📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

সুতরাং এটিই হলো এই মতের ওপর হুকুম যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও প্রতি দাসত্ব সম্পর্কিত করা শিরকে আকবর হবে যদি এর মাধ্যমে এর প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়। আর যদি এর মাধ্যমে কেবল কার্যকারণের প্রতি দৃষ্টিপাত এবং একে নিয়ামত লাভের অসিলা মনে করা উদ্দেশ্য হয়, তবে তা শিরকে আকবর হবে না, বরং তা শিরকে আসগরের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর আমার নিকট এটিই অগ্রগণ্য মত।
কেউ কেউ একে ‘নামকরণের ক্ষেত্রে শিরক’ বলে অভিহিত করেছেন। তারা এর উদাহরণ দিয়েছেন এভাবে যে—সন্তানদের অলীদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা এই অর্থে যে, তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের পক্ষ থেকে দান ও উপহার; যেমন: আবদুন নবী, হিবাতু আলী, হিবাতু হুসাইন, হিবাতুল মুর্শিদ, হিবাতুল মাদার, হিবাতু সালার। এটি মূলত তাদের থেকে বিপদ-আপদ দূর করার আশায় করা হয় … এ সবকিছুর মাধ্যমেই শিরক সাব্যস্ত হয় এবং এর দ্বারা মানুষ মুশরিকে পরিণত হয়।
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: (বর্তমানে এটি পরিলক্ষিত হয় যে, অনেক মানুষ মাশায়েখ ও আম্বিয়াদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে … এবং বিপদ দূর করার আশায় তাদের সন্তানদের তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে। ফলে কেউ তার সন্তানের নাম রাখে আবদুন নবী, কেউ আলী বখশ, হুসাইন বখশ, পীর বখশ, মাদার বখশ এবং সালার বখশ … এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তা শিরক ছিল, … এ সবকিছুর মাধ্যমেই শিরক বাস্তবায়িত হয় এবং একে ‘ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক’ বলা হয়; অর্থাৎ প্রচলিত কার্যাবলিতে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে এমনভাবে মহিমান্বিত করা যা আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য সমীচীন নয় … )।
আবার একদল লোক মনে করেন: আল্লাহ ব্যতীত অন্যের প্রতি দাসত্ব আরোপ করে নামকরণ করা শিরক নয়। তাদের মধ্যে এই পরীক্ষায় নিপতিত কেউ কেউ বলেছেন: (যদি ‘আবদ’ বা দাস শব্দটির সম্বন্ধ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো দিকে করা হয়, তবে তা দুই অবস্থার বাইরে নয়—হয় সেই দাসকে আল্লাহ ব্যতীত উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, নতুবা নয়। দ্বিতীয় সূরতে এটি হয় সেই অর্থের উদ্রেক করবে নতুবা...

না, প্রথমটি হারাম এবং দ্বিতীয়টি যদি বিভ্রান্তিকর হয় তবে তা মাকরূহ, যেমন 'আব্দুন্নবী' (নবীর দাস); অন্যথায় নয়। সুতরাং 'আব্দুল উযযা' হারাম, 'আব্দুন্নবী' মাকরূহ এবং 'আব্দুল মুত্তালিব' বৈধ)। আর এই দলীল পেশকারী আল্লাহর এই বাণীটি ভুলে গেছেন: (কোনো মানুষের জন্য এটা সংগত নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, হিকমত ও নবুওয়াত দান করবেন, আর সে মানুষকে বলবে, তোমরা আল্লাহকে ছেড়ে আমার দাস হয়ে যাও … )।
সুতরাং এই বক্তব্যটি ভিত্তিহীন ও অসার, এবং ত্রুটিপূর্ণ ও অচল। এর প্রবক্তার পক্ষে কোনো যৌক্তিক কারণ নেই এবং তার নিজের পক্ষ থেকে উদ্ভাবিত এই বিভাজনের কোনো দলিলও নেই।
এই সবকিছুর দ্বারা এটি স্পষ্ট হলো যে: আদম (আ.) সম্পর্কে এই কাহিনীটি সঠিক হওয়ার মতানুসারে, এতে তার দিকে শিরকে আসগর (ছোট শিরক) সম্বন্ধ করা হয়, অথবা অন্তত গুনাহর সম্বন্ধ করা হয়। কিন্তু নবীদের কি গুনাহ হয়? এই প্রশ্নটি আমাদের অন্য একটি মাসআলার দিকে নিয়ে যায়, তা হলো:
নবীরা কি গুনাহ থেকে মাসুম (নিষ্পাপ)?
বিষয়টি মতভেদপূর্ণ, এবং এতে বেশ কয়েকটি দিক থেকে মতপার্থক্য রয়েছে। এই বিষয়ে সুনির্দিষ্ট বক্তব্য হলো: এই অধ্যায়ের মতভেদগুলো চারটি ভাগে বিভক্ত:
ক- যা আকিদা বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ঘটে।
খ- যা তাবলীঘ বা প্রচারের ক্ষেত্রে ঘটে।
গ- যা আহকাম (বিধান) এবং ফতোয়ার ক্ষেত্রে ঘটে।
ঘ- যা তাদের আমল ও সীরাত বা জীবনচরিত্রের ক্ষেত্রে ঘটে।
অতঃপর 'ইসমত' বা নিষ্পাপ হওয়ার সময়কাল নিয়ে তারা তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
প্রথমটি: যারা মনে করেন যে তাদের নিষ্পাপ থাকার সময়কাল শুরু হয় তাদের জন্ম থেকেই; আর এটি হলো রাফেজীদের মত।

দ্বিতীয় মত: যারা মনে করেন যে, তাঁদের নিষ্পাপ হওয়ার সময় হলো তাঁদের প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার মুহূর্ত থেকে। তাঁরা নবুওয়াতের পূর্বে তাঁদের থেকে কবিরা গুনাহ বা কুফরি প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব মনে করেন; এটি অধিকাংশ মুতাজিলার অভিমত।
তৃতীয় মত: যারা মনে করেন যে, নবুওয়াতের সময় তা অসম্ভব, তবে নবুওয়াতের আগে তা সম্ভব।
এই মাসআলাটি নিয়ে আলোচনা অত্যন্ত দীর্ঘ ও জটিল, তবে আমি আমার আলোচনাকে এই বিভাগগুলোর মধ্যে কেবল সর্বসম্মত বিষয়ের ওপর এবং নবীদের থেকে কি কোনো পাপ বা গুনাহ প্রকাশ পেতে পারে—এই প্রসঙ্গের ওপর সীমাবদ্ধ রাখব। আমি অন্য বিভাগগুলোর বিধান বর্ণনায় প্রবৃত্ত হব না, কারণ সেগুলো আমার এই গবেষণাপত্রের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট নয়।
সর্বসম্মত বিষয়: উম্মত এই বিষয়ে একমত হয়েছে যে, রাসুলগণ রিসালাতের দায়িত্ব বহনের ক্ষেত্রে নিষ্পাপ। তাই তাঁদের প্রতি যা ওহি করা হয়েছে, তার মধ্য থেকে রহিত হওয়া বিষয় ছাড়া তাঁরা অন্য কিছু ভুলে যান না। সুতরাং প্রচারের ক্ষেত্রে তাঁরা ভুল-ত্রুটি থেকে মুক্ত। ইমাম রাজি বলেন: (উম্মত একমত হয়েছে যে, তাবলিগ বা দ্বীন প্রচারের ক্ষেত্রে তাঁরা মিথ্যা এবং বিকৃতি থেকে পবিত্র; অন্যথায় অর্পিত দায়িত্ব পালনের বিশ্বস্ততা নষ্ট হয়ে যেত। তাঁরা আরও একমত হয়েছেন যে, এটি তাঁদের পক্ষ থেকে ইচ্ছাকৃতভাবে সংঘটিত হওয়া যেমন অসম্ভব, তেমনি ভুলবশত হওয়াও জায়েজ নয়। তবে কিছু লোক এটি ভুলবশত হওয়া সম্ভব বলেছেন। তাঁরা বলেন: কারণ তা থেকে বেঁচে থাকা মানুষের সাধ্যাতীত।) আর বিশ্বাসের ক্ষেত্রে ভুল হওয়া জায়েজ নয়; সুতরাং এই নিষেধাজ্ঞার ভিত্তিতে আদম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের পক্ষ থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত সংঘটিত হওয়া একেবারেই অসম্ভব।

আমরা ইতিপূর্বে যে মতপার্থক্য আলোচনা করেছি, তা মূলত হাদিসটি সাব্যস্ত বা সহিহ হওয়ার অনুমানের ওপর ভিত্তি করে।
আর যারা হাদিসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন তারা একটি বিশাল দল — এবং ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক মত যা সামনে স্পষ্ট হবে — তারা বলেছেন: হাদিসটি দুর্বল; তাদের কেউ কেউ বর্ণনাসূত্রের (রিওয়াত) দিক থেকে একে দুর্বল বলেছেন, আবার কেউ কেউ একে বিষয়বস্তুর বিশ্লেষণের (দিরায়াত) দিক থেকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।
যারা বর্ণনাসূত্রের দিক থেকে একে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন, তারা হলেন বিজ্ঞ মুহাদ্দিসগণ; তাদের মধ্যে হাফেজ ইবনে আদি অন্যতম। তিনি একে উমর ইবনে ইব্রাহিমের একক বর্ণনার কারণে ত্রুটিযুক্ত হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং বলেছেন: (কাতাদা থেকে তার বর্ণিত হাদিসটি মুজতারিব বা অসংগতিপূর্ণ)।
আর হাফেজ ইবনে কাসির বলেছেন: এই হাদিসটি তিনটি কারণে ত্রুটিযুক্ত:
প্রথমত: এই উমর ইবনে ইব্রাহিম হলেন বসরার অধিবাসী; যদিও ইবনে মাইন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, কিন্তু আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন: তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। তবে ইবনে মারদুবাই এটি হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন...

মুতামির তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
দ্বিতীয়ত: এটি স্বয়ং সামুরাহ-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, মারফু হিসেবে নয়, যেমনটি ইবনে জারীর বলেছেন …
তৃতীয়ত: স্বয়ং হাসান আয়াতটির ব্যাখ্যা এর ভিন্নভাবে করেছেন। যদি সামুরাহ-এর সূত্রে এটি মারফু হিসেবে তাঁর নিকট সংরক্ষিত থাকত, তবে তিনি তা পরিহার করে ইবনে জারীর হাসানের সনদে যা বর্ণনা করেছেন সেদিকে যেতেন না—(তারা উভয়েই আল্লাহ যা দিয়েছেন তাতে তাঁর শরিক স্থির করল)। তিনি বলেন: এটি ছিল কতিপয় ধর্মাদর্শের অনুসারীদের ক্ষেত্রে এবং তা আদমের ক্ষেত্রে ছিল না।
এবং হাসানের নিকট থেকে তাঁর সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এর দ্বারা আদমের বংশধর এবং তাদের মধ্যে যারা তাঁর পরে শিরক করেছে তাদের বোঝানো হয়েছে।
এবং হাসানের নিকট থেকে তাঁর সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: তারা হলো ইহুদি ও খ্রিস্টান; আল্লাহ তাদেরকে সন্তান দান করেছেন, অতঃপর তারা সন্তানদের ইহুদি ও খ্রিস্টান বানিয়েছে।
অতঃপর ইবনে কাসীর বলেন: হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এগুলি সহীহ সনদ যে তিনি আয়াতটির এরূপ ব্যাখ্যা করেছেন। এটিই অন্যতম শ্রেষ্ঠ তাফসীর এবং আয়াতের মর্ম হিসেবে গ্রহণের জন্য অধিকতর উপযোগী। যদি এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাঁর নিকট সংরক্ষিত থাকত, তবে তিনি বা অন্য কেউ তা থেকে বিচ্যুত হতেন না; বিশেষ করে আল্লাহর প্রতি তাঁর তাকওয়া ও পরহেজগারির প্রেক্ষিতে। সুতরাং এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে, এটি সাহাবীর ওপর স্থগিত (মাওকুফ), এবং সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এটি আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যারা ঈমান এনেছিলেন তাদের থেকে গ্রহণ করেছেন, যেমন কা’ব, ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ এবং অন্যান্যের থেকে।

শায়খ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী —আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন— আরও একটি ত্রুটির কথা উল্লেখ করেছেন, যা চতুর্থ বিষয়ের অধীনে বর্ণিত হবে।
চতুর্থত: সামুরাহ থেকে হাসানের শ্রুতির (সিমাহ) বিষয়টি একটি প্রসিদ্ধ মতবিরোধপূর্ণ বিষয়। তদুপরি তিনি একজন ‘মুদাল্লিস’ (বর্ণনাসূত্র অস্পষ্টকারী), এবং তিনি সামুরাহ থেকে সরাসরি শ্রুতির বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি। ইমাম যাহাবী ‘আল-মিযান’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেছেন: (হাসান অত্যধিক ‘তাদলিস’ করতেন, তাই যখন তিনি কোনো হাদীসে ‘অমুক থেকে’ (আন ফুলান) শব্দ ব্যবহার করেন, তখন তাঁর দলীল হিসেবে গ্রহণের যোগ্যতা দুর্বল হয়ে যায়)।
কিন্তু হাফিয আল-আলাঈর কর্মপদ্ধতি থেকে বোঝা যায় যে, সামুরাহ থেকে তাঁর বর্ণনাগুলো সরাসরি শ্রুতির ওপরই আবর্তিত হয় এবং তিনি এর স্বপক্ষে একটি সাক্ষ্য (শাহিদ) উল্লেখ করেছেন। ফলে ইবনে কাসীর যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো ত্রুটি আর অবশিষ্ট থাকে না।
আর তত্ত্বগত বা ‘দিরায়াহ’র দিক থেকে: এটিও সঠিক নয়; কারণ ইবলীসের নাম যে ‘হারিস’ ছিল, তা আমাদের নিকট প্রমাণিত নয়। তদুপরি, হাবীল ব্যতীত আদমের জীবদ্দশায় তাঁর অন্য কোনো সন্তান মারা যাওয়ার বিষয়ে আমাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। অধিকন্তু, এটি মহান আল্লাহ কর্তৃক তাঁকে পৃথিবীতে প্রেরণের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। কেননা, তাঁকে পৃথিবীতে পাঠানো হয়েছিল তা আবাদ ও জনবসতি গড়ে তোলার জন্য। যদি তাঁর সন্তানরা মারা যেতেন, তবে এই উদ্দেশ্য আদৌ সফল হতো না। সুতরাং এটি তত্ত্বগত বিচারে হাদীসটিকে দুর্বল করে দেয়। এই কারণেই ইবনে হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আদম আলাইহিস সালামের প্রতি তারা যা নিসবত করেছে যে, তিনি তাঁর সন্তানের নাম ‘আবদুল হারিস’ রেখেছিলেন—এটি একটি বানোয়াট উপকথা)।

(মিথ্যাচারপূর্ণ, এটি এমন ব্যক্তিদের দ্বারা রচিত যাদের কোনো ধর্ম ও লজ্জা নেই, এর কোনো সনদ কখনো বিশুদ্ধ হয়নি; বরং এটি তার বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী মুশরিকদের সম্বন্ধেই অবতীর্ণ হয়েছে)।
এবং ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (সেই একই সত্তা এবং তাঁর স্ত্রী হলেন আদম ও হাওয়া। আর যারা তাদের সন্তানদের মধ্য হতে মুশরিক—তারাই আল্লাহর দেওয়া নিআমতে তাঁর জন্য শরিক সাব্যস্ত করেছে। এ ছাড়া অন্য যা কিছু বলা হয়েছে সেদিকে কর্ণপাত করা যাবে না, যেমন বলা হয়: আদম ও হাওয়ার কোনো সন্তান বেঁচে থাকত না … )।
এই বক্তব্যটি দুর্বল হওয়ার কতিপয় কারণ নিম্নরূপ:
১ - আদম আলাইহিস সালাম ইবলিস এবং তার চরম শত্রুতা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত ছিলেন। আর যদি—তর্কের খাতিরে—ধরেও নেওয়া হয় যে ইবলিসের নাম ছিল হারিস, তবে তিনি কীভাবে এরপরেও নিজ সন্তানের নাম 'আবদুল হারিস' (হারিসের দাস) রাখবেন?
২ - মহান আল্লাহর বাণী: (তারা উভয়ে তাঁর দেওয়া নিআমতে তাঁর শরিক সাব্যস্ত করল)-এ 'শরিকগণ' শব্দটি বহুবচনে ব্যবহৃত হওয়া একথাই প্রমাণ করে যে, যাদের শরিক করা হয়েছে তারা একটি গোষ্ঠী। অথচ আলোচ্য বর্ণনায় শরিক করা হয়েছে মাত্র একজনকে, আর সে হলো ইবলিস। সুতরাং বহুবচনের এই প্রয়োগ উক্ত মতের অসারতা প্রমাণ করে।
৩ - উক্ত আয়াতে ইবলিসের কোনো উল্লেখ করা হয়নি। যদি সে-ই এই নামকরণের মূল কারণ হতো—যাকে উক্ত বর্ণনা অনুযায়ী শিরক বলা হয়েছে—তবে অবশ্যই তার উল্লেখ থাকত। কারণ বিষয়টি হলো ইবলিসের ধোঁকা ও কুমন্ত্রণা থেকে সতর্ক করা, যা ইবলিসের নাম উল্লেখ করার দাবি রাখে; যাতে তাঁর পরে অন্য কেউ প্রতারিত না হয়।
৪ - আল্লাহ তাআলা এর পরেই বলেছেন: (তারা কি এমন কিছুকে শরিক করে যারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃজিত?), এটি একথাই প্রমাণ করে যে এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো তাদের খণ্ডন করা যারা মূর্তিদের আল্লাহর শরিক বানাত। আর এই আয়াতে অভিশপ্ত ইবলিসের কোনো প্রসঙ্গ আসেনি।

৫ - যদি উদ্দেশ্য ইবলিস হতো, তবে তিনি বলতেন: (তারা কি তাকে অংশীদার করে যে কিছুই সৃষ্টি করে না?)। তিনি 'যা কিছুই সৃষ্টি করে না' বলতেন না; কারণ বুদ্ধিমান সত্তাকে 'কে/যে' (মান) শব্দ দ্বারা উল্লেখ করা হয়, 'যা' (মা) শব্দ দ্বারা নয়।
আর যারা এই বর্ণনাটিকে দুর্বল বলে মনে করেন, তাদের নিকট আয়াতের ব্যাখ্যা নিম্নরূপ:
১ - আয়াত দুটি আদম ও হাওয়া সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আর তাঁর বাণী— (তারা উভয়ে তাঁকে অংশীদার স্থির করল যা তিনি তাদের দান করেছেন)—এক্ষেত্রে সৃষ্ট জটিলতা এভাবে নিরসন করা হয় যে, এখানে বাক্যটি একটি ঊহ্য শব্দ (মুদাফ) সম্বলিত। এর মূল অর্থ হবে: (তাদের সন্তানরা তাঁকে অংশীদার স্থির করেছে সেই বিষয়ে যা তিনি তাদের সন্তানদের দান করেছেন)। এখানে দ্বিবচন ব্যবহারের কারণ হলো সন্তান দুই প্রকার: পুরুষ ও নারী; অর্থাৎ দুটি শ্রেণী ও প্রকার। ফলে 'জাআলা' (তারা উভয়ে করেছে) এবং 'আতাহুমা' (তিনি তাদের উভয়কে দিয়েছেন) শব্দদ্বয় নিয়ে জটিলতা দূর হয়। আর মহান আল্লাহর বাণী— (তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে)—এক্ষেত্রে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে সন্তানদের বিবেচনায়।
২ - এখানে সম্বোধন করা হয়েছে সকল মানুষকে। আর 'জাআলা' এবং 'আতাহুমা' শব্দদ্বয়ের সর্বনাম সেই সত্তা ও তার জোড়ার দিকে ফিরেছে, আদম ও হাওয়ার দিকে নয়। এ মতানুসারে: 'নফস' বা সত্তার অর্থ তারা যা ব্যাখ্যা করেছেন তার থেকে ভিন্ন। এটি সত্যের অধিক নিকটবর্তী এবং কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা থেকে মুক্ত।
৩ - (খালাক্বাকুম) বা 'তোমাদের সৃষ্টি করেছেন' বাক্যে সম্বোধন করা হয়েছে কুরাইশদের, যারা কুসাই-এর বংশধর। কেননা তারা কুসাই নামক এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি হয়েছে। তার স্বগোত্রীয় এক আরবী কুরাইশী স্ত্রী ছিল। তারা আল্লাহর কাছে সন্তান চেয়েছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তাদের চারটি পুত্র সন্তান দান করেন এবং তিনি তাদের নাম রাখেন— আবদে মানাফ, আবদে শামস, আবদে উযযা এবং আবদে দার।
৪ - 'নফসে ওয়াহিদা' বা এক সত্তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আদম, আর তার থেকে সৃষ্ট তাঁর স্ত্রী হলেন হাওয়া। আর যা...

আদম ও হাওয়া আল্লাহর কাছে যে সুস্থ ও যোগ্য সন্তান চেয়েছিলেন, তা ছিল শারীরিক ও মানসিকভাবে ত্রুটিমুক্ত পুরুষ ও নারী উভয় প্রকারের বংশধর। কিন্তু পরবর্তীতে তাদের সন্তানরা আল্লাহ তাদের যা দান করেছিলেন সে বিষয়ে প্রতিমা ও মূর্তিকে আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করল। মুশরিকদের এই শিরক থেকে আল্লাহ তাআলা অতীব সুউচ্চ ও পবিত্র।
সুতরাং তাঁর বাণী: "অতঃপর যখন তিনি তাঁদেরকে একটি সুস্থ (নেক) সন্তান দান করলেন"—এখানে 'সুস্থ সন্তান' বলতে শারীরিক গঠন, শক্তি ও বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ সৃষ্টির আওতাভুক্ত সন্তানকে বোঝানো হয়েছে। এটি সন্তানের একটি জাতিগত বৈশিষ্ট্য যা নারী-পুরুষ এবং সংখ্যায় কম বা বেশি সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে। বিষয়টি যেন এমন ছিল যে, যখন তিনি তাঁদেরকে শারীরিক ও মানসিকভাবে সুস্থ পুরুষ ও নারী সন্তান দান করলেন, তখন তাদের পরবর্তী বংশধররা আল্লাহর সাথে শরিক সাব্যস্ত করতে শুরু করল; তাদের কেউ প্রতিমা, কেউ আগুন, কেউ সূর্য এবং কেউ অন্যান্য বস্তুকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল।
মূল উদ্দেশ্য হলো: আদম আলাইহিস সালাম শিরকে লিপ্ত হয়েছিলেন বলে প্রমাণিত নয়। বরং সঠিক ও প্রতিষ্ঠিত তথ্য হলো যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মানবজাতির মধ্যে সর্বপ্রথম শিরকের সূচনা হয়েছিল নূহ আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে।
শায়খুল ইসলাম বলেন: "নিশ্চয়ই মানুষ আদম আলাইহিস সালামের পর এবং নূহ আলাইহিস সালামের পূর্বে তাওহীদ ও একনিষ্ঠতার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, যেমনটি ছিলেন তাদের পিতা এবং মানবজাতির আদি পিতা আদম আলাইহিস সালাম। এরপর তারা নিজেদের পক্ষ থেকে শিরক ও মূর্তিপূজার প্রথা উদ্ভাবন করে, যার স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো কিতাব অবতীর্ণ করেননি এবং কোনো রাসুলও প্রেরণ করেননি। শয়তান ভ্রান্ত অনুমান ও বিচ্যুত দর্শনের মাধ্যমে কতিপয় সংশয় তাদের সামনে সুশোভিত করেছিল। তাদের মধ্যে একদল দাবি করল যে, এই মূর্তিগুলো হলো আসমানি নক্ষত্রমণ্ডলী, মহাজাগতিক কক্ষপথ এবং উচ্চতর রূহানি শক্তির তিলিসম বা প্রতীক।"
অন্য একদল তাদের মাঝে বিদ্যমান নবী ও নেককার ব্যক্তিদের অবয়বে মূর্তি নির্মাণ করল।
আরেকটি দল জিন ও শয়তানের ন্যায় নিম্নস্তরের আত্মাগুলোর উদ্দেশ্যে মূর্তি স্থাপন করল।
এবং অন্য দলগুলো ভিন্ন ভিন্ন পথ ও মতবাদ গ্রহণ করল।

তাদের অধিকাংশ ছিল তাদের নেতৃবৃন্দের অন্ধ অনুসারী এবং হিদায়াতের পথ হতে বিচ্যুত। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাঁর নবী নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে প্রেরণ করলেন; তিনি তাদেরকে অংশীদারহীন এক আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান জানাতেন এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর উপাসনা করতে নিষেধ করতেন—যদিও তারা দাবি করত যে, তারা তাদের উপাসনা কেবল আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য এবং তাদেরকে সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করার নিমিত্তেই করে)।

দ্বিতীয় অধ্যায়
পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মধ্যে শিরকের বিস্তার

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মধ্যে শিরকের প্রাদুর্ভাব
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, প্রথম মানব হলেন আদম (আলাইহিস সালাম)। মহান আল্লাহ বলেন: (আর যখন তোমার রব ফেরেশতাদেরকে বললেন, ‘আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি বানাতে যাচ্ছি’, তারা বলল, ‘আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে দাঙ্গা-হাঙ্গামা ঘটাবে এবং রক্তপাত করবে? আর আমরাই তো আপনার সপ্রশংস মহিমা ঘোষণা করি এবং আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করি।’ তিনি বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি যা জানি, তোমরা তা জান না।’ (৩০) আর তিনি আদমকে যাবতীয় নাম শিক্ষা দিলেন, তারপর সেগুলো ফেরেশতাদের সামনে উপস্থাপন করলেন এবং বললেন, ‘তোমরা যদি সত্যবাদী হয়ে থাকো, তবে আমাকে এগুলোর নাম বলে দাও।’ (৩১) তারা বলল, ‘আপনি পবিত্র! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। নিশ্চয়ই আপনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।’ (৩২))।
সুতরাং পবিত্র কুরআনে নবীদের কাহিনীগুলোর মধ্য থেকে আল্লাহ তাআলা আমাদের কাছে সর্বপ্রথম যে কাহিনী বর্ণনা করেছেন তা হলো আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী; এই মর্মে যে, তিনি হলেন মানবজাতির আদি পিতা। তিনি জান্নাতে ছিলেন। তাঁর প্রতিপালক তাঁকে সম্মানিত করেছেন এবং তাঁর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতিস্বরূপ তাঁর নিকটস্থ ফেরেশতাদেরকে তাঁর প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছেন। তবে ইবলিস তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করল এবং তাঁকে জান্নাত থেকে বের করে দিল। অতঃপর তাঁকে পৃথিবীতে নামিয়ে আনা হলো। ফলে তিনি হলেন পৃথিবীর বুকে প্রথম মানব। কিন্তু তিনি কি তাওহিদের ওপর ছিলেন? হ্যাঁ, তিনি তাওহিদের ওপর ছিলেন এবং তিনি একজন নবী ছিলেন। নিম্নোক্ত বিষয়গুলো এর প্রমাণ বহন করে:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে মনোনীত করেছেন) আয়াতাংশ।
২ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস যা ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আদম কি নবী ছিলেন?’ তিনি বললেন: ((হ্যাঁ, তিনি ছিলেন আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী নবী ... )) হাদিসের অবশিষ্টাংশ।

৩ - এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: "আদম থেকে শুরু করে অন্য সকল নবীই আমার পতাকাতলে থাকবেন।"
সুতরাং এই দলিলসমূহ প্রমাণ করে যে, আদম আলাইহিস সালাম একজন নবী ছিলেন এবং তিনি অনিবার্যভাবেই তাওহিদের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। যাদের বক্তব্য গ্রহণযোগ্য, তাদের সকলেই এই বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, আদম আলাইহিস সালাম তাওহিদের ওপর ছিলেন। দীর্ঘ শাফাআতের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে—"হে আদম, আপনি মানবজাতির পিতা ..." হাদিসটির শেষ পর্যন্ত; যেখানে তারা তাঁকে মানবজাতির পিতা হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর হাদিসসমূহে এসেছে যে, তিনি একজন নবী ছিলেন, আর নবীকে তাওহিদ দিয়েই প্রেরণ করা হয়। সুতরাং আদম আলাইহিস সালামকে তাঁর সন্তানদের নিকট প্রেরণ করা হয়েছিল যখন তারা ফিতরাতের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, তাদের পক্ষ থেকে কোনো কুফর প্রকাশ পায়নি এবং তারা তাঁর আনুগত্য করেছিল।
মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তিনি তাঁদেরকে একটি নেক সন্তান দান করলেন, তখন তারা আল্লাহর দেওয়া বিষয়ে অন্যদের অংশীদার সাব্যস্ত করল"—এই আয়াতের তাফসির বর্ণনায় আদম আলাইহিস সালামের প্রতি যে কথাটি আরোপ করে তাঁর দ্বারা শাব্দিক শিরক সংঘটিত হওয়ার দাবি করা হয়েছে, ইতিপূর্বেই তার অসারতা প্রমাণ করা হয়েছে।

নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের মাঝে শিরকের বর্ণনা বিষয়ক প্রথম পরিচ্ছেদ
যখন আদম (আলাইহিস সালাম) ইনতিকাল করলেন, তখন তাঁর পরে তাঁর পুত্র শীষ (আলাইহিস সালাম) বিষয়াবলির দায়িত্বভার গ্রহণ করেন। বিশুদ্ধ মতানুসারে সে সময় শিরকের কোনো অস্তিত্ব ছিল না।
যখন তাঁর ওফাতের সময় ঘনিয়ে এল, তিনি তাঁর পুত্র আনূশকে অসিয়ত করে গেলেন এবং তিনি তাঁর পরবর্তী বিষয়াদি পরিচালনা করেন। এরপর তাঁর পুত্র কাইনান, এরপর তাঁর পুত্র মাহলাইল। অতঃপর তিনি যখন মৃত্যুবরণ করলেন, তখন তাঁর পুত্র ইয়ারদ দায়িত্বভার গ্রহণ করেন।
ঐতিহাসিকগণ এই সময়কালের ঘটনাবলি থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা নিম্নরূপ:
তাঁরা বলেন: কাবিল যখন হাবিলকে হত্যা করে তার পিতা আদম (আ.)-এর নিকট থেকে পলায়ন করে ইয়ামেনে চলে গেল, তখন ইবলিস তার কাছে এসে বলল: হাবিলের কুরবানি কবুল করা হয়েছিল এবং আগুন তা গ্রাস করেছিল; কারণ সে আগুনের সেবা করত ও তার উপাসনা করত। অতএব তুমিও নিজের জন্য একটি আগুন স্থাপন করো যা তোমার ও তোমার উত্তরসূরিদের জন্য হবে। ফলে সে একটি অগ্নিগৃহ নির্মাণ করল। সুতরাং সেই প্রথম ব্যক্তি যে আগুন স্থাপন করেছে এবং তার উপাসনা করেছে।
তাঁরা আরও বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে—যার সনদে ইবনুল কালবি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন—ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: ইয়ারদ-এর যুগে মূর্তিসমূহ তৈরি করা হয়েছিল এবং যারা ইসলাম থেকে বিচ্যুত হওয়ার তারা তখন বিচ্যুত হয়েছিল।
অতঃপর যখন ইয়ারদ-এর ওফাতের সময় উপস্থিত হলো, তিনি তাঁর পুত্র খানুখকে—যিনি প্রসিদ্ধ মতানুসারে ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম)—অসিয়ত করলেন। ইবনে কাসির (রহ.) বলেন: (তিনিই ছিলেন আদম সন্তানের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যাঁকে আদম ও শীষ (আলাইহিস সালাম)-এর পর নবুওয়াত প্রদান করা হয়েছিল)

(তাঁদের উভয়ের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক), মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: (এবং এই কিতাবে ইদ্রিসের কথা স্মরণ করো, নিশ্চয়ই সে ছিল পরম সত্যবাদী ও এক নবী (৫৬) আর আমি তাকে এক উচ্চ স্থানে উন্নীত করেছিলাম)। সুতরাং ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম)-এর আল্লাহ তাআলা প্রশংসা করেছেন এবং তাকে নবুওয়াত ও পরম সত্যবাদিতার গুণে ভূষিত করেছেন। তিনিই এই খুনুখ (হনোক), এবং বংশগতিবিদ্যার একাধিক পণ্ডিতের বর্ণনা অনুযায়ী তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বংশপরম্পরার অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি সহীহাইন-এ ইসরা’র হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চতুর্থ আসমানে তাঁর নিকট দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন—এবং এতে তাঁর নবুওয়াতের সুস্পষ্ট স্বীকৃতি রয়েছে।
অতঃপর আল্লাহ নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে প্রেরণ করেন। আদম (আলাইহিস সালাম)-এর পর তিনি তৃতীয় নবী যাকে আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন। তিনি হলেন নূহ ইবনে লামেক ইবনে মাতুশলাখ ইবনে খুনুখ—যিনি ইদ্রিস—ইবনে ইয়ারদ ইবনে মাহলাইল ইবনে কায়নান ইবনে আনুশ ইবনে শীস ইবনে আদম (আলাইহিস সালাম), যিনি মানবজাতির পিতা।
তিনি হলেন প্রথম রাসূল, যেমনটি প্রসিদ্ধ শাফা’আত (সুপারিশ)-এর হাদীসে এসেছে; যেখানে বর্ণিত হয়েছে: ((হে নূহ, আপনিই জমিনের বুকে প্রেরিত প্রথম রাসূল))। একইভাবে রাসূলদের প্রসঙ্গে অবতীর্ণ আয়াতেও তাঁকে প্রথমে উল্লেখ করা হয়েছে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের নিকট কি তাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ পৌঁছেনি? নূহ, আদ ও সামূদ সম্প্রদায়, ইব্রাহীমের সম্প্রদায়, মাদইয়ানবাসী ও উল্টে দেওয়া জনপদসমূহের সংবাদ? তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদি নিয়ে এসেছিলেন। বস্তুত আল্লাহ তাদের ওপর জুলুম করার ছিলেন না, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের ওপর জুলুম করত)।
এভাবেই মহান আল্লাহ যেখানেই নবী ও রাসূলগণের প্রশংসা করেছেন, সেখানে তাঁর উল্লেখ এসেছে, যেমন তিনি বলেছেন:

মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর স্মরণ করুন, যখন আমি নবীদের থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার থেকে এবং নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারইয়াম-তনয় ঈসা থেকে; আমি তাদের থেকে গ্রহণ করেছিলাম সুদৃঢ় অঙ্গীকার)।
সারকথা হলো: নূহ আলাইহিস সালামকে মহান আল্লাহ তাআলা তখন প্রেরণ করেছিলেন যখন মূর্তিপূজা ও তাগুতের উপাসনা শুরু হয়েছিল এবং মানুষ গোমরাহি ও কুফরের পথে পা বাড়িয়েছিল। অতঃপর আল্লাহ তাকে বান্দাদের প্রতি রহমতস্বরূপ প্রেরণ করেন। তিনি ছিলেন পৃথিবীবাসীদের প্রতি প্রেরিত প্রথম রাসূল—যেমনটি কিয়ামতের দিন হাশরের ময়দানে উপস্থিত জনতা বলবে। কুরআনের বেশ কিছু সূরায় নূহ আলাইহিস সালামের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে আল-আরাফ, ইউনুস, হুদ, আল-মুমিনুন, আশ-শুআরা এবং সূরা নূহ উল্লেখযোগ্য।
নূহের কওমের শিরক:
ইমাম ইবনে জারীর তাবারী এ বিষয়ে তিনটি অভিমত উল্লেখ করেছেন:
১ - তারা আল্লাহর অপছন্দনীয় কাজে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছিল; যেমন অশ্লীলতায় নিমজ্জিত হওয়া, মদ্যপান করা এবং আল্লাহর আনুগত্য ছেড়ে আমোদ-প্রমোদে মত্ত থাকা।
২ - তারা বিওরাসিবের অনুগত ছিল; আর এই বিওরাসিবই সর্বপ্রথম সাবেয়ীদের মতবাদের প্রকাশ ঘটিয়েছিল।
৩ - আল্লাহর কিতাব আমাদের সংবাদ দিচ্ছে যে, তারা ছিল মূর্তিপূজক সম্প্রদায়; আর এই অভিমতটিই সঠিক। অবশিষ্ট মতগুলো ঐতিহাসিকদের কেবল ধারণা ও অনুমান মাত্র। কারণ বাস্তবে নূহের কওমই শিরক ও মূর্তিপূজার প্রবর্তন করেছিল এবং তারা ওয়াদ, সুওয়া‘, ইয়াগূস, ইয়াঊক ও নাসর-কে উপাস্য হিসেবে ডাকত। মহান আল্লাহ তাআলা নূহ আলাইহিস সালামের কথা সংবাদ দিয়ে বলছেন: (নূহ বললেন: হে আমার রব, তারা তো আমার অবাধ্যতা করেছে এবং এমন একজনের অনুসরণ করেছে যার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তার ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি। (২১) এবং তারা এক ভয়াবহ ষড়যন্ত্র করেছে...

...ভীষণ চক্রান্ত (২২)। এবং তারা বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদের বর্জন করো না এবং বর্জন করো না ওয়াদ, সুওয়া’, ইয়াগুস, ইয়া’উক ও নাসরকে (২৩)। আর তারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে (২৪)।
সহীহ বুখারীতে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ‘এগুলো নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের কতিপয় নেককার লোকের নাম। যখন তারা মৃত্যুবরণ করলেন, তখন শয়তান তাদের সম্প্রদায়ের লোকদের অন্তরে এই কুমন্ত্রণা দিল যে, তারা যেখানে বসে মজলিস করত, সেখানে যেন তারা কিছু স্মৃতিস্তম্ভ স্থাপন করে এবং সেগুলোকে তাদের নামেই নামকরণ করে। তারা তা-ই করল, তবে তখন সেগুলোর ইবাদত করা হতো না। অবশেষে যখন ওই প্রজন্ম মৃত্যুবরণ করল এবং ইলম (দ্বীনী জ্ঞান) বিলুপ্ত হয়ে গেল, তখন সেগুলোর ইবাদত শুরু হলো’।
তার উক্তি: (সেগুলোর ইবাদত করা হয়নি) অর্থাৎ মূর্তিগুলোর। (অবশেষে যখন তারা ধ্বংস হলো এবং ইলম বিলুপ্ত হলো তখন ইবাদত শুরু হলো)। ‘তানুসসাখা’ শব্দটি ‘নাসখ’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বিলুপ্ত হওয়া। আল-কুশমিহানী-এর নিকট পাঠ্যটি হলো [ইলম বিলুপ্ত হলো] অর্থাৎ আলেমদের প্রস্থানের ফলে এর চিহ্নসমূহ মিটে গেল এবং মূর্খতা সর্বব্যাপী হলো, এমনকি তারা তাওহীদ ও শিরকের মধ্যে পার্থক্য করতে পারছিল না। ফলে তারা এই ধারণায় শিরকে লিপ্ত হলো যে, এটি আল্লাহর নিকট তাদের উপকারে আসবে। কেননা সেই ইলম বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল যার জন্য তাদের ইবাদতগাহে এই প্রতিকৃতিগুলো নির্মাণ করা হয়েছিল; আর তা ছিল তাদের অনুসরণের মাধ্যমে ইবাদতের আধিক্য এবং তার প্রতি অনুপ্রেরণা লাভ।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সালাফদের একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: যখন তারা মৃত্যুবরণ করলেন, তখন লোকেরা তাদের কবরের পাশে অবস্থান গ্রহণ করল, অতঃপর তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করল। এরপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তারা তাদের ইবাদত করতে শুরু করল’।
একথা প্রমাণিত হলো যে, বনী আদমের মধ্যে শিরকের আদি উৎস—যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—

(এটি ছিল মহাসম্মানিত পুণ্যবান ব্যক্তিদের মাধ্যমে সংঘটিত শির্ক; কারণ তারা যখন মৃত্যুবরণ করলেন, তখন লোকেরা তাদের কবরের ওপর অবস্থান শুরু করল, অতঃপর তাদের প্রতিমূর্তি তৈরি করল এবং পরিশেষে তাদের উপাসনা করল। এটিই ছিল বনী আদমের মধ্যে সংঘটিত প্রথম শির্ক এবং তা নূহ আলাইহিস সালাম-এর সম্প্রদায়ের মধ্যে ঘটেছিল)।
এ কারণেই ‘মাজমুআতুত তাওহীদ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই কবরের ওপর অবস্থান করা, সেখানে গা ঘষা বা স্পর্শ করা, তা চুম্বন করা এবং কবরের নিকট দোয়া করা হলো শির্ক ও মূর্তিপূজার মূল ভিত্তি)।
অনুরূপভাবে ‘সাইহাতুল হাক’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই সকল জাতির মধ্যে মূর্তি ও প্রতিমূর্তি পূজার মূল উৎস হলো এমন কিছু স্তম্ভ ও ভাস্কর্য যা তারা তাদের পুণ্যবান ব্যক্তিদের কবরের ওপর স্থাপন করেছিল। আরব, গ্রিক, রোমান, মিশরীয়, পারসিক, ভারতীয় ও চীনা—এরা যেসকল উপাস্য গ্রহণ করেছিল এবং যেসকল মূর্তির উপাসনায় লিপ্ত হয়েছিল, সেগুলোর মূল ছিল তাদের পুণ্যবান লোকদের কবরের ওপর নির্মিত স্তম্ভ ও ভাস্কর্য; যাতে এগুলো তাদেরকে ঐসব সৎগুণ ও উন্নত চরিত্রের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় যেগুলোর নসিহত সেই পুণ্যবান ব্যক্তিরা তাদের দিয়ে যেতেন। অতঃপর যখন সুদীর্ঘ কাল অতিক্রান্ত হলো, তখন তাদের স্থলাভিষিক্ত এমন এক প্রজন্ম এল যারা সেই মূল উদ্দেশ্যটি ভুলে গেল এবং সেগুলোকে এমন উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল যাদের ইবাদত করা হতো এবং মনে করা হতো যে তারা আল্লাহর নৈকট্য দান করবে ও তাঁর নিকট সুপারিশ করবে)।
এভাবেই মানুষ আল্লাহর অঙ্গীকার ভুলে গেল এবং তাওহীদের আদর্শ থেকে বিচ্যুত হলো যা ছিল আল্লাহর দেওয়া সহজাত প্রবৃত্তি (ফিতরাত)। সেই সময় পৃথিবীতে এমন কেউ অবশিষ্ট ছিল না যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে কেবল তাঁরই ইবাদত করে। ফলে আল্লাহ তাদের নিকট তাঁর নবী নূহ আলাইহিস সালামকে প্রেরণ করলেন, যেন তিনি তাদেরকে মহান আল্লাহর প্রতি আহ্বান জানান এবং তারা যদি এই তথাকথিত ও মিথ্যা উপাস্যদের ইবাদত চালিয়ে যায় তবে তাদেরকে আল্লাহর শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করেন। তাদের মাঝে তাঁর দাওয়াত ও অবস্থান দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল; তিনি অবিরামভাবে দিবা-রাত্রি, গোপনে ও প্রকাশ্যে তাদেরকে দাওয়াত দিতে থাকেন এবং নসিহত করতে থাকেন। কিন্তু সেই সুদীর্ঘ সময়ে তাঁর সম্প্রদায়ের গুটিকতক লোক ছাড়া আর কেউ নূহ আলাইহিস সালামের আহ্বানে সাড়া দেয়নি, সেই সাথে...

তাঁর দাওয়াতের স্পষ্টতা, প্রমাণের প্রাবল্য এবং তাঁর দীর্ঘকালীন ধৈর্য ও অবিচলতার পর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী অবতীর্ণ করেন যে, 'আপনার সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা ইতোমধ্যে ঈমান এনেছে তারা ব্যতীত অন্য কেউ আর ঈমান আনবে না; সুতরাং তারা যা করত তার জন্য আপনি বিমর্ষ হবেন না।' আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি আল্লাহর বিশেষ তত্ত্বাবধানে ও তাঁর ওহী মোতাবেক একটি কিশতি নির্মাণ করেন এবং তাতে প্রত্যেক প্রকারের জীবজন্তু ও প্রাণী হতে এক এক জোড়া—অর্থাৎ নর ও নারী—আরোহণ করান। আর তিনি নিজে, তাঁর সাথে থাকা মুমিনগণ এবং তাঁর পরিবারের সদস্যগণও যেন তাতে আরোহণ করেন, তবে তাদের মধ্যে যাদের ব্যাপারে ইতিপূর্বেই (আল্লাহর) ফয়সালা নির্ধারিত হয়েছে তারা ব্যতীত। তাদের পরিণাম বর্ণনা প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ বলেন: (অতঃপর তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তখন আমি তাঁকে এবং কিশতিতে তাঁর সাথে যারা ছিল তাদেরকে উদ্ধার করলাম এবং যারা আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করেছিল তাদেরকে ডুবিয়ে দিলাম। নিশ্চয়ই তারা ছিল এক অন্ধ জাতি)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: হুদ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের শিরক বর্ণনায়
নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের পরবর্তী শিরক:
নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পরবর্তীকালে ঠিক কখন শিরক পুনরায় আরম্ভ হয়েছিল তা জানা যায় না। পবিত্র কুরআন থেকে আমরা কেবল এতটুকু জানতে পারি যে, আল্লাহ তাআলা নূহের সম্প্রদায়ের পর পৃথিবীতে ‘আদ’ জাতিকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা হুদ (আলাইহিস সালাম)-এর যবানীতে ইরশাদ করেন: “স্মরণ করো, যখন তিনি তোমাদেরকে নূহের সম্প্রদায়ের পর স্থলাভিষিক্ত করলেন এবং তোমাদের শারীরিক গঠনে অধিকতর শক্তি ও বিস্তার বৃদ্ধি করলেন। সুতরাং তোমরা আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।” একইভাবে নূহ ও হুদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যবর্তী সময়ে কত শতাব্দী অতিবাহিত হয়েছিল তাও আমাদের জানা নেই। তবে আয়াতটি নির্দেশ করে যে, তাঁদের উভয়ের মাঝে অন্য কোনো রাসূল প্রেরিত হননি।
পবিত্র কুরআনে নূহের সম্প্রদায়ের কাহিনীর পরেই সর্বদা ‘আদ’ জাতির কাহিনী আসে, যা আমাদের উল্লিখিত বিষয়েরই প্রমাণ দেয় যে, আদ জাতি পৃথিবীতে নূহের সম্প্রদায়ের স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল এবং তাদের উভয়ের মাঝে অন্য কোনো উম্মত ছিল না। এর চেয়ে বেশি এখানে কিছু বলা সম্ভব নয়, কারণ এসব বিষয় সুদূর অতীতের প্রাগৈতিহাসিক যুগের ঘটনা। সুতরাং অহি-র বাণীর বাইরে অতিরিক্ত কোনো কথা বলা সমীচীন নয় এবং যেসব বিষয় না জানলে কোনো ক্ষতি নেই, সেগুলোর ক্ষেত্রে নীরবতা অবলম্বন করাই শ্রেয়; কেননা যদি এতে কোনো উপকার থাকত, তবে মহান আল্লাহ আমাদের কাছে তা অবশ্যই বর্ণনা করতেন। এখন আমরা হুদ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের শিরক ও পাপাচার সম্পর্কে আলোচনা শুরু করব।
হুদ (আলাইহিস সালাম)-এর পরিচয় হলো: (হুদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে রাবাহ ইবনে আল-খুলুদ ইবনে আদ ইবনে আউস ইবনে ইরাম ইবনে সাম ইবনে নূহ), মতান্তরে: তিনি হলেন হুদ ইবনে আউস ইবনে ইরাম ইবনে সাম ইবনে