ظهر لي فمن ظهر له ذلك فليقبله شاكرًا، وإلَّا فليتركه عاذرًا"(1).
ونحن نقول نتركه ونعذره، فقد اجتهد رحمه الله فأخطأ، فالله يغفر له خطأه ويجازيه على اجتهاده. والذي يظهر والله أعلم رجحان القول الأول، ومقصودهم بطلب الإنسان الرقية من غيره، لا أنه يرقي نفسه هو، فهذا لا يدخل في الحديث قال ابن تيمية رحمه الله: "المسترقي يسأل غيره ويرجو نفعه، وتمام التوكل ينافي ذلك، والمراد وصف السبعين ألفًا بتمام التوكل، فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم"(2).
التمائم:
جمع تميمة وهي ما يعلق على الإنسان أو الحيوان لدفع العين والآفات.
وقد كان هذا من أفعال الجاهلية الذين يظنون أن تعليق التمائم تقيهم وتصرف عنهم البلاء فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن هذا الفعل فقال: "من علَّق تميمة فقد أشرك"(3).
وجاء عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره قال: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولًا: "لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلَّا قطعت"(4).--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 466).
(2) الفتاوى (1/ 182، 238) وانظر التفصيل في ذلك والرد على أدلة القائلين بالقول الثاني في أحكام الرقى والتمائم للدكتور فهد بن ضويان السحيمي ص (46).
(3) أخرجه أحمد في مسنده (4/ 156) وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (1/ 889) برقم (492).
(4) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل ح (3005) (6/ 164) ومسلم في كتاب اللباس والزينة باب كراهة قلادة الوتر في رقبة البعير ح (2115) (14/ 341).
ونحن نقول نتركه ونعذره، فقد اجتهد رحمه الله فأخطأ، فالله يغفر له خطأه ويجازيه على اجتهاده. والذي يظهر والله أعلم رجحان القول الأول، ومقصودهم بطلب الإنسان الرقية من غيره، لا أنه يرقي نفسه هو، فهذا لا يدخل في الحديث قال ابن تيمية رحمه الله: "المسترقي يسأل غيره ويرجو نفعه، وتمام التوكل ينافي ذلك، والمراد وصف السبعين ألفًا بتمام التوكل، فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم"(2).
التمائم:
جمع تميمة وهي ما يعلق على الإنسان أو الحيوان لدفع العين والآفات.
وقد كان هذا من أفعال الجاهلية الذين يظنون أن تعليق التمائم تقيهم وتصرف عنهم البلاء فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن هذا الفعل فقال: "من علَّق تميمة فقد أشرك"(3).
وجاء عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره قال: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولًا: "لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلَّا قطعت"(4).--------------------------------------------
(1) المفهم (1/ 466).
(2) الفتاوى (1/ 182، 238) وانظر التفصيل في ذلك والرد على أدلة القائلين بالقول الثاني في أحكام الرقى والتمائم للدكتور فهد بن ضويان السحيمي ص (46).
(3) أخرجه أحمد في مسنده (4/ 156) وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (1/ 889) برقم (492).
(4) أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل ح (3005) (6/ 164) ومسلم في كتاب اللباس والزينة باب كراهة قلادة الوتر في رقبة البعير ح (2115) (14/ 341).
আমার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে, সুতরাং যার নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে সে যেন তা কৃতজ্ঞচিত্তে গ্রহণ করে, অন্যথায় সে যেন ওজর পেশকারী হিসেবে তা বর্জন করে"(১).
আর আমরা বলি, আমরা এটি বর্জন করি এবং তাকে ওজরগ্রস্ত মনে করি; কেননা তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ইজতিহাদ করেছেন এবং ভুল করেছেন, আর আল্লাহ তাঁর ভুল ক্ষমা করবেন এবং তাঁর ইজতিহাদের জন্য তাঁকে প্রতিদান দেবেন। আর যা স্পষ্ট হয়—এবং আল্লাহই অধিক জ্ঞাত—তাহলো প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য। আর মানুষের পক্ষ থেকে অন্য কারো কাছে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) চাওয়ার বিষয়টিই তাদের উদ্দেশ্য, নিজে নিজের রুকইয়াহ করা নয়; এটি হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "যে ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে সে অন্য কারো কাছে যাচ্ঞা করে এবং তার উপকারের আশা করে, আর পূর্ণাঙ্গ তাওয়াক্কুল এর পরিপন্থী। সত্তর হাজার ব্যক্তির বর্ণনায় পূর্ণাঙ্গ তাওয়াক্কুলের গুণাবলি বর্ণনা করাই উদ্দেশ্য, সুতরাং তারা অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁকের জন্য আবেদন করে না"(২).
তামাইম (তাবিজ-কবজ):
এটি তামিমিহ-এর বহুবচন, আর তা হলো যা নজর লাগা বা আপদ-বিপদ দূর করার জন্য মানুষ বা পশুর গায়ে ঝুলানো হয়।
আর এটি ছিল জাহেলি যুগের কর্মকাণ্ডের অন্তর্ভুক্ত, তারা ধারণা করত যে তাবিজ ঝুলানো তাদের রক্ষা করবে এবং তাদের থেকে বালা-মুসিবত দূর করবে। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এই কাজ থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "যে ব্যক্তি তাবিজ ঝুলালো, সে শিরক করল"(৩).
আবু বাশির আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কোনো এক সফরে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। তিনি বলেন: তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন বার্তাবাহক পাঠালেন এই ঘোষণা দিয়ে যে: "কোনো উটের গলায় ধনুকের ছিলার তৈরি মালা বা সাধারণ কোনো মালা যেন অবশিষ্ট রাখা না হয়, বরং তা অবশ্যই ছিঁড়ে ফেলা হবে"(৪).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪৬৬)।
(২) আল-ফাতাওয়া (১/ ১৮২, ২৩৮) এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ও দ্বিতীয় মত পোষণকারীদের দলিলের খণ্ডন দেখুন: ড. ফাহাদ বিন দাউয়ান আস-সুহাইমী রচিত 'আহকামুর রুকা ওয়াত তামা-ইম', পৃ. (৪৬)।
(৩) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন (৪/ ১৫৬) এবং আলবানী 'সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহাহ' গ্রন্থে (১/ ৮৮৯, নং ৪৯২) একে সহিহ বলেছেন।
(৪) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার'-এর 'উটের গলায় ঘণ্টা বা অনুরূপ কিছু ঝোলানো' পরিচ্ছেদে, হা/৩০০৫ (৬/ ১৬৪) এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল লিবাস ওয়াজ জিনাহ'-এর 'উটের গলায় ধনুকের ছিলা ঝুলানো অপছন্দনীয় হওয়া' পরিচ্ছেদে, হা/২১১৫ (১৪/ ৩৪১)।
আর আমরা বলি, আমরা এটি বর্জন করি এবং তাকে ওজরগ্রস্ত মনে করি; কেননা তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ইজতিহাদ করেছেন এবং ভুল করেছেন, আর আল্লাহ তাঁর ভুল ক্ষমা করবেন এবং তাঁর ইজতিহাদের জন্য তাঁকে প্রতিদান দেবেন। আর যা স্পষ্ট হয়—এবং আল্লাহই অধিক জ্ঞাত—তাহলো প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য। আর মানুষের পক্ষ থেকে অন্য কারো কাছে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) চাওয়ার বিষয়টিই তাদের উদ্দেশ্য, নিজে নিজের রুকইয়াহ করা নয়; এটি হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হবে না। ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "যে ব্যক্তি ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে সে অন্য কারো কাছে যাচ্ঞা করে এবং তার উপকারের আশা করে, আর পূর্ণাঙ্গ তাওয়াক্কুল এর পরিপন্থী। সত্তর হাজার ব্যক্তির বর্ণনায় পূর্ণাঙ্গ তাওয়াক্কুলের গুণাবলি বর্ণনা করাই উদ্দেশ্য, সুতরাং তারা অন্যের কাছে ঝাড়ফুঁকের জন্য আবেদন করে না"(২).
তামাইম (তাবিজ-কবজ):
এটি তামিমিহ-এর বহুবচন, আর তা হলো যা নজর লাগা বা আপদ-বিপদ দূর করার জন্য মানুষ বা পশুর গায়ে ঝুলানো হয়।
আর এটি ছিল জাহেলি যুগের কর্মকাণ্ডের অন্তর্ভুক্ত, তারা ধারণা করত যে তাবিজ ঝুলানো তাদের রক্ষা করবে এবং তাদের থেকে বালা-মুসিবত দূর করবে। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এই কাজ থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "যে ব্যক্তি তাবিজ ঝুলালো, সে শিরক করল"(৩).
আবু বাশির আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি কোনো এক সফরে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। তিনি বলেন: তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন বার্তাবাহক পাঠালেন এই ঘোষণা দিয়ে যে: "কোনো উটের গলায় ধনুকের ছিলার তৈরি মালা বা সাধারণ কোনো মালা যেন অবশিষ্ট রাখা না হয়, বরং তা অবশ্যই ছিঁড়ে ফেলা হবে"(৪).--------------------------------------------
(১) আল-মুফহিম (১/ ৪৬৬)।
(২) আল-ফাতাওয়া (১/ ১৮২, ২৩৮) এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ও দ্বিতীয় মত পোষণকারীদের দলিলের খণ্ডন দেখুন: ড. ফাহাদ বিন দাউয়ান আস-সুহাইমী রচিত 'আহকামুর রুকা ওয়াত তামা-ইম', পৃ. (৪৬)।
(৩) ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন (৪/ ১৫৬) এবং আলবানী 'সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহাহ' গ্রন্থে (১/ ৮৮৯, নং ৪৯২) একে সহিহ বলেছেন।
(৪) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার'-এর 'উটের গলায় ঘণ্টা বা অনুরূপ কিছু ঝোলানো' পরিচ্ছেদে, হা/৩০০৫ (৬/ ১৬৪) এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন 'কিতাবুল লিবাস ওয়াজ জিনাহ'-এর 'উটের গলায় ধনুকের ছিলা ঝুলানো অপছন্দনীয় হওয়া' পরিচ্ছেদে, হা/২১১৫ (১৪/ ৩৪১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 342)