الخلاف في معنى المنّ الوارد في قوله تعالى: {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} (1).
فعن بعض السلف أنه كان ينزل عليهم مثل الثلج.
وعن آخرين: أنه مثل العسل، وقيل: خبز الرقاق مثل الذرة، وقيل: الزنجبيل (2).
قال الشاطبي معلقاً على هذا الاختلاف: «فهذا كله يشمله اللفظ؛ لأن الله منَّ به عليهم، ولذلك جاء في الحديث: «الكمأة من المنِّ الذي أنزله الله على بني إسرائيل» (3)، فيكون المنُّ جملة نعم، ذكر الناس منها آحاداً» (4).
3 - ومنها أن يكون اللفظ المفسر محتملاً للأمرين، كأن يكون مشتركاً--------------------------------------------
(1) سورة البقرة من الآية (57).
(2) انظر: جامع البيان (1/ 700 - 703)، وتفسير ابن أبي حاتم (1/ 115، 5/ 1591 - 1592).
(3) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه؛ في كتاب الأشربة (3/ 1620) برقم (2049) عن سعيد بن زيد رضي الله عنه وتمامه: «وماؤها شفاء للعين»، وأخرجه البخاري عنه بلفظ: «الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين». صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} (5/ 148).
(4) الموافقات (5/ 211).
فعن بعض السلف أنه كان ينزل عليهم مثل الثلج.
وعن آخرين: أنه مثل العسل، وقيل: خبز الرقاق مثل الذرة، وقيل: الزنجبيل (2).
قال الشاطبي معلقاً على هذا الاختلاف: «فهذا كله يشمله اللفظ؛ لأن الله منَّ به عليهم، ولذلك جاء في الحديث: «الكمأة من المنِّ الذي أنزله الله على بني إسرائيل» (3)، فيكون المنُّ جملة نعم، ذكر الناس منها آحاداً» (4).
3 - ومنها أن يكون اللفظ المفسر محتملاً للأمرين، كأن يكون مشتركاً--------------------------------------------
(1) سورة البقرة من الآية (57).
(2) انظر: جامع البيان (1/ 700 - 703)، وتفسير ابن أبي حاتم (1/ 115، 5/ 1591 - 1592).
(3) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه؛ في كتاب الأشربة (3/ 1620) برقم (2049) عن سعيد بن زيد رضي الله عنه وتمامه: «وماؤها شفاء للعين»، وأخرجه البخاري عنه بلفظ: «الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين». صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} (5/ 148).
(4) الموافقات (5/ 211).
মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি তোমাদের উপর মেঘের ছায়া দান করেছি এবং তোমাদের নিকট 'মান্ন' ও 'সালওয়া' অবতীর্ণ করেছি, (বলেছি) তোমরা সেসব পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো যা আমি তোমাদের রিযিক হিসেবে দিয়েছি" (১)—এতে বর্ণিত 'মান্ন' এর অর্থ নিয়ে মতভেদ।
কোনো কোনো পূর্বসূরী (সালাফ) থেকে বর্ণিত যে, এটি তাদের নিকট বরফের মতো অবতীর্ণ হতো।
অন্যদের মতে: এটি মধুর মতো ছিল। আবার বলা হয়েছে: এটি ছিল ভুট্টার মতো পাতলা রুটি। আরও বলা হয়েছে: এটি ছিল আদা (২)।
আল-শাতিবী এই মতভেদের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «এই শব্দটির অন্তর্ভুক্ত এই সবগুলিই; কারণ আল্লাহ তাদের ওপর এর মাধ্যমে অনুগ্রহ (মান্ন) করেছেন। একারণেই হাদীসে এসেছে: "কামাআহ (এক প্রকার ছত্রাক) হলো সেই মান্ন-এর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ বনী ইসরাঈলের ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন" (৩)। সুতরাং 'মান্ন' হলো সামগ্রিক নেয়ামতসমূহ, মানুষ যার মধ্য থেকে কিছু একক নিদর্শনের উল্লেখ করেছে» (৪)।
৩ - এর মধ্যে একটি হলো, ব্যাখ্যাকৃত শব্দটি উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে, যেমন সেটি একাধিক অর্থবোধক (মুশতারাক) হওয়া।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত (৫৭) এর অংশবিশেষ।
(২) দেখুন: জামিউল বায়ান (১/ ৭০০ - ৭০৩), এবং তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (১/ ১১৫, ৫/ ১৫৯১ - ১৫৯২)।
(৩) ইমাম মুসলিম এই শব্দে এটি তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; পানীয় অধ্যায়ে (৩/ ১৬২০), হাদীস নং (২০৪৯), সাঈদ ইবনে যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। হাদীসটির পূর্ণ অংশ হলো: "এবং এর পানি চোখের জন্য আরোগ্য।" ইমাম বুখারী এটি তার থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "কামাআহ মান্ন-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এর পানি চোখের জন্য আরোগ্য।" সহীহ বুখারী, তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: {আর আমি তোমাদের উপর মেঘের ছায়া দান করেছি এবং তোমাদের নিকট মান্ন ও সালওয়া অবতীর্ণ করেছি} (৫/ ১৪৮)।
(৪) আল-মুওয়াফাকাত (৫/ ২১১)।
কোনো কোনো পূর্বসূরী (সালাফ) থেকে বর্ণিত যে, এটি তাদের নিকট বরফের মতো অবতীর্ণ হতো।
অন্যদের মতে: এটি মধুর মতো ছিল। আবার বলা হয়েছে: এটি ছিল ভুট্টার মতো পাতলা রুটি। আরও বলা হয়েছে: এটি ছিল আদা (২)।
আল-শাতিবী এই মতভেদের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: «এই শব্দটির অন্তর্ভুক্ত এই সবগুলিই; কারণ আল্লাহ তাদের ওপর এর মাধ্যমে অনুগ্রহ (মান্ন) করেছেন। একারণেই হাদীসে এসেছে: "কামাআহ (এক প্রকার ছত্রাক) হলো সেই মান্ন-এর অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ বনী ইসরাঈলের ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন" (৩)। সুতরাং 'মান্ন' হলো সামগ্রিক নেয়ামতসমূহ, মানুষ যার মধ্য থেকে কিছু একক নিদর্শনের উল্লেখ করেছে» (৪)।
৩ - এর মধ্যে একটি হলো, ব্যাখ্যাকৃত শব্দটি উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে, যেমন সেটি একাধিক অর্থবোধক (মুশতারাক) হওয়া।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত (৫৭) এর অংশবিশেষ।
(২) দেখুন: জামিউল বায়ান (১/ ৭০০ - ৭০৩), এবং তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (১/ ১১৫, ৫/ ১৫৯১ - ১৫৯২)।
(৩) ইমাম মুসলিম এই শব্দে এটি তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; পানীয় অধ্যায়ে (৩/ ১৬২০), হাদীস নং (২০৪৯), সাঈদ ইবনে যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। হাদীসটির পূর্ণ অংশ হলো: "এবং এর পানি চোখের জন্য আরোগ্য।" ইমাম বুখারী এটি তার থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "কামাআহ মান্ন-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এর পানি চোখের জন্য আরোগ্য।" সহীহ বুখারী, তাফসীর অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: {আর আমি তোমাদের উপর মেঘের ছায়া দান করেছি এবং তোমাদের নিকট মান্ন ও সালওয়া অবতীর্ণ করেছি} (৫/ ১৪৮)।
(৪) আল-মুওয়াফাকাত (৫/ ২১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)