«من رغب عن سنتي فليس مني» (1)، قال الحسن: فما أكثر الراغبين عن سنته التاركين لها، ثم إن علوجاً فساقاً أكلة الربا والغلول قد سفههم ربي ومقتهم، زعموا أن لا بأس عليهم فيما أكلوا وشربوا وزخرفوا هذه البيوت، يتأولون هذه الآية (2): {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ} (3)، وإنما جعل ذلك لأولياء الشيطان، قد جعلها ملاعب لبطنه وفرجه» (4).
ونتيجة التحولات الاجتماعية التي حدثت في المجتمع الإسلامي ترك بعض الناس العمل بآيات قرآنية، حتى ساد اعتقادٌ أنها منسوخة، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «ترك الناس ثلاث آيات فلم يعملوا بها: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ} إلى آخر الآية (5) ، والآية التي في سورة النساء: {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ} (6) ،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح (6/ 116)، ومسلم في كتاب النكاح (2/ 1020) برقم (1401) كلاهما عن أنس رضي الله عنه.
(2) وفي رواية حلية الأولياء: «ويذهبون بها إلى غير ما ذهب الله بها إليه».
(3) سورة الأعراف من الآية (32).
(4) جامع البيان (10/ 157 - 158)، وحلية الأولياء (2/ 153).
(5) سورة النور آية (58).
(6) سورة النساء من الآية (8).
«যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়» (১), হাসান বলেন: "তাঁর সুন্নাহ থেকে বিমুখ এবং তা পরিত্যাগকারীদের সংখ্যা কতই না বেশি! এরপর এমন কিছু পাপাচারী ও নীচ লোক যারা সুদ ও আত্মসাৎকৃত মাল ভক্ষণকারী, যাদেরকে আমার প্রতিপালক নির্বোধ প্রতিপন্ন করেছেন এবং তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করেছেন—তারা দাবি করে যে, তারা যা খাচ্ছে, পান করছে এবং এই ঘরবাড়িগুলো সুসজ্জিত করছে তাতে তাদের কোনো গুনাহ নেই। তারা এই আয়াতের অপব্যাখ্যা করে (২): {বলুন, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য ও পবিত্র রিযিক সৃষ্টি করেছেন তা কে হারাম করেছে?} (৩)। অথচ আল্লাহ তা শয়তানের বন্ধুদের জন্য নির্ধারিত করেছেন, সে একে তার পেট ও লজ্জাস্থানের খেলার বস্তু বানিয়ে নিয়েছে।" (৪)।
ইসলামী সমাজে সংঘটিত সামাজিক পরিবর্তনের ফলে কিছু লোক কুরআনের আয়াত অনুযায়ী আমল করা ছেড়ে দিয়েছে, এমনকি এমন একটি বিশ্বাস প্রবল হয়েছে যে সেগুলো মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «মানুষ তিনটি আয়াত (অনুসরণ করা) ছেড়ে দিয়েছে এবং তারা সে অনুযায়ী আমল করে না: {হে মুমিনগণ, তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীরা এবং তোমাদের মধ্যে যারা এখনও প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি তারা যেন তোমাদের কাছে অনুমতি গ্রহণ করে...} আয়াতের শেষ পর্যন্ত (৫), এবং সূরা নিসার আয়াতটি: {আর যখন বণ্টনের সময় আত্মীয়স্বজন, এতিম ও অভাবগ্রস্তরা উপস্থিত হয়, তখন তাদের সেখান থেকে কিছু রিযিক দাও} (৬)»।--------------------------------------------
(১) বুখারী এটি বিবাহ অধ্যায়ে, বিবাহে উৎসাহ প্রদান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৬/১১৬) এবং মুসলিম বিবাহ অধ্যায়ে (২/১০২০), হাদিস নং ১৪০১-এ বর্ণনা করেছেন; উভয়ই আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) হিলয়াতুল আউলিয়ার বর্ণনায় আছে: «আল্লাহ তা যে উদ্দেশ্যে নাযিল করেছেন তারা একে অন্য দিকে নিয়ে যায়»।
(৩) সূরা আল-আরাফ, আয়াত ৩২-এর অংশ।
(৪) জামিউল বয়ান (১০/১৫৭-১৫৮) এবং হিলয়াতুল আউলিয়া (২/১৫৩)।
(৫) সূরা আন-নূর, আয়াত ৫৮।
(৬) সূরা আন-নিসা, আয়াত ৮-এর অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)
والآية التي في الحجرات: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}» (1).
وقد بين ابن عباس في رواية أخرى سبب ترك الناس العمل بآية النور، فقال: «إن الله ستِّير يحب الستر، كان الناس ليس لهم ستور على أبوابهم ولا حِجال في بيوتهم، فربما فاجأ الرجل خادمه أو ولده أو يتيمة في حجره، وهو على أهله، فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك العورات التي سمى الله، ثم جاء الله بعد بالستور، فبسط الله عليهم الرزق، فاتخذوا الستور واتخذوا الحِجَال، فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان الذي أمروا به» (2).
وهناك دواعٍ تدفع المرء للنقد لا تقل أهمية عما سبق يجمعها محبة الخير للناس، والرغبة في دلالتهم عليه، وما يندرج تحت ذلك من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعدم الإقرار على الخطأ، وهذه الدوافع من الأهمية بمكان؛ فهي المحرك الأول والحافز الرئيس لأي عمل خير يريد به المرء ما عند الله تعالى، وقد حاز الجيل الأول قصب السبق فيها، وهذه الدواعي تشترك فيها جميع الأمور--------------------------------------------
(1) سورة الحجرات من الآية (13)، والأثر في: الناسخ والمنسوخ لأبي عبيد (ص 220)، وجامع البيان (17/ 243)، وتفسير ابن أبي حاتم (8/ 2632) واللفظ له، والناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس (2/ 556).
(2) تفسير ابن أبي حاتم (8/ 2632)، وهو في سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب الاستئذان في العورات الثلاث (4/ 349)، وصحح ابن كثير إسناده في تفسيره (6/ 90).
আর হুজুরাত সূরার আয়াতটি হলো: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট তোমাদের মধ্যে সেই অধিক সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকী} (১)।
ইবনে আব্বাস অন্য একটি বর্ণনায় সূরা নূরের আয়াতের ওপর মানুষের আমল ছেড়ে দেওয়ার কারণ বর্ণনা করে বলেছেন: «নিশ্চয় আল্লাহ অতি গোপনকারী, তিনি পর্দা বা আবরণ পছন্দ করেন। মানুষের দরজায় কোনো পর্দা ছিল না এবং ঘরে কোনো পর্দার ব্যবস্থা ছিল না। ফলে কখনো কখনো কোনো ব্যক্তি তার ভৃত্য, সন্তান বা তার আশ্রয়ে থাকা কোনো এতিম মেয়ের সামনে আকস্মিক পড়ে যেত এমতাবস্থায় যে সে তার স্ত্রীর সাথে থাকত। তাই আল্লাহ সেই নির্জনতার সময়গুলোতে যা আল্লাহ উল্লেখ করেছেন অনুমতি চাওয়ার নির্দেশ দেন। অতঃপর আল্লাহ পরবর্তীতে পর্দার ব্যবস্থা করে দিলেন এবং আল্লাহ তাদের রিযিক প্রশস্ত করে দিলেন। ফলে তারা পর্দার ব্যবস্থা করল এবং খাটের পর্দা ব্যবহার শুরু করল। তখন মানুষ মনে করল যে, তাদের যে অনুমতি চাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা থেকে এটিই যথেষ্ট হয়েছে» (২)।
সমালোচনার পেছনে এমন কিছু চালিকাশক্তি রয়েছে যা পূর্বোক্তগুলোর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়, যার মূলে রয়েছে মানুষের প্রতি কল্যাণ কামনা এবং তাদেরকে কল্যাণের দিকে পথপ্রদর্শনের আকাঙ্ক্ষা। এর মধ্যে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ অন্তর্ভুক্ত এবং ভুলকে মেনে না নেওয়াও এর অংশ। এই চালিকাশক্তিগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; কারণ এগুলোই হচ্ছে সেই প্রাথমিক চালক ও প্রধান অনুপ্রেরণা এমন যেকোনো নেক কাজের জন্য যার মাধ্যমে মানুষ মহান আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা কামনা করে। প্রথম প্রজন্ম এক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন এবং এই কারণগুলো সমস্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে অংশীদার।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত (১৩)-এর অংশবিশেষ, বর্ণনাটি রয়েছে: আবু উবাইদ-এর আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ (পৃ. ২২০), জামিউল বায়ান (১৭/ ২৪৩), তাফসীরে ইবনে আবি হাতিম (৮/ ২৬৩২) শব্দগুলো তার এবং আবু জাফর আন-নাহহাসের আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ (২/ ৫৫৬) গ্রন্থে।
(২) তাফসীরে ইবনে আবি হাতিম (৮/ ২৬৩২), এবং এটি সুনানে আবু দাউদ, কিতাবুল আদব, তিন সময়ের গোপনীয়তার ক্ষেত্রে অনুমতি গ্রহণ অনুচ্ছেদ (৪/ ৩৪৯)-এ রয়েছে এবং ইবনে কাসীর তার তাফসীরে (৬/ ৯০) এর সনদকে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)
المتعلقة بالشريعة، وحين يكون المرء بهذا الشعور فإنه لن يتردد في تصحيح الأخطاء التي يقع فيها بعض الناس.
وهذا الشعور الكامن في النفوس هو الذي دعا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر الصديق رضي الله عنه ليقوم خطيباً في الناس منبهاً على خطأ فهم بعض الناس لقول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} (1)، وقال: «إنكم تقرؤون هذه الآية، وإنكم تضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الناس إذا رأوا الظالم، فلم يأخذوا على يديه، أوشك أن يعمهم الله بعقاب» (2).--------------------------------------------
(1) سورة المائدة من الآية (105).
(2) رواه أبو داود في كتاب الملاحم، باب الأمر والنهي (4/ 122)، والترمذي في أبواب الفتن، باب ما جاء في نزول العذاب إذا لم يغير المنكر (6/ 335)، وفي أبواب التفسير، باب ومن سورة المائدة (8/ 221)، وابن ماجه في كتاب الفتن، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (2/ 1327)، وأحمد في مسنده (1/ 2، 5، 9)، وابن جرير في جامع البيان (9/ 52)، وابن أبي حاتم في تفسيره (4/ 1226)، وابن حبان في صحيحه كما في الإحسان (1/ 261 - 262)، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح»، وصححه الألباني في تعليقه على مشكاة المصابيح (3/ 1422).
শরীয়ত সংশ্লিষ্ট, আর যখন কোন ব্যক্তির মধ্যে এই অনুভূতি জাগ্রত হয়, তখন সে মানুষের করা ভুলগুলো সংশোধনে দ্বিধা করবে না।
আর অন্তরের এই সুপ্ত অনুভূতিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খলিফা আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মানুষের সামনে খুতবা দিতে উদ্বুদ্ধ করেছিল, যেখানে তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে মানুষের ভুল ধারণার বিষয়ে সতর্ক করেছিলেন: "হে মুমিনগণ, তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদেরই দায়িত্ব; তোমরা যদি সৎপথে পরিচালিত হও, তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" (১), তিনি বলেছিলেন: "আপনারা এই আয়াতটি পাঠ করেন, অথচ আপনারা একে ভুল স্থানে প্রয়োগ করেন। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'মানুষ যখন কোনো জালেমকে দেখেও তার হাত ধরে তাকে বাধা দেয় না, তখন অতি শীঘ্রই আল্লাহ তাদের সকলকে তাঁর শাস্তির অন্তর্ভুক্ত করবেন'।" (২)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদা, আয়াত (১০৫) এর অংশ।
(২) এটি আবু দাউদ কিতাবুল মালাহিম, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ পরিচ্ছেদে (৪/ ১২২) বর্ণনা করেছেন; তিরমিযী আবওয়াবুল ফিতান, অন্যায় পরিবর্তন না করলে আযাব নাযিল হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে (৬/ ৩৩৫), এবং আবওয়াবুত তাফসির, সূরা আল-মায়িদা অনুচ্ছেদে (৮/ ২২১); ইবনে মাজাহ কিতাবুল ফিতান, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ পরিচ্ছেদে (২/ ১৩২৭); আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১/ ২, ৫, ৯); ইবনে জারীর জামেউল বায়ান-এ (৯/ ৫২); ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসিরে (৪/ ১২২৬); ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ-তে যেমনটি আল-ইহসান-এ রয়েছে (১/ ২৬১ - ২৬২); তিরমিযী বলেছেন: "এই হাদিসটি হাসান সহিহ"; এবং আলবানী মিশকাতুল মাসাবীহ-এর টিকায় একে সহিহ বলেছেন (৩/ ১৪২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
الفصل الثاني أساليب الصحابة والتابعين في نقد التفسير
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাফসীর পর্যালোচনায় সাহাবী ও তাবিঈগণের পদ্ধতিসমূহ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)
يتفاوت أسلوب الصحابة والتابعين في النقد متأثراً بعدة عوامل، ترجع في مجملها إلى عاملين رئيسين: الأول: نوع الخطأ ودرجته، والثاني: المخطئ، وموقف الناقد منه، وبحسب هذين العاملين يتفاوت أسلوب النقد، فتارة يأتي النقد شديداً، وتارة يأتي برفق، وقد يأتي الرفق والشدة في قضية واحدة لكن مع شخصين مختلفين، ومن أمثلته: أن ابن عباس عندما نقل إليه أن نوف البكالي (1) يقول: إن الخضر ليس بصاحب موسى، قال: كذب عدو الله (2).
وقد اختلف ابن عباس مع الحر بن قيس (3) في نفس القضية، ولم يقل له--------------------------------------------
(1) هو أبو يزيد نوف بن فضالة البكالي الحميري الشامي، ابن امرأة كعب الأحبار، روى عن علي بن أبي طالب وأبي أيوب، وعنه ابن جبير، وكان راوية للقصص والأخبار، استشهد مع محمد بن مروان في الصائفة قبل المائة.
انظر: التاريخ الكبير (4/ 2/129)، وحلية الأولياء (6/ 48)، وتهذيب التهذيب (4/ 249).
(2) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب العلم، باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم (1/ 38)، وفي كتاب التفسير باب: {فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا} (5/ 230).
(3) هو الحر بن قيس بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، ابن أخي عيينة بن حصن، وكان أحد الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من فزارة مرجعه من تبوك، وكان أصغرهم.
انظر: الاستيعاب (3/ 130) بذيل الإصابة، والإصابة (2/ 333).
সাহাবী এবং তাবিঈগণের সমালোচনার পদ্ধতি বিভিন্ন অনুষঙ্গের প্রভাবে ভিন্ন ভিন্ন হতো, যা সামগ্রিকভাবে দুটি প্রধান কারণে পর্যবসিত হয়: প্রথমত: ভুলের ধরণ ও তার মাত্রা, এবং দ্বিতীয়ত: ভুলকারী ব্যক্তি এবং তার প্রতি সমালোচকের অবস্থান। এই দুটি কারণের ওপর ভিত্তি করে সমালোচনার পদ্ধতি ভিন্ন হতো; কখনো সমালোচনা হতো কঠোর, আবার কখনো তা হতো কোমল। একই বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে কোমলতা ও কঠোরতা—উভয়টিই প্রয়োগ করা হতো। এর একটি উদাহরণ হলো: ইবনে আব্বাস যখন জানতে পারলেন যে, নাওফ আল-বিকারি (১) বলছেন: খিজির সেই মূসার সঙ্গী নন, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলেছে (২)।
অথচ ইবনে আব্বাস একই বিষয়ে আল-হুর বিন কায়স (৩)-এর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন, কিন্তু তাকে এ কথা বলেননি--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু ইয়াযিদ নাওফ বিন ফাদ্বালাহ আল-বিকারি আল-হিময়ারি আশ-শামি, কাব আল-আহবারের স্ত্রীর পুত্র। তিনি আলী বিন আবি তালিব এবং আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে ইবনে জুবায়ের বর্ণনা করেছেন। তিনি ঐতিহাসিক ঘটনা ও সংবাদ বর্ণনাকারী ছিলেন। ১০০ হিজরির পূর্বে গ্রীস্মকালীন অভিযানে মুহাম্মাদ বিন মারওয়ানের সাথে তিনি শাহাদাত বরণ করেন।
দেখুন: আত-তারিখুল কাবীর (৪/ ২/ ১২৯), হিলয়াতুল আওলিয়া (৬/ ৪৮), এবং তাহযীবুত তাহযীব (৪/ ২৪৯)।
(২) বুখারি এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে ‘কিতাবুল ইলম’-এর ‘আলেমকে যখন জিজ্ঞেস করা হয় কোন মানুষ অধিক জ্ঞানী তখন যা মুস্তাহাব’ পরিচ্ছেদে (১/ ৩৮) এবং ‘কিতাবুত তাফসীর’-এর ‘যখন তারা উভয়ে তাদের মিলনস্থলে পৌঁছালেন, তারা তাদের মাছের কথা ভুলে গেলেন, সেটি সমুদ্রে সুরঙ্গের মতো পথ করে নিল’ আয়াতের ব্যাখ্যা বিষয়ক পরিচ্ছেদে (৫/ ২৩০) বর্ণনা করেছেন।
(৩) তিনি হলেন আল-হুর বিন কায়স বিন হিসন বিন হুযাইফাহ বিন বদর আল-ফাযারি, উয়াইনাহ বিন হিসনের ভ্রাতুষ্পুত্র। তিনি সেই প্রতিনিধিদলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাবুক থেকে ফেরার পথে ফাযারাহ গোত্র থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসেছিলেন এবং তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ।
দেখুন: আল-ইসতিআব (৩/ ১৩০) আল-ইসাবাহ-এর পাদটীকায়, এবং আল-ইসাবাহ (২/ ৩৩৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 204)
ذلك، واكتفى بالتحاكم إلى أبي بن كعب رضي الله عنه، فعن ابن عباس «أنه تمارى هو والحر بن قيس في صاحب موسى أهو خضر؟ ، فمر بهما أبي بن كعب الأنصاري، فدعاه ابن عباس، وقال له: إني تماريت أنا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل إلى لقيه، هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ ، قال: نعم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «بينا موسى في ملأ من بني إسرائيل إذ جاءه رجل، فقال: هل تعلم أحداً أعلم منك؟ ، فقال موسى: لا، فأُوحِي إلى موسى: بلى عبدنا خضر، فسأل موسى السبيل إلى لقيه، فجعل الله له الحوت آية»، الحديث (1).
والسبب في اختلاف أسلوب ابن عباس مع الرجلين أن الحر بن قيس من الصحابة، ومن القراء وأصحاب الفضل، ولمكانته كان عمر رضي الله عنه يدنيه ويجعله من جلسائه (2)، بينما لم يكن هذا الأمر لنوف، وكان معروفاً بالرواية عن أهل الكتاب (3)، فهو ابن امرأة كعب الأحبار (4)، وقد ذكر ابن حجر احتمال كون ابن عباس يتهم نوفاً--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب في المشيئة والإرادة (8/ 193).
(2) انظر صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} (5/ 198).
(3) فتح الباري لابن حجر (1/ 219).
(4) هو كعب بن ماتع الحميري، من آل ذي رعين، يكنى أبا إسحاق، أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم في خلافة عمر وقدم المدينة، ثم انتقل إلى الشام وسكن حمص، وتوفي بها في خلافة عثمان عام (32).
انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 2/156)، وسير أعلام النبلاء (3/ 489)
এ বিষয়ে তিনি উবাই ইবনু কা'ব রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফয়সালার ওপর নির্ভর করাকেই যথেষ্ট মনে করলেন। ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, "তিনি এবং আল-হুর ইবনুল কায়স মূসার (আলাইহিস সালাম) সাথী সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হলেন যে, তিনি কি খিদির? তখন তাঁদের পাশ দিয়ে উবাই ইবনু কা'ব আল-আনসারী যাচ্ছিলেন। ইবনু আব্বাস তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন: আমি ও আমার এই সাথী মূসার সেই সাথী সম্পর্কে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছি, যাঁর সাথে সাক্ষাতের পথ তিনি সন্ধান করেছিলেন। আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'একদা মূসা বনী ইসরাঈলের এক সমাবেশে থাকাকালীন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী কাউকে কি আপনি জানেন? মূসা বললেন: না। তখন মূসার প্রতি ওহী নাযিল হলো: অবশ্যই, আমাদের এক বান্দা খিদির আছেন। তখন মূসা তাঁর সাথে সাক্ষাতের পথ চাইলেন, আর আল্লাহ মাছকে তাঁর জন্য একটি নিদর্শন বানিয়ে দিলেন'।" হাদীস (১)।
উক্ত দুই ব্যক্তির সাথে ইবনু আব্বাসের আচরণের পার্থক্যের কারণ হলো যে, আল-হুর ইবনুল কায়স সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি ছিলেন বিশিষ্ট ক্বারী ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের একজন। তাঁর উচ্চ মর্যাদার কারণে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে তাঁর নিকটবর্তী রাখতেন এবং নিজের মজলিসের সদস্যদের অন্তর্ভুক্ত করতেন (২)। অন্যদিকে, নাউফের বিষয়টি এমন ছিল না; তিনি আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা করার জন্য পরিচিত ছিলেন (৩)। তিনি ছিলেন কা'ব আল-আহবারের স্ত্রীর পুত্র (৪)। ইবনু হাজার উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু আব্বাস সম্ভবত নাউফকে (ভুল বর্ণনার জন্য) অভিযুক্ত মনে করতেন।--------------------------------------------
(১) সহীহ বুখারী, তাওহীদ অধ্যায়, ইচ্ছা ও সংকল্প পরিচ্ছেদ (৮/ ১৯৩)।
(২) দেখুন সহীহ বুখারী, তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: {আপনি ক্ষমাশীলতা অবলম্বন করুন, সৎকাজের নির্দেশ দিন এবং মূর্খদের এড়িয়ে চলুন} (৫/ ১৯৮)।
(৩) ইবনু হাজারের ফাতহুল বারী (১/ ২১৯)।
(৪) তিনি হলেন কা'ব ইবনু মাতি আল-হিমইয়ারী, যী রু'আয়ন গোত্রভুক্ত, তাঁর উপনাম আবু ইসহাক। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছিলেন এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে ইসলাম গ্রহণ করে মদীনায় আসেন। অতঃপর তিনি সিরিয়ায় চলে যান এবং হিমসে বসবাস করেন। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে ৩২ হিজরীতে তিনি সেখানেই ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: ইবনু সা'দের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/ ২/১৫৬) এবং সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৩/ ৪৮৯)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)
في إسلامه (1).
ومن مظاهر الشدة في النقد:
أولاً: الشدة مع أهل البدع، وإغلاظ القول لهم، ومن أمثلته:
1 - سأل نافع بن الأزرق ابن عباس فقال: «يا بن عباس قولَ الله تبارك وتعالى: {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} (2)، وقوله: {وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} (3)؟ ، فقال له ابن عباس: إني أحسبك قمت من عند أصحابك فقلت: ألقي على ابن عباس متشابه القرآن» (4).
ولما جادله في معنى ورود النار، قال له ابن عباس بعدما احتج عليه: «أما أنا وأنت فسندخلها، فانظر هل نخرج منها أم لا؟ ، وما أرى الله مخرجك منها بتكذيبك، فضحك نافع» (5).--------------------------------------------
(1) فتح الباري (1/ 219).
(2) سورة النساء آية (42).
(3) سورة الأنعام من الآية (23).
(4) تقدم (ص 191).
(5) تفسير عبد الرزاق (2/ 11)، وجامع البيان (15/ 591).
তার ইসলাম গ্রহণের ব্যাপারে (১)।
এবং সমালোচনায় কঠোরতার বহিঃপ্রকাশসমূহের মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: বিদআতপন্থীদের প্রতি কঠোরতা এবং তাদের সাথে রূঢ় ভাষা ব্যবহার করা, আর এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - নাফে বিন আল-আজরাক ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: «হে ইবনে আব্বাস, বরকতময় মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনার কী বক্তব্য: {সেদিন যারা কুফরি করেছে এবং রাসুলের নাফরমানি করেছে, তারা কামনা করবে যে যদি মাটি তাদের সাথে সমতল হয়ে যেত এবং তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না} (২), এবং তাঁর বাণী: {আমাদের রব আল্লাহর কসম! আমরা মুশরিক ছিলাম না} (৩)? , তখন ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: আমি মনে করি তুমি তোমার সাথীদের কাছ থেকে উঠে এসেছ এবং বলেছ: আমি ইবনে আব্বাসের সামনে কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়গুলো (মুতাশাবিহাত) তুলে ধরব» (৪)।
এবং যখন সে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করার অর্থ নিয়ে তাঁর সাথে তর্কে লিপ্ত হলো, তখন ইবনে আব্বাস তার বিরুদ্ধে দলিল পেশ করার পর তাকে বললেন: «আমি এবং তুমি তো অবশ্যই তাতে প্রবেশ করব, তখন দেখো আমরা তা থেকে বের হতে পারি কি না? আর আমি মনে করি না যে আল্লাহ তোমাকে তোমার মিথ্যারোপের কারণে তা থেকে বের করবেন, তখন নাফে হেসে দিল» (৫)।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (১/ ২১৯)।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত (৪২)।
(৩) সূরা আল-আনআম, আয়াত (২৩) থেকে।
(৪) পূর্বে গত হয়েছে (পৃ. ১৯১)।
(৫) তাফসিরে আব্দুর রাজ্জাক (২/ ১১), এবং জামিউল বায়ান (১৫/ ৫৯১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)
2 - موقف عمر بن عبد العزيز رحمه الله الشديد من غيلان القدري (1)، فقد سأله عمر عن القدر، فتلا غيلان قوله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} (2)، فقال عمر: «أتم السورة ويحك! أما تسمع الله يقول: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} (3)؟ ، ويحك يا غيلان! ، أما تعلم أن الله قال: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} إلى قوله: {الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}؟ » (4).
وفي رواية أن غيلان لما أظهر التوبة قال عمر: «اللهم إن كان عبدك غيلان صادقاً وإلا فاصلبه».
وفي بعضها: «اللهم إن كان صادقاً فثبته، وإن كان كاذباً فاجعله آية--------------------------------------------
(1) هو غيلان بن أبي غيلان أبو مروان المقتول في القدر، ضال مسكين، صحب الحارث الكذاب المتنبي، وكان قدرياً داعية، أفتى الأوزاعي بقتله بعد مناظرته، فقتله هشام بن عبد الملك وصلبه بدمشق.
انظر: المعارف (ص 484)، وتاريخ الإسلام حوادث سنة (101 - 120 ص 441)، ولسان الميزان (4/ 492).
(2) سورة الإنسان الآيات (1 - 3).
(3) سورة الإنسان من الآية (30).
(4) سورة البقرة الآيات (30 - 32)، وهذه الرواية أخرجها الفريابي في كتاب القدر (ص 1988).
২ - গায়লান কদরি (১)-এর প্রতি উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)-এর কঠোর অবস্থান; উমর তাকে তাকদির (ভাগ্য) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন গায়লান মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করল: {মানুষের ওপর কি এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি, যখন সে উল্লেখযোগ্য কোনো কিছুই ছিল না? (১) আমি তো মানুষকে সৃষ্টি করেছি মিশ্র শুক্রবিন্দু থেকে, তাকে পরীক্ষা করার জন্য; অতঃপর তাকে করেছি শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন। (২) আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় সে অকৃতজ্ঞ হবে।} (২), তখন উমর বললেন: «সুরাটি পূর্ণ করো, তোমার দুর্ভোগ হোক! তুমি কি আল্লাহকে বলতে শোনোনি: {আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন} (৩)? হে গায়লান, ধিক তোমাকে! তুমি কি জানো না যে আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করতে যাচ্ছি। তারা বলল, আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে সেখানে ফাসাদ সৃষ্টি করবে এবং রক্তপাত ঘটাবে?} থেকে তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই আপনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়} পর্যন্ত?» (৪)।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, যখন গায়লান তওবা প্রকাশ করল, তখন উমর বললেন: «হে আল্লাহ! আপনার বান্দা গায়লান যদি সত্যবাদী হয় (তবে তাকে কবুল করুন), অন্যথায় তাকে শূলে চড়ান»।
কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: «হে আল্লাহ! যদি সে সত্যবাদী হয় তবে তাকে সুদৃঢ় রাখুন, আর যদি সে মিথ্যাবাদী হয় তবে তাকে একটি নিদর্শনে (শিক্ষণীয় দৃষ্টান্ত) পরিণত করুন।--------------------------------------------
(১) সে হলো গায়লান বিন আবি গায়লান আবু মারওয়ান, যাকে তাকদিরের মাসআলায় (ভ্রান্তির কারণে) হত্যা করা হয়েছিল। সে ছিল পথভ্রষ্ট ও হতভাগা। সে নবুয়তের মিথ্যা দাবিদার হারিস আল-কাযযাবের সাহচর্য গ্রহণ করেছিল। সে ছিল কদরিয়া মতবাদের একজন দাওয়াতদানকারী। ইমাম আওযায়ি তার সাথে মুনাজারা (বিতর্ক) করার পর তাকে হত্যার ফতোয়া দিয়েছিলেন। অতঃপর হিশাম বিন আব্দুল মালিক তাকে দামেস্কে হত্যা করেন এবং শূলে চড়ান।
দেখুন: আল-মাআরিফ (পৃ. ৪৮৪), তারিখুল ইসলাম - ১০১ থেকে ১২০ হিজরির ঘটনাবলি (পৃ. ৪৪১), এবং লিসানুল মিজান (৪/৪৯২)।
(২) সুরা আল-ইনসান, আয়াত (১-৩)।
(৩) সুরা আল-ইনসান, আয়াত (৩০) থেকে।
(৪) সুরা আল-বাকারাহ, আয়াত (৩০-৩২); এই বর্ণনাটি আল-ফিরইয়াবি 'কিতাবুল কদর' (পৃ. ১৯৮৮)-এ উদ্ধৃত করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)
للمؤمنين» (1).
ثانياً: كلام الأقران بعضهم في بعض يكون شديداً أحياناً، فعن القاسم بن أبي بزة قال: «قال لي مجاهد: سل عكرمة عن قوله تعالى: {وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ} (2)، فسألته، فقال: الإخصاء، فقال مجاهد: ما له، لعنه الله! ، فو الله لقد علم أنه غير الإخصاء، ثم قال لي: سله، فسألته، فقال عكرمة: ألم تسمع إلى قول الله تبارك وتعالى: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} (3)؟ ، قال: لدين الله، فحدثت به مجاهداً، فقال: ما له أخزاه الله! » (4).
ثالثاً: وقد يصل الأمر إلى التوبيخ حين يشعر الصحابة أن المرء تكلم في القرآن بلا علم، ومن أمثلته:
توبيخ الصحابة رضي الله عنهم لجبير بن نفير حين أخطأ في فهم قول الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} (5)، وقالوا له بلسان واحد: أتنتزع آية من القرآن لا تعرفها، ولا تدري ما تأويلها؟ ! قال: حتى تمنيت أني لم أكن تكلمت.--------------------------------------------
(1) كتاب القدر للفريابي (ص 182، 198).
(2) سورة النساء من الآية (119).
(3) سورة الروم من الآية (30).
(4) جامع البيان (7/ 495 - 496).
(5) سورة المائدة من الآية (105).
মুমিনদের জন্য» (১)।
দ্বিতীয়ত: সমসাময়িকদের একে অপরের প্রতি মন্তব্য মাঝে মাঝে কঠোর হয়ে থাকে, কাসিম ইবনে আবি বাযযাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «মুজাহিদ আমাকে বললেন: ইকরিমাকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো: {এবং আমি অবশ্যই তাদের আদেশ করব, ফলে তারা আল্লাহর সৃষ্টিকে বিকৃত করবে} (২)। তখন আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: (এর অর্থ হলো) খাসিকরণ (অণ্ডকোষ কেটে ফেলা)। মুজাহিদ বললেন: তার কী হলো, আল্লাহ তাকে লানত করুন! আল্লাহর শপথ, তিনি অবশ্যই জানেন যে এটি খাসিকরণ ছাড়া অন্য কিছু। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: তাকে (আবারও) জিজ্ঞেস করো। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, তখন ইকরিমা বললেন: তুমি কি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণী শোনোনি: {আল্লাহর প্রকৃতি (ফিতরাত), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই} (৩)? তিনি বললেন: (এর অর্থ) আল্লাহর দ্বীন। আমি মুজাহিদকে বিষয়টি জানালাম, তখন তিনি বললেন: তার কী হলো, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন!» (৪)।
তৃতীয়ত: বিষয়টি তিরস্কার পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে যখন সাহাবীগণ অনুভব করেন যে কোনো ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়াই কুরআন সম্পর্কে কথা বলছে, এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
জুবাইর ইবনে নুফাইরকে সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তিরস্কার করা যখন তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্ম উপলব্ধিতে ভুল করেছিলেন: {হে মুমিনগণ, তোমাদের দায়িত্ব তোমাদের নিজেদেরই ওপর; তোমরা যদি সৎপথে পরিচালিত হও তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} (৫)। তারা তাকে একবাক্যে বললেন: তুমি কি কুরআনের এমন একটি আয়াত টেনে আনছ যা তুমি চেনো না এবং যার ব্যাখ্যা তুমি জানো না?! তিনি বললেন: (তাদের কঠোরতায়) এমনকি আমি কামনা করতে লাগলাম যে আমি যদি কথা না বলতাম।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল কদর লি আল-ফারইয়াবি (পৃ. ১৮২, ১৯৮)।
(২) সূরা আন-নিসা, আয়াত (১১৯) এর অংশ।
(৩) সূরা আর-রুম, আয়াত (৩০)।
(৪) জামিউল বায়ান (৭/ ৪৯৫ - ৪৯৬)।
(৫) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত (১০৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 208)
وقد يحتاج بعض الناس إلى ما هو أشد من ذلك فيعزر ويعاقب، كفعل عمر مع صبيغ (1).
ومن مظاهر الرفق في النقد:
أولاً: الرفق مع أهل العلم والفضل، ومن أمثلته ما جاء عن مجاهد رحمه الله قال: «كنت عند ابن عمر فقال: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ} إلى قوله تعالى: {قَدِيرٌ} (2) فبكى، فانطلقت حتى أتيت على ابن عباس، فقلت: يا بن عباس كنت عند ابن عمر آنفاً، فقرأ هذه الآية فبكى، قال: أية آية؟ قال: قلت: {لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}، فضحك ابن عباس وقال: يرحم الله ابن عمر! أو ما يدري فيم أنزلت؟ وكيف أنزلت؟ ، إن هذه الآية حين أنزلت غمت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غماً شديداً، وغاظتهم غيظاً شديداً، وقالوا: يا رسول الله هلكنا! إنما كنا نؤخذ بما تكلمنا، فأما قلوبنا فليست بأيدينا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا: «سمعنا وأطعنا»، فقالوا: سمعنا وأطعنا، فنسختها هذه الآية: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ--------------------------------------------
(1) انظر (ص 75).
(2) سورة البقرة آية (284).
কখনও কখনও কিছু মানুষের এর চেয়েও কঠোর ব্যবস্থার প্রয়োজন হয়, ফলে তাকে সংশোধনমূলক শাস্তি ও দণ্ড প্রদান করা হয়, যেমনটি উমর (রা.) সাবীগের সাথে করেছিলেন (১)।
সমালোচনার ক্ষেত্রে কোমলতার বহিঃপ্রকাশসমূহ:
প্রথমত: আলিম ও ফযীলতপূর্ণ ব্যক্তিদের প্রতি কোমলতা এবং এর উদাহরণসমূহ মুজাহিদ (রহ.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: «আমি ইবনে উমর (রা.)-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি পাঠ করলেন: {আকাশসমূহে যা কিছু আছে এবং পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা আল্লাহরই। আর তোমাদের মনে যা আছে তা যদি তোমরা প্রকাশ করো...} মহান আল্লাহর বাণী {সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান} (২) পর্যন্ত। এরপর তিনি কেঁদে ফেললেন। অতঃপর আমি প্রস্থান করলাম এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট আসলাম। আমি বললাম: হে ইবনে আব্বাস! আমি এইমাত্র ইবনে উমর (রা.)-এর নিকট ছিলাম, তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন এবং কাঁদলেন। তিনি বললেন: কোন আয়াত? আমি বললাম: {আকাশসমূহে যা কিছু আছে এবং পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা আল্লাহরই}। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) হাসলেন এবং বললেন: আল্লাহ ইবনে উমরকে রহম করুন! তিনি কি জানেন না এটি কোন প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে এবং কীভাবে অবতীর্ণ হয়েছে? যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল, তখন এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণকে ভীষণভাবে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করেছিল এবং তাঁদের মনে গভীর সংকটের সৃষ্টি করেছিল। তাঁরা বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো ধ্বংস হয়ে গেলাম! আমাদের কেবল সেসব বিষয়ের জন্য পাকড়াও করা হতো যা আমরা মুখে বলতাম, কিন্তু আমাদের অন্তর তো আমাদের নিয়ন্ত্রণে (হাতে) নেই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বললেন: তোমরা বলো: «আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম»। অতঃপর তাঁরা বললেন: আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম। এরপর এই আয়াতটি উক্ত আয়াতকে রহিত করে দেয়: {রাসূল তার প্রতি তার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি...}--------------------------------------------
(১) দেখুন (পৃষ্ঠা ৭৫)।
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (২৮৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)
وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ}» (1).
ثانياً: الرفق مع الطلاب، فقد سئل ابن عباس عن قول الله تعالى: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} (2) فقال سعيد بن جبير: «قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم، فقال ابن عباس له: عجلت؛ إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة» (3).
ثالثاً: عدم الانتقاد المباشر للمخطئ، والاكتفاء بالتعميم، كقول: إن ناساً يقولون كذا وكذا، لئلا يكون في الأمر تجريحاً مباشراً، وهذا الأدب أخذوه من الهدي النبوي، «فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن الرجل الشيء لم يقل: ما بال فلان يقول، ولكن يقول: ما بال أقوام قالوا كذا وكذا» (4).
ومن شواهده عن الصحابة: أن ابن عباس قال في قوله تعالى: {وَإِذَا حَضَرَ--------------------------------------------
(1) سورة البقرة من الآية (285)، والحديث في تفسير عبد الرزاق (1/ 122)، ومسند أحمد (1/ 332)، وجامع البيان (5/ 133)، وانظر ما يأتي (ص 629).
(2) سورة الشورى من الآية (23).
(3) صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب قوله: {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} (6/ 37).
(4) أخرجه أبو داود في سننه، في كتاب الأدب، باب حسن العشرة (4/ 250)، والنسائي في السنن الكبرى، كتاب عمل اليوم والليلة، باب ما يقول إذا بلغه عن الرجل الشيء (6/ 67) كلاهما عن عائشة رضي الله عنها، وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (5/ 97).
এবং তাঁর রাসূলগণ; আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না।}» (১)।
দ্বিতীয়ত: ছাত্রদের প্রতি কোমলতা, ইবনে আব্বাসকে (রা.) মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: {বলুন, আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া} (২) তখন সাঈদ ইবনে জুবায়ের বললেন: «মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিজনদের প্রতি ভালোবাসা। ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: তুমি তাড়াহুড়ো করে ফেললে; কুরাইশদের এমন কোনো শাখা ছিল না যাদের সাথে নবী (সা.)-এর আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল না। তাই তিনি বললেন: বরং আমার ও তোমাদের মাঝে যে আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে তার সম্মান রক্ষা করো» (৩)।
তৃতীয়ত: ভুলকারীকে সরাসরি সমালোচনা না করা, এবং সাধারণীকরণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, যেমন বলা: কিছু মানুষ এমন এমন কথা বলছে, যাতে বিষয়টি সরাসরি মানহানিকর না হয়। তারা এই শিষ্টাচারটি নববী আদর্শ থেকে গ্রহণ করেছেন, «নবী (সা.)-এর কাছে যখন কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে কোনো সংবাদ পৌঁছাত, তখন তিনি বলতেন না: অমুকের কী হলো যে সে এমন বলছে? বরং তিনি বলতেন: সেই সব লোকদের কী হলো যারা এমন এমন কথা বলে?» (৪)।
সাহাবীগণের পক্ষ থেকে এর প্রমাণাদির মধ্যে রয়েছে: ইবনে আব্বাস মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বলেছেন: {এবং যখন উপস্থিত হয়--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত (২৮৫)-এর অংশবিশেষ; হাদিসটি তাফসিরে আবদুর রাজ্জাক (১/১২২), মুসনাদে আহমাদ (১/৩৩২), জামিউল বয়ান (৫/১৩৩) গ্রন্থে রয়েছে। সামনে দেখুন (পৃষ্ঠা ৬২৯)।
(২) সূরা আশ-শূরা, আয়াত (২৩)-এর অংশবিশেষ।
(৩) সহিহ বুখারি, তাফসির অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: {কেবল আত্মীয়তার ভালোবাসা ছাড়া} (৬/৩৭)।
(৪) আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে, আদব অধ্যায়, উত্তম মেলামেশা পরিচ্ছেদে (৪/২৫০) এবং নাসায়ি আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে, আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ অধ্যায়, কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে কোনো খবর পৌঁছালে যা বলতে হয় সেই পরিচ্ছেদে (৬/৬৭) বর্ণনা করেছেন; উভয়ই আয়েশা (রা.) থেকে। আলবানী সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহাহ (৫/৯৭) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 210)
الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا} (1): «إن ناساً يزعمون أن هذه الآية نسخت، ولا والله ما نسخت، ولكنها مما تهاون الناس» (2).
وقد ذكر ابن حجر أنه أراد بذلك عائشة رضي الله عنها وغيرها (3).
وقد يكون التنبيه جماعياً إذا كان الخطأ ذائعاً بين الناس؛ كما فعل أبو بكر رضي الله عنه، فإنه قام في الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} إلى آخر الآية (4)، وإنكم تضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الناس إذا رأوا الظالم، فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب» (5).--------------------------------------------
(1) سورة النساء آية (8).
(2) صحيح البخاري، كتاب الوصايا، باب قول الله تعالى: {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ} (3/ 193).
(3) فتح الباري (5/ 388).
(4) سورة المائدة من الآية (105).
(5) سبق تخريجه (ص 202).
{বণ্টনের সময় যখন নিকটাত্মীয়, এতিম ও মিসকিনরা উপস্থিত হয়, তখন তোমরা তাদেরকে তা থেকে কিছু প্রদান করো এবং তাদের সাথে সদালাপ করো} (১): "নিশ্চয়ই কিছু লোক ধারণা করে যে এই আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে; না, আল্লাহর কসম, এটি রহিত হয়নি, বরং এটি এমন বিষয় যা মানুষ অবহেলা করছে" (২)।
আর ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এর দ্বারা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এবং অন্যদের উদ্দেশ্য করেছেন (৩)।
আর ভুল যদি মানুষের মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে তবে সতর্কীকরণ সমষ্টিগত হতে পারে; যেমনটি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) করেছিলেন। তিনি মানুষের মাঝে দাঁড়ালেন, অতঃপর আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন: "হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতটি পাঠ করো: {হে মুমিনগণ! তোমাদের দায়িত্ব তোমাদের নিজেদেরই। তোমরা যদি সৎপথে পরিচালিত হও, তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} আয়াতের শেষ পর্যন্ত (৪), অথচ তোমরা একে ভুল স্থানে প্রয়োগ করছ। আর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: 'নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো জালেমকে দেখে এবং তার হাত ধরে তাকে বাধা প্রদান করে না, তবে অচিরেই আল্লাহ তাদের সকলকে তাঁর শাস্তির অন্তর্ভুক্ত করবেন'" (৫)।--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নিসা, আয়াত (৮)।
(২) সহীহ বুখারী, অসিয়ত অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ: {বণ্টনের সময় যখন নিকটাত্মীয়, এতিম ও মিসকিনরা উপস্থিত হয়, তখন তোমরা তাদের তা থেকে কিছু প্রদান করো} (৩/ ১৯৩)।
(৩) ফাতহুল বারী (৫/ ৩৮৮)।
(৪) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত (১০৫)-এর অংশবিশেষ।
(৫) এর তাখরীজ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে (পৃষ্ঠা ২০২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 211)
عبارات نقدية:
للصحابة والتابعين رضي الله عنهم أساليبهم الخاصة التي يعبرون بها عن انتقادهم للأقوال، ولم تكن العبارات التي نشأت بعدُ، واستخدمها العلماء في النقد مستعلمة في وقتهم؛ مثل: هذا القول ضعيف، أو ساقط، أو مرجوح، أو فيه نظر ونحوها، ومن عباراتهم النقدية ما يلي:
أولاً: التكذيب، وشواهده كثيرة، ومنها:
1 - قال رجل لابن مسعود رضي الله عنه: «إن كعب الأحبار حدثني أن السموات تدور على منكب ملك، فقال ابن مسعود: فصدقته أو كذبته؟ ، قال: ما صدقته ولا كذبته، قال: لوددت أنك افتديت من رحلتك إليه براحلتك ورحلها، وكذب كعب! إن الله يقول: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ}» (1).
2 - ومر تكذيب ابن عباس رضي الله عنهما لنوف البكالي.
ويأتي التكذيب في كلام السلف ويراد به التخطئة، لا حقيقة الكذب والإخبار بخلاف الواقع، ومن أمثلته:--------------------------------------------
(1) سورة فاطر من الآية (41)، والأثر أخرجه ابن جرير في جامع البيان (19/ 391).
সমালোচনামূলক অভিব্যক্তি:
সাহাবী এবং তাবিঈগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বক্তব্য সমালোচনার নিজস্ব কিছু পদ্ধতি ছিল। পরবর্তীকালে যেসব পরিভাষা তৈরি হয়েছে এবং আলিমগণ সমালোচনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন, তা তাঁদের যুগে প্রচলিত ছিল না; যেমন: এই বক্তব্যটি দুর্বল (যয়ীফ), বর্জনীয় (সাকিত), অপ্রধান (মারজুহ), অথবা এতে আপত্তির অবকাশ আছে (ফীহি নাযার) ইত্যাদি। তাঁদের সমালোচনামূলক অভিব্যক্তির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
প্রথমত: মিথ্যা সাব্যস্ত করা (তাকযীব), এর অনেক প্রমাণ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - জনৈক ব্যক্তি ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন: "কাব আল-আহবার আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আসমানসমূহ একজন ফেরেশতার কাঁধের ওপর আবর্তিত হয়।" ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "তুমি কি তাকে সত্য বলে মেনে নিয়েছ নাকি মিথ্যা সাব্যস্ত করেছ?" লোকটি বলল: "আমি তাকে সত্য বলেও গণ্য করিনি, আবার মিথ্যাও বলিনি।" তিনি বললেন: "আমি পছন্দ করতাম যদি তুমি তোমার এই সফরের বিনিময়ে তোমার বাহন ও তার সাজসরঞ্জামকে উৎসর্গ করতে। কাব মিথ্যা বলেছে! নিশ্চয়ই আল্লাহ বলেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনকে বিচ্যুত হওয়া থেকে রক্ষা করেন। আর যদি তারা বিচ্যুত হয়, তবে তিনি ব্যতীত আর কেউ নেই যে সেগুলোকে রক্ষা করবে'।" (১)।
২ - এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক নাওফ আল-বুকালিকে মিথ্যা সাব্যস্ত করার বিষয়টি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সালাফদের বক্তব্যে অনেক সময় 'তাকযীব' (মিথ্যা সাব্যস্ত করা) শব্দটি দ্বারা 'ভুল সাব্যস্ত করা' উদ্দেশ্য হয়, প্রকৃত অর্থে মিথ্যা বলা বা বাস্তব বিরোধী সংবাদ প্রদান করা নয়। এর উদাহরণ হলো:--------------------------------------------
(১) সূরা ফাতির, আয়াত ৪১-এর অংশবিশেষ। আছারটি ইবনে জারীর 'জামিউল বয়ান' (১৯/৩৯১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 212)
1 - قيل لعبادة بن الصامت رضي الله عنه: «إن أبا محمد (1) يزعم أن الوتر واجب، قال: كذب أبو محمد، أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خمس صلوات افترضهن الله تعالى، من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن، وأتم ركوعهن وخشوعهن، كان له على الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه» (2).
قال الخطابي (3): «قوله: كذب أبو محمد، لم يذهب به إلى الكذب الذي هو الانحراف عن الصدق والتعمد للزور، وإنما أراد به أنه زل في الرأي، وأخطأ في الفتوى، وذلك أن حقيقة الكذب إنما يقع في الإخبار، ولم يكن أبو محمد في هذا مخبراً عن غيره، وإنما كان مفتياً عن رأيه، وقد نزه الله أقدار الصحابة عن الكذب،--------------------------------------------
(1) هو مسعود بن أوس بن أصرم بن زيد بن ثعلبة الأنصاري النجاري، شهد بدراً، وفتح مصر، وسكن دمشق، توفي في خلافة عمر، وقيل شهد صفين مع علي.
انظر: الاستيعاب (12/ 138) بذيل الإصابة، وأسد الغابة (5/ 157).
(2) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصلاة، باب في المحافظة على وقت الصلوات (1/ 115)، وفي باب من لم يوتر (2/ 62)، والنسائي في كتاب الصلاة، باب المحافظة على الصلوات الخمس (1/ 230)، ومالك في الموطأ في كتاب الصلاة، باب الأمر بالوتر (1/ 181)، وأحمد في المسند (5/ 115، 117، 119)، والدارمي في سننه، في كتاب الصلاة، باب في الوتر (1/ 394).
(3) هو أبو سليمان حَمْد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي الفقيه الأديب، من شيوخ الحاكم، من مصنفاته: غريب الحديث، ومعالم السنن، وشان الدعاء، توفي في مدينة بست سنة (388).
انظر: وفيات الأعيان (2/ 214)، وتذكرة الحفاظ (3/ 1018).
১ - উবাদাহ বিন সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলা হলো: «নিশ্চয়ই আবু মুহাম্মদ (১) দাবি করেন যে বিতর ওয়াজিব। তিনি বললেন: আবু মুহাম্মদ ভুল বলেছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘আল্লাহ তাআলা পাঁচটি সালাত ফরয করেছেন; যে ব্যক্তি সেগুলোর অযু উত্তমরূপে সম্পাদন করবে, সময়মতো সেগুলো আদায় করবে এবং সেগুলোর রুকু ও বিনয়-একাগ্রতা পূর্ণ করবে, তার জন্য আল্লাহর কাছে অঙ্গীকার রয়েছে যে তিনি তাকে ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি তা করবে না, তার জন্য আল্লাহর কাছে কোনো অঙ্গীকার নেই; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করতে পারেন, আর চাইলে তাকে শাস্তি দিতে পারেন’» (২)।
খাত্তাবী (৩) বলেন: «তার উক্তি—'আবু মুহাম্মদ মিথ্যা বলেছেন'—দ্বারা তিনি সেই মিথ্যার দিকে যাননি যা সত্য থেকে বিচ্যুতি এবং উদ্দেশ্যমূলক জালিয়াতি; বরং তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে তিনি (আবু মুহাম্মদ) মতপ্রকাশে পদস্খলিত হয়েছেন এবং ফতোয়া দানে ভুল করেছেন। কারণ মিথ্যার প্রকৃত প্রয়োগ ঘটে মূলত সংবাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে, অথচ আবু মুহাম্মদ এখানে অন্যের পক্ষ থেকে কোনো সংবাদ পরিবেশনকারী ছিলেন না, বরং তিনি নিজের ইজতিহাদ ও মত অনুযায়ী ফতোয়া প্রদানকারী ছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা সাহাবীদের মর্যাদাকে মিথ্যাচার থেকে পবিত্র রেখেছেন।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মাসউদ বিন আওস বিন আসরাম বিন যাইদ বিন সা'লাবা আনসারী নাজ্জারী। তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন এবং মিশর জয় করেছেন। তিনি দামেস্কে বসবাস করতেন এবং উমরের খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি আলীর সাথে সিফফিনে উপস্থিত ছিলেন।
দেখুন: আল-ইসতিআব (১২/ ১৩৮) আল-ইসাবাহ-এর পাদটীকায়, এবং আসাদুল গাবাহ (৫/ ১৫৭)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ তাঁর সুনানে, সালাত অধ্যায়, সালাতের সময়সমূহ রক্ষণাবেক্ষণ অনুচ্ছেদ (১/ ১১৫) এবং বিতর না পড়ার অনুচ্ছেদ (২/ ৬২); নাসাঈ তাঁর সুনানে সালাত অধ্যায়, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত রক্ষণাবেক্ষণ অনুচ্ছেদ (১/ ২৩০); মালিক তাঁর মুওয়াত্তায় সালাত অধ্যায়, বিতরের নির্দেশ অনুচ্ছেদ (১/ ১৮১); আহমাদ তাঁর মুসনাদে (৫/ ১১৫, ১১৭, ১১৯) এবং দারেমী তাঁর সুনানে সালাত অধ্যায়, বিতর অনুচ্ছেদে (১/ ৩৯৪)।
(৩) তিনি হলেন আবু সুলাইমান হামদ বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহীম খাত্তাবী বুসতী, যিনি একজন ফকীহ ও সাহিত্যিক এবং ইমাম হাকিমের অন্যতম উস্তাদ। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: গারীবুল হাদীস, মাআলিমুস সুনান এবং শানুদ্দুআ। তিনি ৩৮৮ হিজরিতে বুস্ত শহরে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: ওফায়াতুল আ’য়ান (২/ ২১৪), এবং তাযকিরাতুল হুফফায (৩/ ১০১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 213)
وشهد لهم في محكم كتابه بالصدق والعدالة» (1).
2 - وقيل لعروة: «إن ابن عباس يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة، فقال عروة: كذب»، قال الخطابي: «يريد أخطأ» (2).
وإنما سمي الخطأ كذباً «لأنه يشبهه في كونه ضد الصواب، كما أن الكذب ضد الصدق، وإن افترقا من حيث النية والقصد، لأن الكاذب يعلم أن ما يقوله كذب، والمخطئ لا يعلم» (3).
وذكر بعض العلماء أن هذه التسمية معروفة لدى أهل الحجاز (4).
ومن أمثلة هذا الاستعمال في نقد التفسير:
1 - لما قدم خراج العراق إلى عمر رضي الله عنه خرج ومولى له، فجعل عمر يعد الإبل، فإذا هي أكثر من ذلك، فجعل عمر يقول: «الحمد لله، ويقول مولاه: يا أمير المؤمنين، هذا والله من فضل الله ورحمته، فقال عمر: كذبت ليس هذا هو ،--------------------------------------------
(1) غريب الحديث (2/ 302)، وانظر الاستذكار لابن عبد البر (2/ 288).
(2) غريب الحديث للخطابي (2/ 303)، وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (3/ 599)، والحاكم في المستدرك (2/ 626) دون قوله: كذب.
(3) النهاية في غريب الحديث والأثر (4/ 159).
(4) الثقات لابن حبان (6/ 114).
এবং তিনি তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে তাদের সত্যবাদিতা ও ন্যায়পরায়ণতার সাক্ষ্য দিয়েছেন (১)।
২ - আর উরওয়াকে বলা হলো: "নিশ্চয়ই ইবনে আব্বাস বলছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় দশ বছরের কিছু বেশি সময় অবস্থান করেছিলেন। তখন উরওয়া বললেন: তিনি মিথ্যা বলেছেন (অর্থাৎ ভুল করেছেন)।" খাত্তাবি বলেন: "তিনি বুঝিয়েছেন যে, তিনি ভুল করেছেন" (২)।
মূলত ভুলকে 'মিথ্যা' বলা হয়েছে "কারণ এটি সঠিকের বিপরীত হওয়ার দিক থেকে মিথ্যার সদৃশ, যেমন মিথ্যা হলো সত্যের বিপরীত; যদিও নিয়ত ও সংকল্পের দিক থেকে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কেননা মিথ্যাবাদী জানে যে সে যা বলছে তা মিথ্যা, কিন্তু ভুলকারী তা জানে না" (৩)।
এবং কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, এই নামকরণটি হিজাজবাসীদের নিকট পরিচিত (৪)।
তাফসির সমালোচনায় এই ব্যবহারের কিছু উদাহরণ:
১ - যখন ইরাকের খাজনা ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে নিয়ে আসা হলো, তখন তিনি ও তাঁর এক মুক্তদাস বের হলেন। ওমর উট গণনা করতে শুরু করলেন, দেখা গেল সেগুলো প্রয়োজনের চেয়েও বেশি। তখন ওমর বলতে লাগলেন: "আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)"। তাঁর মুক্তদাস বলল: "হে আমিরুল মুমিনিন, আল্লাহর কসম, এটি আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমত।" তখন ওমর বললেন: "তুমি মিথ্যা বলেছ (অর্থাৎ ভুল করেছ), এটি তা নয়,"--------------------------------------------
(১) গরিবুল হাদিস (২/ ৩০২), এবং দেখুন ইবনে আব্দুল বার-এর আল-ইসতিযকার (২/ ২৮৮)।
(২) খাত্তাবির গরিবুল হাদিস (২/ ৩০৩), এবং আব্দুর রাজ্জাক এটি আল-মুসান্নাফ-এ (৩/ ৫৯৯) এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক-এ (২/ ৬২৬) বর্ণনা করেছেন 'তিনি মিথ্যা বলেছেন' কথাটি ছাড়াই।
(৩) আন-নিহায়া ফি গরিবিল হাদিস ওয়াল আসার (৪/ ১৫৯)।
(৪) ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত (৬/ ১১৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 214)
يقول الله: {بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} (1)، وهذا مما تجمعون» (2).
2 - وقيل لسعيد بن جبير: إن عكرمة يقول: إن معنى قول الله تعالى: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} (3): كبسوق النساء عند ولادتها، فقال: كذب، بسوقها: طولها (4).
3 - وأورد ابن جرير عند قول الله تعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} (5) أن رجلاً سأل سعيد بن جبير عن العمرة: «فريضة هي أم تطوع؟ ، قال: فريضة، قال: فإن الشعبي يقول: هي تطوع، قال: كذب الشعبي، وقرأ: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ}» (6).
4 - وعن طاوس أن رجلين اختصما إليه فأكثرا، فقال طاوس: «اختلفتما وأكثرتما، قال أحد الرجلين: لذلك خلقنا، فقال طاوس: كذبت، قال: أليس الله--------------------------------------------
(1) سورة يونس من الآية (58).
(2) تفسير ابن أبي حاتم (6/ 1960)، ومسند الشاميين للطبراني (2/ 125)، والدر المنثور (3/ 309).
(3) سورة ق آية (10).
(4) تاريخ دمشق (41/ 112 - 113)، وعزاه في الدر المنثور (6/ 102) لعبد بن حميد وابن المنذر.
(5) سورة البقرة من الآية (196).
(6) جامع البيان (3/ 333).
আল্লাহ বলেন: {আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর দয়ায়—এতেই যেন তারা আনন্দিত হয়; তারা যা সঞ্চয় করে তার চেয়ে এটি উত্তম} (১), এবং এটি তোমরা যা সঞ্চয় করো তার অন্তর্ভুক্ত» (২)।
২ - সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে বলা হলো: ইকরিমা বলেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: {আর দীর্ঘ কায় খেজুর গাছ, যাতে আছে স্তরে স্তরে সাজানো মোচা} (৩)-এর অর্থ হলো: সন্তান প্রসবের সময় নারীদের স্ফীত হওয়ার মতো। তখন তিনি (সাঈদ) বললেন: সে মিথ্যা বলেছে, তার ‘বাসুক’ (দীর্ঘ হওয়া) বলতে এর উচ্চতা বোঝায় (৪)।
৩ - এবং ইবনে জারীর মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা পূর্ণ করো} (৫)-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে উমরা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: «এটি কি ফরজ নাকি নফল? , তিনি বললেন: ফরজ, সে বলল: শাবী তো বলেন যে এটি নফল, তিনি বললেন: শাবী মিথ্যা বলেছেন, এবং তিনি তিলাওয়াত করলেন: {আর তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা পূর্ণ করো}» (৬)।
৪ - এবং তাউস থেকে বর্ণিত যে, দুইজন লোক তাঁর কাছে বিবাদে লিপ্ত হলো এবং অনেক তর্ক করল। তখন তাউস বললেন: «তোমরা মতভেদ করলে এবং অনেক বেশি কথা বললে। তাদের একজন বলল: এজন্যই আমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। তখন তাউস বললেন: তুমি মিথ্যা বললে। সে বলল: আল্লাহ কি নন--------------------------------------------
(১) সূরা ইউনুস, আয়াত (৫৮)-এর অংশবিশেষ।
(২) তাফসীরে ইবনে আবি হাতিম (৬/১৯৬০), তাবারানির মুসনাদুশ শামিয়্যিন (২/১২৫) এবং আদ-দুররুল মানসুর (৩/৩০৯)।
(৩) সূরা ক্বাফ, আয়াত (১০)।
(৪) তারিখু দামেশক (৪১/১১২-১১৩), এবং আদ-দুররুল মানসুর (৬/১০২) গ্রন্থে এটি আবদ বিন হুমাইদ ও ইবনুল মুনযিরের প্রতি সম্পৃক্ত করা হয়েছে।
(৫) সূরা আল-বাকারা, আয়াত (১৯৬)-এর অংশবিশেষ।
(৬) জামিউল বায়ান (৩/৩৩৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 215)
يقول: { … وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} (1)، قال: لم يخلقهم ليختلفوا، ولكن خلقهم للجماعة والرحمة» (2).
ثانياً: زعم.
ذكر الأزهري (3) أن «الزعم والتزاعم أكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يحقق، وقد يكون الزعم بمعنى القول» (4).
وقال الراغب الأصفهاني (5):
«الزعم: حكاية قول يكون مظنة للكذب، ولهذا جاء في القرآن في كل موضع ذُمَّ القائلون به، نحو: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا} (6)،--------------------------------------------
(1) سورة هود من الآيتين (118، 119).
(2) الجامع لابن وهب (1/ 14)، وتفسير ابن أبي حاتم (6/ 2095).
(3) هو أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر الأزهري الهروي، من أئمة اللغة، ولد سنة (282)، وأخذ عن نفطويه وابن السراج، وصنف التهذيب، والتفسير، وغريب الألفاظ، توفي سنة (370).
انظر: معجم الأدباء (5/ 2321)، ووفيات الأعيان (4/ 334)، وبغية الوعاة (1/ 19).
(4) تهذيب اللغة (2/ 159) مادة "زعم".
(5) هو أبو القاسم المفضل، ويقال: الحسين بن محمد الأصفهاني، أديب لغوي، سكن بغداد، صنف: محاضرات الأدباء، وجامع التفاسير، والذريعة إلى مكارم الشريعة، توفي في أوائل المائة السادسة.
انظر: بغية الوعاة (2/ 297)، وطبقات المفسرين للداودي (2/ 329)، والأعلام للزركلي (2/ 255).
(6) سورة التغابن من الآية (7).
তিনি বলেন: { … এবং তারা সর্বদা মতভেদ করতে থাকবে (১১৮), তারা ব্যতিত যাদের প্রতি তোমার রব দয়া করেছেন এবং এজন্যই তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন} (১), তিনি বলেছেন: তিনি তাদেরকে মতভেদ করার জন্য সৃষ্টি করেননি, বরং তিনি তাদেরকে জামাত (ঐক্য) ও দয়ার জন্য সৃষ্টি করেছেন। (২)
দ্বিতীয়ত: যা’ম (দাবি করা).
আল-আযহারী (৩) উল্লেখ করেছেন যে, «যা'ম এবং তাযা'উম অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমন বিষয়ে বলা হয় যেটিতে সন্দেহ থাকে এবং তা নিশ্চিত নয়, তবে কখনও কখনও যা'ম বলা বা উক্তি অর্থেও ব্যবহৃত হতে পারে» (৪)।
আর রাঘিব আল-আসফাহানি (৫) বলেছেন:
«যা'ম: এমন একটি উক্তি বর্ণনা করা যা মিথ্যার অবকাশ রাখে, এ কারণেই কুরআনে যেখানেই এটি এসেছে সেখানেই এর প্রবক্তাদের নিন্দা করা হয়েছে, যেমন: {কাফেররা দাবি করে} (৬),--------------------------------------------
(১) সূরা হুদ, আয়াত (১১৮, ১১৯) থেকে অংশবিশেষ।
(২) আল-জামি লিবন ওয়াহাব (১/ ১৪), এবং তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (৬/ ২০৯৫)।
(৩) তিনি হলেন আবু মানসুর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-আযহার আল-আযহারী আল-হারাবি, ভাষাবিদ ইমামগণের অন্যতম, ২৮২ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি নাফতাওয়াইহ ও ইবনুল সাররাজ থেকে জ্ঞান অর্জন করেন এবং আল-তাহযীব, আল-তাফসীর ও গারীবুল আলফাজ রচনা করেন। তিনি ৩৭০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: মুজামুল উদাবা (৫/ ২৩২১), ওয়াফায়াতুল আইয়ান (৪/ ৩৩৪) এবং বুগইয়াতুল উয়াত (১/ ১৯)।
(৪) তাহযীবুল লুগাহ (২/ ১৫৯) "যা'ম" মূলশব্দ।
(৫) তিনি হলেন আবুল কাসিম আল-মুফাদদাল, মতান্তরে: আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ আল-আসফাহানি, একজন সাহিত্যিক ও ভাষাবিদ, তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। তিনি রচনা করেছেন: মুহাদারাতুল উদাবা, জামিউত তাফাসীর এবং আয-যারীয়াহ ইলা মাকারিমিশ শরীয়াহ। তিনি ষষ্ঠ শতাব্দীর শুরুর দিকে মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: বুগইয়াতুল উয়াত (২/ ২৯৭), তাবাকাতুল মুফাসসিরীন লিন দাওদি (২/ ৩২৯) এবং আল-আ'লাম লিয-যিরিকলি (২/ ২৫৫)।
(৬) সূরা আত-তাগাবুন, আয়াত (৭) থেকে অংশবিশেষ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 216)
{بَلْ زَعَمْتُمْ} (1)، { … كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} (2)» (3).
وقال الفيروز آبادي (4): «الزعم، مُثَلَّثة: القول الحق، والباطل، والكذب، ضِدٌّ، وأكثر ما يقال فيما يشك فيه» (5).
فتبين من هذا أن الزعم يرد لثلاثة معانٍ، وأن بعضها أكثر استعمالاً من بعض، والذي يميز بينها قرينة الكلام (6).
وقد جاء استعمال الزعم في تفسير الصحابة والتابعين رضي الله عنهم على هذه المعاني الثلاثة:
فالمعنى الأول: الرد الصريح للقول وتضعيفه، ومن أمثلته:--------------------------------------------
(1) سورة الكهف من الآية (48).
(2) سورة الأنعام من الآية (22).
(3) مفردات ألفاظ القرآن (ص 380)، وانظر: معجم مقاييس اللغة (ص 433)، وأساس البلاغة (ص 271) مادة "زعم".
(4) هو أبو طاهر محمد بن يعقوب بن محمد الشيرازي اللغوي، ولد بفارس سنة (729)، ثم استقر في اليمن وتولى قضاءها، ألف: اللامع والمعلم في اللغة، وبصائر ذوي التمييز، توفي باليمن عام (817).
انظر: إنباء الغمر (7/ 159)، والضوء اللامع (10/ 79)، وبغية الوعاة (1/ 273).
(5) القاموس المحيط (ص 1443) مادة "زعم"، وانظر فتح الباري لابن حجر (2/ 324).
(6) فتح الباري لابن حجر (2/ 324).
{বরং তোমরা ধারণা করেছিলে} (১), { … তোমরা যা ধারণা করতে} (২)» (৩)।
আর ফিরোজাবাদী (৪) বলেন: «যা’ম (الزعم), তিন হরকতেই পঠিত হয়: সত্য কথা, বাতিল কথা এবং মিথ্যা কথা; এটি একটি বিপরীতার্থক শব্দ, আর এটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রে এমন বিষয়ে বলা হয় যাতে সন্দেহ থাকে» (৫)।
সুতরাং এ থেকে স্পষ্ট হলো যে, 'যা’ম' শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়, এবং এগুলোর কোনোটি অন্যটির চেয়ে অধিক ব্যবহৃত। আর এগুলোর মধ্যে পার্থক্যকারী হলো বক্তব্যের পারিপার্শ্বিকতা (৬)।
সাহাবী ও তাবিঈদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাফসীরে 'যা’ম'-এর ব্যবহার এই তিনটি অর্থেই এসেছে:
প্রথম অর্থ: কোনো বক্তব্যকে সরাসরি প্রত্যাখ্যান করা এবং তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করা। এর উদাহরণ হলো:--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাহাফ, আয়াত (৪৮) এর অংশবিশেষ।
(২) সূরা আল-আন'আম, আয়াত (২২) এর অংশবিশেষ।
(৩) মুফরাদাতু আলফাযিল কুরআন (পৃ. ৩৮০), আরও দেখুন: মু'জামু মাক্বায়িসিল লুগাহ (পৃ. ৪৩৩), এবং আসাসুল বালাগাহ (পৃ. ২৭১) "যা’ম" (زعم) পরিচ্ছেদ।
(৪) তিনি হলেন আবু তাহের মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকুব ইবনু মুহাম্মাদ আশ-শিরাজি ভাষাবিদ। তিনি ৭২৯ হিজরীতে পারস্যে জন্মগ্রহণ করেন, এরপর ইয়ামেনে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন এবং সেখানকার প্রধান বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। তিনি রচনা করেছেন: আল-লামি' ওয়াল মু'আল্লিম ফিল লুগাহ এবং বাসাইরু যাউয়িত তামীয। তিনি ৮১৭ হিজরীতে ইয়ামেনে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: ইনবাউল গুমর (৭/ ১৫৯), আদ-দাওউল লামি' (১০/ ৭৯), এবং বুগইয়াতুল উ'আহ (১/ ২৭৩)।
(৫) আল-ক্বামুসুল মুহীত (পৃ. ১৪৪৩) "যা’ম" (زعم) পরিচ্ছেদ, আরও দেখুন ইবনু হাজারের ফাতহুল বারী (২/ ৩২৪)।
(৬) ইবনু হাজারের ফাতহুল বারী (২/ ৩২৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 217)
1 - قال عروة في قول الله تعالى: {وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا} (1): «يزعمون أنها خيبر، ولا أحسبها إلا كل أرض فتحها الله على المسلمين أو هو فاتحها إلى يوم القيامة» (2).
2 - وقال الشعبي في قول الله: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ} (3): «إن ناساً يزعمون أن الشاهد على مثله: عبد الله بن سلام (4)، وأنا أعلم بذلك، وإنما أسلم عبد الله بالمدينة» (5).
3 - وقال الحسن: «قاتل الله قوماً يزعمون أن إبليس من الملائكة» (6).
والثاني: الشك في القول، وعدم التأكد من صحته، ومن أمثلته:--------------------------------------------
(1) سورة الأحزاب من الآية (27).
(2) دلائل النبوة للبيهقي (4/ 22)، والدر المنثور (5/ 193).
(3) سورة الأحقاف من الآية (10).
(4) هو أبو يوسف عبد الله بن سلام بن الحارث الأنصاري حليف الخزرج، الحبر الإسرائيلي، من بني قينقاع، ومن ذرية يوسف عليه السلام، أسلم مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فجفته يهود، توفي بالمدينة عام (43).
انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (2/ 2/111)، والإصابة (6/ 108).
(5) جامع البيان (21/ 126).
(6) الدر المنثور (4/ 227) وعزاه لابن المنذر وابن أبي حاتم.
১ - উরওয়াহ মহান আল্লাহর বাণী: {আর তিনি তোমাদেরকে উত্তরাধিকারী করেছেন তাদের ভূমি, তাদের ঘরবাড়ি ও তাদের ধন-সম্পদের এবং এমন এক ভূমির যেখানে তোমরা আগে কখনো পদক্ষেপ করোনি} (১) সম্পর্কে বলেছেন: «লোকেরা দাবি করে যে এটি হলো খায়বার, কিন্তু আমি মনে করি এটি হলো সেই প্রতিটি ভূমি যা আল্লাহ মুসলিমদের জন্য বিজয় করেছেন অথবা কিয়ামত পর্যন্ত তিনি এর বিজয় দান করবেন» (২)।
২ - এবং শা’বী আল্লাহর বাণী: {আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষী যখন এর সদৃশ বিষয়ে সাক্ষ্য দিল এবং সে ঈমান আনল, অথচ তোমরা অহংকার করলে} (৩) সম্পর্কে বলেছেন: «নিশ্চয়ই কিছু লোক দাবি করে যে সেই সদৃশ বিষয়ের সাক্ষী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (৪), আর আমি এ বিষয়ে অবগত আছি; মূলত আবদুল্লাহ মদীনায় ইসলাম গ্রহণ করেছেন» (৫)।
৩ - এবং হাসান বলেছেন: «আল্লাহ সেই কওমকে ধ্বংস করুন যারা দাবি করে যে ইবলীস ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল» (৬)।
এবং দ্বিতীয়টি হলো: বক্তব্যের বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা এবং এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত না হওয়া, আর এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আহযাব, আয়াত (২৭) এর অংশ বিশেষ।
(২) বায়হাকীর দালালিউন নুবুওয়াহ (৪/২২), এবং আদ-দুররুল মানসুর (৫/১৯৩)।
(৩) সূরা আল-আহকাফ, আয়াত (১০) এর অংশ বিশেষ।
(৪) তিনি হলেন আবু ইউসুফ আবদুল্লাহ ইবনে সালাম ইবনুল হারিস আল-আনসারী, খাযরাজ গোত্রের মিত্র, ইসরাঈলী পণ্ডিত, বনী কাইনুকা গোত্রের এবং ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদিনায় আগমনের প্রাক্কালে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন, ফলে ইয়াহুদীরা তাকে বর্জন করে; তিনি ৪৩ হিজরীতে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন।
দেখুন: ইবনে সা’দ-এর আত-তাবাকাতুল কুবরা (২/২/১১১), এবং আল-ইসাবাহ (৬/১০৮)।
(৫) জামিউল বায়ান (২১/১২৬)।
(৬) আদ-দুররুল মানসুর (৪/২২৭) এবং তিনি একে ইবনুল মুনযির ও ইবনে আবি হাতিমের উদ্ধৃতি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 218)
1 - سئل مجاهد عن: {الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} (1)، فقال: «لا أدري يزعمون أنها البقر» (2).
2 - وعن الضحاك في قول الله تعالى: {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ} (3) قال: «يزعمون أنها قصور في السماء، ويقال: هي الكواكب» (4).
والمعنى الثالث: مرادف للقول، ومن شواهده:
1 - عن سعيد بن المسيب أنه قال في هذه الآية: {وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} (5): «زعموا أنها دمشق».
وجاء عنه في رواية أخرى أنه قال: دمشق (6).
2 - وعن سعيد بن جبير أنه سئل عن قول الله تعالى: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا} (7): «أهم بنو أسد؟ ، فقال: يزعمون ذاك»، وفي رواية قال: قد قيل--------------------------------------------
(1) سورة التكوير آية (16).
(2) جامع البيان (24/ 157).
(3) سورة البروج آية (1).
(4) جامع البيان (24/ 260).
(5) سورة المؤمنون من الآية (50).
(6) جامع البيان (17/ 54).
(7) سورة الحجرات من الآية (17).
১ - মুজাহিদকে {চলমান ও অদৃশ্যমান নক্ষত্ররাজী} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «আমি জানি না, তারা ধারণা করে যে এগুলো হলো গরু» (২)।
২ - দাহহাক থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {শপথ নক্ষত্ররাজী শোভিত আকাশের} সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেন: «তারা ধারণা করে যে এগুলো আকাশের প্রাসাদসমূহ, আবার বলা হয়: এগুলো হলো নক্ষত্রপুঞ্জ» (৪)।
তৃতীয় অর্থ: 'বলা' বা 'কথার' সমার্থক, এবং এর কিছু উদাহরণ হলো:
১ - সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণিত যে, তিনি এই আয়াত: {এবং আমি তাদের উভয়কে এক উচ্চভূমিতে আশ্রয় দিয়েছিলাম যা বসবাসের উপযোগী ও স্বচ্ছ পানির প্রস্রবণ বিশিষ্ট} সম্পর্কে বলেছেন: «তারা বলেন যে এটি হলো দামেস্ক»।
তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে তিনি বলেছেন: দামেস্ক (৬)।
২ - সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী: {তারা ইসলাম গ্রহণ করে আপনার প্রতি অনুগ্রহ করেছে বলে মনে করে} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: «তারা কি বনু আসাদ গোত্র? তিনি বললেন: তারা তা-ই বলেন», এবং অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: «বলা হয়ে থাকে»--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাকভীর, আয়াত (১৬)।
(২) জামিউল বায়ান (২৪/ ১৫৭)।
(৩) সূরা আল-বুরুজ, আয়াত (১)।
(৪) জামিউল বায়ান (২৪/ ২৬০)।
(৫) সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত (৫০) এর অংশ।
(৬) জামিউল বায়ান (১৭/ ৫৪)।
(৭) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত (১৭) এর অংশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)
