ابن حجر رحمه الله: "أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط، وهي:
1 - أن تكون بكلام الله وبأسمائه وصفاته، أو بما أُثِرَ عن النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - أن تكون باللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره.
3 - أن لا يعتقد أن الرقية تؤثر بذاتها، بل بإذن الله عز وجل"(1).
وقد نصَّ المازري على الشرطين الأول والثاني من هذه الشروط التي ذكرها الحافظ فقال: "جميع الرقى عندنا جائزة إذا كانت بكتاب الله عز وجل وذكر الله وينهى عنها بالكلام الأعجمي ما لا يعرف معناه لجواز أن يكون فيه كفر أو إشراك"(2).
وأما القرطبي رحمه الله فقد جعل الشرط الأول للأفضلية والكمال، فقال: "وأفضل ذلك وأنفعه ما كان بأسماء الله تعالى وكلامه، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم"(3).
وقال عند شرحه لقوله عليه السلام عندما عرضوا عليه الرقى "لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك"(4): "دليل على جواز الرقى والتطبب بما لا ضرر فيه، ولا منع شرعيًا مطلقًا، وإن كان بغير أسماء الله تعالى وكلامه، لكن إذا كان مفهومًا"(5).
وجعل رحمه الله الرقية ثلاثة أقسام:
-قسم من رقى الجاهلية، وبما لا يعرف، فهذا يجب اجتنابه على سائر--------------------------------------------
(1) فتح الباري (10/ 206).
(2) المعلم (3/ 95).
(3) المفهم (5/ 581).
(4) سبق تخريجه ص (334).
(5) المفهم (5/ 584).
1 - أن تكون بكلام الله وبأسمائه وصفاته، أو بما أُثِرَ عن النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - أن تكون باللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره.
3 - أن لا يعتقد أن الرقية تؤثر بذاتها، بل بإذن الله عز وجل"(1).
وقد نصَّ المازري على الشرطين الأول والثاني من هذه الشروط التي ذكرها الحافظ فقال: "جميع الرقى عندنا جائزة إذا كانت بكتاب الله عز وجل وذكر الله وينهى عنها بالكلام الأعجمي ما لا يعرف معناه لجواز أن يكون فيه كفر أو إشراك"(2).
وأما القرطبي رحمه الله فقد جعل الشرط الأول للأفضلية والكمال، فقال: "وأفضل ذلك وأنفعه ما كان بأسماء الله تعالى وكلامه، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم"(3).
وقال عند شرحه لقوله عليه السلام عندما عرضوا عليه الرقى "لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك"(4): "دليل على جواز الرقى والتطبب بما لا ضرر فيه، ولا منع شرعيًا مطلقًا، وإن كان بغير أسماء الله تعالى وكلامه، لكن إذا كان مفهومًا"(5).
وجعل رحمه الله الرقية ثلاثة أقسام:
-قسم من رقى الجاهلية، وبما لا يعرف، فهذا يجب اجتنابه على سائر--------------------------------------------
(1) فتح الباري (10/ 206).
(2) المعلم (3/ 95).
(3) المفهم (5/ 581).
(4) سبق تخريجه ص (334).
(5) المفهم (5/ 584).
ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "উলামায়ে কেরাম তিনটি শর্তের উপস্থিতিতে ঝাড়ফুঁক জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, আর সেগুলো হলো:
১ - তা যেন আল্লাহর কালাম, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির মাধ্যমে হয়, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বাক্যের মাধ্যমে হয়।
২ - তা যেন আরবি ভাষায় হয় অথবা অন্য কোনো ভাষায় হয় যার অর্থ বোধগম্য।
৩ - এই বিশ্বাস না রাখা যে, ঝাড়ফুঁক নিজস্ব ক্ষমতায় প্রভাব ফেলে, বরং তা মহান আল্লাহর অনুমতিতে কার্যকর হয়"(১)।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বর্ণিত এই শর্তগুলোর মধ্যে প্রথম ও দ্বিতীয় শর্তের ব্যাপারে আল-মাজিরি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: "আমাদের নিকট সকল ঝাড়ফুঁক জায়েজ যখন তা মহান আল্লাহর কিতাব ও আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে হয়; আর অনারব ভাষায় যা অর্থহীন তা থেকে নিষেধ করা হয়, কারণ তাতে কুফর বা শিরক থাকার সম্ভাবনা থাকে"(২)।
পক্ষান্তরে কুরতুবি (রহিমাহুল্লাহ) প্রথম শর্তটিকে শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতার জন্য নির্ধারণ করেছেন, তিনি বলেছেন: "আর এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ও উপকারী হলো তা, যা মহান আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর কালাম এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর মাধ্যমে হয়"(৩)।
তিনি নবী (আলাইহিস সালাম)-এর সেই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন—যখন সাহাবীগণ তাঁর নিকট ঝাড়ফুঁক উপস্থাপন করেছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন: "ঝাড়ফুঁকে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে"(৪)—"এটি এমন ঝাড়ফুঁক ও চিকিৎসার বৈধতার দলিল যাতে কোনো ক্ষতি নেই এবং শরয়ি কোনো সাধারণ নিষেধাজ্ঞা নেই, যদিও তা মহান আল্লাহর নামসমূহ ও কালাম ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা হয়, তবে শর্ত হলো তা যেন বোধগম্য হয়"(৫)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ঝাড়ফুঁককে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন:
- এক প্রকার হলো জাহেলিয়াতের ঝাড়ফুঁক এবং যা বোধগম্য নয়, এটি বর্জন করা আবশ্যক সর্বস্তরের...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি (১০/ ২০৬)।
(২) আল-মু’লিম (৩/ ৯৫)।
(৩) আল-মুফহিম (৫/ ৫৮১)।
(৪) এর উৎস বর্ণনা (তাখরিজ) পূর্বে ৩৩৪ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) আল-মুফহিম (৫/ ৫৮৪)।
১ - তা যেন আল্লাহর কালাম, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলির মাধ্যমে হয়, অথবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত বাক্যের মাধ্যমে হয়।
২ - তা যেন আরবি ভাষায় হয় অথবা অন্য কোনো ভাষায় হয় যার অর্থ বোধগম্য।
৩ - এই বিশ্বাস না রাখা যে, ঝাড়ফুঁক নিজস্ব ক্ষমতায় প্রভাব ফেলে, বরং তা মহান আল্লাহর অনুমতিতে কার্যকর হয়"(১)।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বর্ণিত এই শর্তগুলোর মধ্যে প্রথম ও দ্বিতীয় শর্তের ব্যাপারে আল-মাজিরি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: "আমাদের নিকট সকল ঝাড়ফুঁক জায়েজ যখন তা মহান আল্লাহর কিতাব ও আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে হয়; আর অনারব ভাষায় যা অর্থহীন তা থেকে নিষেধ করা হয়, কারণ তাতে কুফর বা শিরক থাকার সম্ভাবনা থাকে"(২)।
পক্ষান্তরে কুরতুবি (রহিমাহুল্লাহ) প্রথম শর্তটিকে শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতার জন্য নির্ধারণ করেছেন, তিনি বলেছেন: "আর এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ও উপকারী হলো তা, যা মহান আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর কালাম এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর মাধ্যমে হয়"(৩)।
তিনি নবী (আলাইহিস সালাম)-এর সেই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন—যখন সাহাবীগণ তাঁর নিকট ঝাড়ফুঁক উপস্থাপন করেছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন: "ঝাড়ফুঁকে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ তাতে শিরক না থাকে"(৪)—"এটি এমন ঝাড়ফুঁক ও চিকিৎসার বৈধতার দলিল যাতে কোনো ক্ষতি নেই এবং শরয়ি কোনো সাধারণ নিষেধাজ্ঞা নেই, যদিও তা মহান আল্লাহর নামসমূহ ও কালাম ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা হয়, তবে শর্ত হলো তা যেন বোধগম্য হয়"(৫)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ঝাড়ফুঁককে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন:
- এক প্রকার হলো জাহেলিয়াতের ঝাড়ফুঁক এবং যা বোধগম্য নয়, এটি বর্জন করা আবশ্যক সর্বস্তরের...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারি (১০/ ২০৬)।
(২) আল-মু’লিম (৩/ ৯৫)।
(৩) আল-মুফহিম (৫/ ৫৮১)।
(৪) এর উৎস বর্ণনা (তাখরিজ) পূর্বে ৩৩৪ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৫) আল-মুফহিম (৫/ ৫৮৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 337)