করতে পারে না তাদের কাছে এটি অস্পষ্ট থেকে যায়। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের জাদুর প্রভাবে তাঁর কাছে মনে হলো যে সেগুলো ছুটছে}(২) যদিও তা দর্শকের চোখে অনেক বড় বিষয় ছিল। সে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: {এবং তারা এক বিশাল জাদু প্রদর্শন করল (১১৬)}(৩); কারণ দড়ি ও লাঠিগুলো তাদের নিজস্ব সত্তা বা প্রকৃতি থেকে বিচ্যুত হয়নি। এটি মূসার লাঠির বিপরীত ছিল, কারণ সেটি একটি স্পষ্ট অজগরে পরিণত হয়েছিল যা ছিল সাধারণ নিয়মের বহির্ভূত এবং মুজিজার বহিঃপ্রকাশ।"(৪)।
দ্বিতীয়ত: জাদুর বাস্তবতা বা হাকীকত রয়েছে, এবং জুমহুর আলেমগণ এই মত পোষণ করেন, আর এটিই দলীলসমূহ দ্বারা সমর্থিত।
মাযিরী বলেছেন: "আহলে সুন্নাহ এবং উম্মতের অধিকাংশ আলেম জাদুর অস্তিত্ব প্রমাণের পক্ষে। অন্যান্য প্রতিষ্ঠিত বিষয়ের ন্যায় জাদুরও বাস্তবতা রয়েছে। এটি তাদের মতের বিপরীত যারা জাদুকে অস্বীকার করে এবং এর বাস্তবতাকে নাকচ করে দেয় এবং যা কিছু ঘটে তাকে ভিত্তিহীন কল্পনা বলে মনে করে যার কোনো হাকীকত নেই। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে এর উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে এটি শিক্ষা করা হয়। তিনি এমন বিষয়েরও উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি এমন বিষয় যার দ্বারা কুফরী হয় এবং এর মাধ্যমে স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়। এই সবকিছুই এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে সম্ভব নয় যার কোনো বাস্তবতা নেই। আর যার কোনো বাস্তবতাই নেই তা কীভাবে শেখা সম্ভব?"(৫)।
ইমাম কুরতুবীও এই মতের ওপর রয়েছেন; যেহেতু তিনি স্পষ্ট করেছেন যে জাদুর অধিকাংশ হলো বিভ্রম যার কোনো বাস্তবতা নেই, এ থেকে বোঝা যায় যে এর মধ্যে এমন কিছু আছে যার হাকীকত বা বাস্তবতা বিদ্যমান। আলেমদের বক্তব্যের মধ্যে এটিই সঠিক যে, জাদুর কিছু অংশ কল্পনা এবং কিছু অংশ বাস্তব। আর জাদুর কি কোনো প্রভাব আছে কি নেই? এটি নির্ভর করে সেই বক্তব্যের ওপর...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি (১০/ ২৩৫)।
(২) সূরা ত্বহা, আয়াত: ৬৬।
(৩) সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত: ১১৬।
(৪) আল-মুফহিম (৫/ ৫৬৯)।
(৫) আল-মুআল্লিম (৩/ ৯৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 324)
الأول، فمن أنكر حقيقة السحر، وجعله من باب التخييل فقط فهو ينكر تأثيره. والذين أثبتوا أن للسحر حقيقة أثبتوا أن له تأثيرًا، ولكنهم اختلفوا في هذا التأثير.
فالجمهور أن للسحر تأثيرًا فقط بحيث يغير المزاج، فيكون نوعًا من الأمراض، ولا يزيد على ذلك بحيث يكون الجماد حيوانًا مثلًا. وذهبت طائفة قليلة إلى أن للسحر تأثيرًا يصل إلى قلب الأعيان(1). قال الحافظ ابن حجر عن ما قالته هذه الطائفة: "إن كان بالنظر إلى القدرة الإلهية فمسلم، وإن كان بالنظر إلى الواقع فهو محل الخلاف، فإن كثيرًا ممن يدعي ذلك لا يستطيع إقامة البرهان عليه(2).
وهذا هو الذي ذهب إليه القرطبي، وقد نقل الحافظ ابن حجر كلام القرطبي بعد كلامه السابق.
قال القرطبي: "السحر ليس بخرق عادة، بل هو أمر عادي، يتوصل إليه من يطلبه غالبًا، غير أنه يقل ويندر، فلا نقول: إن الساحر تنخرق له العادة خلافًا لمن قال ذلك من أئمتنا وغيرهم: إن العادة تنخرق له، فإن أرادوا بذلك جواز انخراقها له عادة عقلًا فمسلم، ما لم يدَّع النبوة، فإن حاصل ذلك أنه أمر ممكن، والله تعالى قادر على كل ممكن، وإن أراد بذلك: أن الذي وقع في الوجود خارق للعادة فهو باطل"(3).--------------------------------------------
(1) موقف الإسلام من السحر لحياة سعيد عمر باخضر (1/ 358).
(2) فتح الباري (10/ 233).
(3) المفهم (5/ 569). وقد أثبت المازري أن مذهب الأشعرية جواز خرق العادة خلافًا لما قرره القرطبي هنا حيث قال: فإن قيل إذا جوزت الأشعرية خرق العادة على يدي الساحر فبماذا يتميز من النبي الصادق قيل: العادة تنخرق على يد النبي وعلى يد الولي وعلى يد الساحر إلَّا أن النبي يتحدى بها، ويستعجز سائر الخلق ويحكي عن الله سبحانه خرق العادة لتصديقه فلو كان كاذبًا لم تخرق العادة على يديه ولو خرقها لأظهر على يد غيره من المعارضين له، مثل =
প্রথমত, যে ব্যক্তি জাদুর বাস্তবতাকে অস্বীকার করে এবং একে কেবল অলীক কল্পনা বলে গণ্য করে, সে এর প্রভাবকেও অস্বীকার করে। আর যারা জাদুর বাস্তবতা সাব্যস্ত করেছেন, তারা এর প্রভাবকেও সাব্যস্ত করেছেন; তবে তারা এই প্রভাবের প্রকৃতি নিয়ে মতভেদ করেছেন।
অধিকাংশ আলেমের (জমহুর) মতে জাদুর কেবল এমন প্রভাব রয়েছে যা মানুষের মেজাজ বা প্রকৃতি পরিবর্তন করে দেয়, ফলে তা এক ধরনের রোগে পরিণত হয়। এর অতিরিক্ত কিছু ঘটে না, যেমন কোনো জড় পদার্থকে প্রাণীতে রূপান্তর করা। অন্যদিকে একটি ক্ষুদ্র দল মনে করে যে, জাদুর প্রভাব বস্তুর সত্তা বা রূপান্তরের পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছে।(১) হাফিজ ইবনে হাজার এই দলের বক্তব্যের প্রেক্ষিতে বলেন: "যদি তা আল্লাহর ক্ষমতার (কুদরতের) বিচারে হয় তবে তা স্বীকৃত, আর যদি তা বাস্তবতার বিচারে হয় তবে তা মতভেদের বিষয়। কারণ যারা এটি দাবি করে তাদের অধিকাংশই এর স্বপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপনে সক্ষম নয়।"(২)
ইমাম কুরতুবীও এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং হাফিজ ইবনে হাজার তার পূর্বোক্ত বক্তব্যের পর কুরতুবীর কথাগুলো উদ্ধৃত করেছেন।
কুরতুবী বলেন: "জাদু কোনো অলৌকিক (অভ্যাসবহির্ভূত) বিষয় নয়, বরং এটি একটি স্বাভাবিক বিষয়। যে ব্যক্তি এটি অর্জন করতে চায় সে সাধারণত তা পারে, তবে এটি খুব কম এবং বিরল ক্ষেত্রে ঘটে। সুতরাং আমরা এটি বলি না যে, জাদুকরের জন্য অলৌকিকতা প্রকাশিত হয়—আমাদের যে সকল ইমাম ও অন্যরা বলেছেন যে জাদুকরের জন্য নিয়ম বা অভ্যাস ভঙ্গ হয় (অলৌকিকতা ঘটে), তাদের বিপক্ষেই আমাদের অবস্থান। যদি তারা এর দ্বারা যৌক্তিকভাবে অলৌকিক কিছু ঘটা সম্ভব বলে মনে করেন, তবে তা নবুওয়াতের দাবি না করা পর্যন্ত স্বীকৃত। কেননা এর সারকথা হলো এটি একটি সম্ভবপর বিষয়, আর আল্লাহ তাআলা প্রতিটি সম্ভবপর বিষয়ের ওপর সক্ষম। কিন্তু যদি তারা এর দ্বারা এমনটি বুঝাতে চান যে, বাস্তবে যা ঘটে তা অলৌকিক, তবে তা বাতিল।"(৩)--------------------------------------------
(১) মাওকিফুল ইসলাম মিনাস সিহর, হায়াত সাঈদ উমর বাখদার (১/ ৩৫৮)।
(২) ফাতহুল বারী (১০/ ২৩৩)।
(৩) আল-মুফহিম (৫/ ৫৬৯)। ইমাম মাযিরী সাব্যস্ত করেছেন যে, আশআরী মাযহাব মতে অলৌকিক কিছু ঘটা সম্ভব, যা এখানে কুরতুবীর সিদ্ধান্তের বিপরীত। মাযিরী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আশআরীগণ যখন জাদুকরের হাতে অলৌকিক কিছু ঘটা সম্ভব মনে করেন, তবে সত্য নবীর সাথে তার পার্থক্য কী হবে? উত্তরে বলা হয়: নবী, ওলী এবং জাদুকর—সবার মাধ্যমেই অলৌকিক কিছু ঘটতে পারে; তবে নবী এর মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ প্রদান করেন, অন্য সকল সৃষ্টিকে অক্ষম করে দেন এবং আল্লাহ সুবহানাহুর পক্ষ থেকে তার সত্যতার প্রমাণ হিসেবে এই অলৌকিকতা বর্ণনা করেন। যদি তিনি মিথ্যাবাদী হতেন, তবে তার মাধ্যমে অলৌকিক কিছু ঘটত না। আর যদি ঘটতও, তবে তার বিরোধীদের মাধ্যমেও অনুরূপ বিষয় প্রকাশ পেত, যেমন =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 325)
