أولاً
طبيعة الاختلاف عند الصحابة والتابعين
طبيعة الاختلاف في التفسير عند الصحابة والتابعين وأدبياته لا تختلف كثيراً عن طبيعة اختلافهم في العلوم الفرعية الأخرى كالحديث والفقه؛ وما يقال فيها يقال في التفسير، سوى أشياء يسيرة يأتي التنبيه عليها.
ومن أبرز سمات اختلاف الصحابة والتابعين ما يأتي:
أولاً: الاختلاف في الفروع دون الأصول.
لم يختلف الصحابة والتابعون رضي الله عنهم في الأصول والثوابت، سواء في التفسير أم العقائد أم الفقه، ومن الأمور التي تشهد على أن الخلاف الذي وقع بينهم لم يكن في الأصول، الاطلاع على الاختلاف الذي اتسع بعدهم واتخذ أشكالاً خطيرة حيث تشعبت المذاهب وكثرت البدع، وما ترتب على ذلك من تأويل القرآن والانحراف في فهمه ليوافق معتقدات أهله.
وفي تفسير القرآن الكريم لم يختلف الصحابة والتابعون في معاني آيات الصفات مثلاً، وقد نص العلماء على ذلك:
فقال ابن تيمية: «إن جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن
طبيعة الاختلاف عند الصحابة والتابعين
طبيعة الاختلاف في التفسير عند الصحابة والتابعين وأدبياته لا تختلف كثيراً عن طبيعة اختلافهم في العلوم الفرعية الأخرى كالحديث والفقه؛ وما يقال فيها يقال في التفسير، سوى أشياء يسيرة يأتي التنبيه عليها.
ومن أبرز سمات اختلاف الصحابة والتابعين ما يأتي:
أولاً: الاختلاف في الفروع دون الأصول.
لم يختلف الصحابة والتابعون رضي الله عنهم في الأصول والثوابت، سواء في التفسير أم العقائد أم الفقه، ومن الأمور التي تشهد على أن الخلاف الذي وقع بينهم لم يكن في الأصول، الاطلاع على الاختلاف الذي اتسع بعدهم واتخذ أشكالاً خطيرة حيث تشعبت المذاهب وكثرت البدع، وما ترتب على ذلك من تأويل القرآن والانحراف في فهمه ليوافق معتقدات أهله.
وفي تفسير القرآن الكريم لم يختلف الصحابة والتابعون في معاني آيات الصفات مثلاً، وقد نص العلماء على ذلك:
فقال ابن تيمية: «إن جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن
প্রথমত
সাহাবী এবং তাবিঈদের নিকট মতপার্থক্যের প্রকৃতি
তাফসীরের ক্ষেত্রে সাহাবী এবং তাবিঈদের নিকট মতপার্থক্যের প্রকৃতি এবং এর রীতিনীতি অন্যান্য শাখা জ্ঞান যেমন হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের মতপার্থক্যের প্রকৃতি থেকে খুব একটা ভিন্ন নয়; সেসব বিষয়ে যা বলা হয় তাফসীরের ক্ষেত্রেও তাই প্রযোজ্য, কেবল সামান্য কিছু বিষয় ব্যতীত যা পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে।
সাহাবী ও তাবিঈদের মতপার্থক্যের উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্যসমূহ নিম্নরূপ:
প্রথমত: মূলনীতি ব্যতীত কেবল শাখাগত মাসআলায় মতপার্থক্য.
সাহাবী এবং তাবিঈগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাফসীর, আকিদাহ কিংবা ফিকহ—কোনো ক্ষেত্রেই মূলনীতি ও অটল বিশ্বাসে ভিন্নমত পোষণ করেননি। তাদের মধ্যকার সংঘটিত মতপার্থক্য যে মূলনীতির ক্ষেত্রে ছিল না, তার অন্যতম প্রমাণ হলো তাদের পরবর্তী সময়ের সেই মতপার্থক্যগুলো যা ব্যাপক বিস্তার লাভ করেছিল এবং বিপজ্জনক রূপ ধারণ করেছিল। সে সময় বিভিন্ন মাযহাবের শাখা-প্রশাখা সৃষ্টি হয়েছিল এবং বিদআতের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল, যার ফলে কুরআনের অপব্যাখ্যা এবং এর সঠিক বোধগম্যতা থেকে বিচ্যুতি ঘটেছিল যাতে তা সংশ্লিষ্টদের নিজস্ব বিশ্বাসের অনুগামী হয়।
আল-কুরআনে কারীমের তাফসীরে সাহাবী এবং তাবিঈগণ উদাহরণস্বরূপ সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহের অর্থের ক্ষেত্রে কোনো মতপার্থক্য করেননি, এবং উলামাগণ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন:
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «নিশ্চয়ই কুরআনে সিফাত সংক্রান্ত যত আয়াত আছে, তার কোনোটিই এমন নয় যে...
সাহাবী এবং তাবিঈদের নিকট মতপার্থক্যের প্রকৃতি
তাফসীরের ক্ষেত্রে সাহাবী এবং তাবিঈদের নিকট মতপার্থক্যের প্রকৃতি এবং এর রীতিনীতি অন্যান্য শাখা জ্ঞান যেমন হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের মতপার্থক্যের প্রকৃতি থেকে খুব একটা ভিন্ন নয়; সেসব বিষয়ে যা বলা হয় তাফসীরের ক্ষেত্রেও তাই প্রযোজ্য, কেবল সামান্য কিছু বিষয় ব্যতীত যা পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে।
সাহাবী ও তাবিঈদের মতপার্থক্যের উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্যসমূহ নিম্নরূপ:
প্রথমত: মূলনীতি ব্যতীত কেবল শাখাগত মাসআলায় মতপার্থক্য.
সাহাবী এবং তাবিঈগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাফসীর, আকিদাহ কিংবা ফিকহ—কোনো ক্ষেত্রেই মূলনীতি ও অটল বিশ্বাসে ভিন্নমত পোষণ করেননি। তাদের মধ্যকার সংঘটিত মতপার্থক্য যে মূলনীতির ক্ষেত্রে ছিল না, তার অন্যতম প্রমাণ হলো তাদের পরবর্তী সময়ের সেই মতপার্থক্যগুলো যা ব্যাপক বিস্তার লাভ করেছিল এবং বিপজ্জনক রূপ ধারণ করেছিল। সে সময় বিভিন্ন মাযহাবের শাখা-প্রশাখা সৃষ্টি হয়েছিল এবং বিদআতের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছিল, যার ফলে কুরআনের অপব্যাখ্যা এবং এর সঠিক বোধগম্যতা থেকে বিচ্যুতি ঘটেছিল যাতে তা সংশ্লিষ্টদের নিজস্ব বিশ্বাসের অনুগামী হয়।
আল-কুরআনে কারীমের তাফসীরে সাহাবী এবং তাবিঈগণ উদাহরণস্বরূপ সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কিত আয়াতসমূহের অর্থের ক্ষেত্রে কোনো মতপার্থক্য করেননি, এবং উলামাগণ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন:
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: «নিশ্চয়ই কুরআনে সিফাত সংক্রান্ত যত আয়াত আছে, তার কোনোটিই এমন নয় যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)