📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

ইবনে কাসীর বলেন: (এই আয়াতে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি এই মর্মে নির্দেশনা রয়েছে যে, তিনি যেন মুশরিকদের বলে দেন—তিনি কেবল আল্লাহর জন্যই সালাত আদায় করেন এবং কেবল তাঁর উদ্দেশ্যেই কুরবানি করেন; আর তাঁর জীবন ও মরণ সবকিছুই একমাত্র অংশীদারহীন আল্লাহর জন্য। এটি মুশরিকদের রীতির বিপরীত, কারণ তারা মূর্তিপূজা করত এবং সেগুলোর উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করত। তাই আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাদের বিরোধিতা করার, তাদের অনুসৃত পথ থেকে দূরে থাকার এবং সংকল্প, নিয়ত ও ইখলাসের সাথে আল্লাহ তাআলার অভিমুখী হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: (যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমাদের পরীক্ষা করেন যে, আমলের দিক থেকে তোমাদের মধ্যে কে অধিক উত্তম; আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল)।
ফুদায়েল ইবনে ইয়াদ ‘উত্তম আমল’-এর ব্যাখ্যায় বলেন: তা হলো যা সর্বাধিক নিষ্ঠাপূর্ণ ও সর্বাধিক সঠিক। তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু আলী, সর্বাধিক নিষ্ঠাপূর্ণ ও সর্বাধিক সঠিক আমল কোনটি? তিনি বললেন: আমল যদি নিষ্ঠাপূর্ণ হয় কিন্তু সঠিক না হয়, তবে তা কবুল হবে না; আবার যদি সঠিক হয় কিন্তু নিষ্ঠাপূর্ণ না হয়, তবেও তা কবুল হবে না; যতক্ষণ না তা একই সাথে নিষ্ঠাপূর্ণ ও সঠিক হয়। নিষ্ঠাপূর্ণ হওয়ার অর্থ হলো তা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হতে হবে, আর সঠিক হওয়ার অর্থ হলো তা সুন্নাহ অনুযায়ী হতে হবে। এরপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: (সুতরাং যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে) … সুতরাং কোনো আমল ততক্ষণ পর্যন্ত একনিষ্ঠ হওয়া সম্ভব নয়, যতক্ষণ না মানুষ তার ইবাদতে কিতাব ও সুন্নাহর একনিষ্ঠ অনুসরণ করে এবং এই দুই উৎসে তার জন্য যে পথ নির্দেশ করা হয়েছে তা অনুসরণ করে। কারণ আমল কবুল হওয়া একান্তভাবে নিষ্ঠার সত্যতার ওপর নির্ভরশীল।

ফুদাইল ইবনে ইয়াদ-এর বক্তব্যের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে ইবনুল কায়্যিম বলেন: (আমল চার প্রকার: একটি কবুলযোগ্য এবং তিনটি প্রত্যাখ্যাত। কবুলযোগ্য আমল হলো তা যা একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ এবং সুন্নাহর অনুসারী। আর প্রত্যাখ্যাত হলো ওই আমল যাতে এই দুটি গুণের উভয়টি অথবা যেকোনো একটির অভাব থাকে। এর কারণ হলো, কবুলযোগ্য আমল হলো সেটিই যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আর তিনি পবিত্র সত্তা কেবল তা-ই ভালোবাসেন যা করার তিনি নির্দেশ দিয়েছেন এবং যা কেবল তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। এছাড়া অন্যান্য আমলসমূহ তিনি ভালোবাসেন না, বরং তিনি সেগুলোকে এবং যারা তা সম্পাদন করে তাদের অপছন্দ করেন … যদি প্রশ্ন করা হয়: এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও উদ্দেশ্যে কৃত আমল প্রত্যাখ্যাত ও অগ্রহণযোগ্য, আর কেবল আল্লাহর উদ্দেশ্যে কৃত আমল কবুলযোগ্য। তবে কি অন্য একটি প্রকার অবশিষ্ট থাকে, আর তা হলো—আল্লাহর জন্য এবং অন্য কারও জন্য অর্থাৎ লোকদেখানো উদ্দেশ্যে আমল করা, যা কেবল আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ নয় আবার কেবল মানুষের জন্যও নয়? এমতাবস্থায় এই প্রকারের হুকুম কী? সম্পূর্ণ আমলটি কি বাতিল হয়ে যাবে, নাকি যা অন্যের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে শুধু তা বাতিল হবে আর যা আল্লাহর উদ্দেশ্যে করা হয়েছে তা সঠিক থাকবে? বলা হয়েছে: এই প্রকারের অধীনে তিনটি ধরন রয়েছে:
প্রথমত: আমলের আদি চালিকাশক্তি ইখলাস বা একনিষ্ঠতা হওয়া, অতঃপর আমল চলাকালীন তার মধ্যে রিয়া বা লোকদেখানো মানসিকতা অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য জাগ্রত হওয়া। এক্ষেত্রে আমলের ফলাফল প্রারম্ভিক উদ্দেশ্যের ওপরই নির্ভর করবে …
দ্বিতীয়ত: এর বিপরীত অবস্থা, … এক্ষেত্রে তার আমলের বিগত অংশ গণ্য করা হবে না, বরং যখন থেকে সে তার নিয়ত পরিবর্তন করেছে তখন থেকে আমল গণ্য করা হবে …
তৃতীয়ত: শুরু থেকেই আল্লাহ এবং মানুষ উভয়ের সন্তুষ্টির নিয়ত রাখা, … এমতাবস্থায় তার আমল কবুল করা হবে না।
আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর দ্বীনের ক্ষেত্রে ওই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম কে, যে আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিজেকে সমর্পণ করেছে এবং সে সৎকর্মশীল?)।
বান্দার নিজেকে সমর্পণ করা কেবল আল্লাহ তাআলার প্রতি তার উদ্দেশ্য ও আমলের একনিষ্ঠতার মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হয়। আর সেক্ষেত্রে 'ইহসান' বা উত্তম গুণ কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণের মাধ্যমেই অর্জিত হতে পারে। আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, যেসব আমল কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী কিংবা যা আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতিরেকে অন্য উদ্দেশ্যে করা হয়, তা বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত হবে, যার কোনো মূল্য থাকবে না এবং তা সম্পাদনকারীর জন্য কোনো উপকারে আসবে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর আমি তাদের কৃতকর্মের দিকে অগ্রসর হব...)।

...তারা যে আমল করেছে, আমি তার প্রতি অগ্রসর হব, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব)। মহান আল্লাহর কিতাবে একমাত্র তাঁরই ইবাদতে একনিষ্ঠতা বা ইখলাস অবলম্বনের প্রতি উৎসাহিত করে এমন অনেক আয়াত রয়েছে—যাঁর কোনো শরিক নেই—এবং এগুলোর প্রতিটিই মানুষের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সংশোধনের প্রতি ইসলামের গুরুত্বারোপের প্রমাণ দেয়।
এসব মর্যাদাপূর্ণ আয়াতগুলোর মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: (আর তোমরা প্রত্যেক সিজদার স্থানে তোমাদের লক্ষ্য স্থির করো এবং তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকো)।
ইবনে কাসীর বলেন: (আর তোমরা প্রত্যেক সিজদার স্থানে তোমাদের লক্ষ্য স্থির করো এবং তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে তাঁকে ডাকো) অর্থাৎ তিনি তোমাদেরকে তাঁর ইবাদতের ক্ষেত্রসমূহে অবিচল থাকার নির্দেশ দিয়েছেন, আর তা হলো মুজিযা দ্বারা সাহায্যপ্রাপ্ত রাসূলগণ আল্লাহ সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন এবং যে শরিয়ত নিয়ে এসেছেন, তার অনুসরণ করা; এবং তাঁর ইবাদতে একনিষ্ঠতা বজায় রাখা। কেননা মহান আল্লাহ কোনো আমল ততক্ষণ কবুল করেন না, যতক্ষণ না তাতে দুটি রুকন বা স্তম্ভের সমন্বয় ঘটে: আমলটি সঠিক ও শরিয়তসম্মত হওয়া এবং শিরক থেকে মুক্ত হয়ে কেবল আল্লাহর জন্য হওয়া।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে। জেনে রাখুন, একনিষ্ঠ আনুগত্য কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য)।
হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: অর্থাৎ আপনি একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করুন যাঁর কোনো শরিক নেই এবং সৃষ্টির সকল মানুষকে সেদিকে আহ্বান করুন। তাদের জানিয়ে দিন যে, ইবাদত একমাত্র তাঁর জন্য নিবেদিত হওয়া ছাড়া শুদ্ধ হয় না এবং তাঁর কোনো শরিক, সমকক্ষ বা সদৃশ নেই। এ কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: (জেনে রাখুন, একনিষ্ঠ আনুগত্য কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য) অর্থাৎ তিনি আমলকারীর এমন আমল ছাড়া আর কিছু গ্রহণ করেন না যা নিছক তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠভাবে সম্পাদিত হয়েছে, যাঁর কোনো শরিক নেই। কাতাদাহ মহান আল্লাহর বাণী—(জেনে রাখুন, একনিষ্ঠ আনুগত্য কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য)—এর ব্যাখ্যায় বলেন: (তা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)। আর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি হবে...

আয়াতের অর্থ: অর্থাৎ, শিরকের কলুষতামুক্ত বিশুদ্ধ তাওহীদ এবং একমাত্র তিনিই এর যোগ্য।
মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি আল্লাহর ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছি তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে)। এই আয়াতটিও আল্লাহর ইবাদত করার আদেশ দিচ্ছে—এমন বিশুদ্ধ ইবাদত যা যাবতীয় শিরক থেকে মুক্ত।
মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি তাঁর প্রতি আমার আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে)। এই আয়াতে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একমাত্র মহান আল্লাহর জন্য ইবাদতকে নির্দিষ্ট করতে এবং তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হতে আদিষ্ট হয়েছেন, আর তিনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করবেন না। তাঁর এই উক্তি: (আমি আল্লাহরই ইবাদত করি) সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে; অর্থাৎ: আমি মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করি না।
মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমরা আল্লাহকে ডাক তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে)। হাফিয ইবনে কাসীর বলেন: অর্থাৎ তোমরা একমাত্র আল্লাহর ইবাদত ও দোয়ায় একনিষ্ঠ হও এবং মুশরিকদের পথ ও মতের বিরোধিতা করো।
মহান আল্লাহর বাণী: (তিনিই চিরঞ্জীব, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই; অতএব তোমরা তাঁকে ডাক তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে)।
(হাফিয ইবনে কাসীর আয়াতের তাফসীরে বলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: (তিনিই চিরঞ্জীব, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই) অর্থাৎ তিনি অনাদি ও অনন্তকাল ধরে চিরঞ্জীব, তিনি সর্বদা ছিলেন এবং সর্বদা থাকবেন; তিনি আদি, অন্ত, প্রকাশ্য ও গোপন। (তিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই) অর্থাৎ তাঁর কোনো সমকক্ষ বা সদৃশ নেই। (অতএব তোমরা তাঁকে ডাক তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে) অর্থাৎ তাঁর তাওহীদে বিশ্বাসী হয়ে এবং তিনি ব্যতীত কোনো সত্য মাবুদ নেই—এ কথার স্বীকৃতি দিয়ে; সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
মহান আল্লাহর বাণী: (তাদেরকে কেবল এ আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে এবং একনিষ্ঠভাবে)।
ইবনে কাসীর বলেন: (মহান আল্লাহর বাণী: (তাদেরকে কেবল এ আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে) এটি তাঁর এই বাণীর মতোই:

"আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার প্রতি এই ওহী পাঠাইনি যে, 'আমি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, সুতরাং তোমরা কেবল আমারই ইবাদত করো'।" এ কারণেই তিনি বলেছেন: "(একনিষ্ঠ হয়ে)" অর্থাৎ শিরক থেকে বিমুখ হয়ে তাওহীদের দিকে ধাবিত হওয়া; যেমনটি তাঁর বাণী: "আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো।" তাঁর বাণী: "(এবং তারা যেন সালাত কায়েম করে)" যা শারীরিক ইবাদতসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। "(এবং তারা যেন জাকাত প্রদান করে)" যা দরিদ্র ও অভাবী মানুষের প্রতি দয়া ও মহানুভবতা প্রদর্শন। "(আর এটাই সঠিক ও সুদৃঢ় দ্বীন)" অর্থাৎ সুপ্রতিষ্ঠিত ও ইনসাফপূর্ণ আদর্শ অথবা সরল ও মধ্যপন্থী উম্মত। অনেক ইমাম এই মহিমান্বিত আয়াতটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, আমল বা কর্মসমূহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত; এ কারণেই তিনি বলেছেন: "তাদেরকে কেবল এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে, শিরক থেকে বিমুখ হয়ে এবং যেন সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে; আর এটাই সঠিক ও সুদৃঢ় দ্বীন।"
এই মহিমান্বিত আয়াতসমূহ ইখলাসের গুরুত্ব প্রমাণ করে এবং এটি নির্দেশ করে যে, প্রত্যেক মানুষের জন্য তার রবের ইবাদতে ইখলাস বা একনিষ্ঠতা অর্জন করা আবশ্যক, যাতে তার ইবাদত মহান আল্লাহর নিকট কবুল হয়। পবিত্র কুরআন যখন 'ইখলাস' শব্দটির ব্যবহার করে, তখন এর মাধ্যমে কেবল কোনো বিশেষ কাজে আল্লাহর দিকে ধাবিত হওয়া উদ্দেশ্য নয়, বরং এর উদ্দেশ্য হলো দায়বদ্ধ ব্যক্তি যেন তার সকল কর্মতৎপরতায় একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কারোর দিকে ভ্রুক্ষেপ না করে। সে যেন তার ইবাদতের মাধ্যমে কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা কিংবা প্রেরিত কোনো নবীকে উদ্দেশ্য না করে এবং গাছপালা, পাথর, সূর্য কিংবা চন্দ্রের উপাসনা না করে। সুতরাং ইখলাস মানে হলো প্রকাশ্য কর্মসমূহের ন্যায় অন্তরের কর্মসমূহকেও একমাত্র আল্লাহর উদ্দেশ্যে নিবেদিত করা। আর ইখলাস হলো সেই দ্বীন, যা নিয়ে আল্লাহ তায়ালা সকল রাসূলকে পাঠিয়েছেন; এটিই ছিল তাঁদের দাওয়াতের কেন্দ্রবিন্দু ও মূল নির্যাস। এটিই সেই দ্বীন যা রাসূলগণ তাঁদের নিকট প্রেরিত উম্মতদের কাছে দাবি করেছিলেন: "তাদেরকে কেবল এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে, শিরক থেকে বিমুখ হয়ে এবং যেন সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে; আর এটাই সঠিক ও সুদৃঢ় দ্বীন।" যেহেতু পবিত্র কুরআনে ইখলাসের এই অপরিসীম গুরুত্ব রয়েছে, সেহেতু সুন্নাতে নববী থেকেও আমাদের এর গুরুত্ব জেনে নেওয়া আবশ্যক:

সুন্নাতে নববী অসংখ্য হাদিসে আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠতা বা ইখলাসের গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: কোনো ব্যক্তি গোত্রীয় মর্যাদাবোধ থেকে যুদ্ধ করে, কেউ বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে, আবার কেউ লোক দেখানোর জন্য যুদ্ধ করে—এদের মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে? তিনি বললেন: ((যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার লক্ষ্যে যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে।))
নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এবং তাঁর পথে যুদ্ধ কেবল সেটিই, যার উদ্দেশ্য হলো ইসলামের ঝাণ্ডা সমুন্নত করা। পক্ষান্তরে লোক দেখানো, বীরত্ব প্রকাশ কিংবা গোত্রপ্রীতির জন্য যুদ্ধ করা—এসবই শয়তানের পথে, দয়াময় আল্লাহর পথে নয়।
২ - ইমাম আহমাদ আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ((তিনটি বিষয়ে কোনো মুসলিমের অন্তর বিদ্বেষ বা সংকীর্ণতা পোষণ করে না: আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে আমল করা, দায়িত্বশীলদের কল্যাণ কামনা করা এবং মুসলিম উম্মাহর জামাতের সাথে সংলগ্ন থাকা; কারণ তাদের দোয়া তাদের চারপাশ থেকে পরিবেষ্টন করে রাখে।))
আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (অর্থাৎ এই তিনটি বিষয় হৃদয়ে থাকলে সেখানে কোনো বিদ্বেষ অবশিষ্ট থাকে না এবং হৃদয় কোনো কলুষতা বহন করে না; বরং এগুলো হৃদয় থেকে সমস্ত মালিন্য দূর করে দেয়, তাকে পরিশুদ্ধ করে এবং যাবতীয় পঙ্কিলতা বের করে দেয়। কারণ অন্তর শিরকের কারণে সর্বাধিক কলুষিত হয়। একইভাবে প্রতারণা এবং বিদআত ও ভ্রষ্টতার মাধ্যমে মুসলিম জামাত থেকে বিচ্যুত হওয়ার ফলেও অন্তরে বিদ্বেষ ও বক্রতা সৃষ্টি হয়। এই তিনটি বিষয় অন্তরকে বিদ্বেষ ও কপটতায় পরিপূর্ণ করে দেয়। আর এই বিদ্বেষের প্রতিকার এবং এর দূষিত সংমিশ্রণ দূর করার উপায় হলো—একনিষ্ঠ ইখলাস, নসিহত বা কল্যাণকামিতা এবং রাসূলের অনুসরণের ওপর অবিচল থাকা।)

তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: (অর্থাৎ: সে বিদ্বেষ পোষণ করে না এবং এই তিনটি বিষয়ের উপস্থিতিতে অন্তরে বিদ্বেষ অবশিষ্ট থাকে না; কেননা এই বিষয়গুলো ঘৃণা, প্রতারণা, অন্তরের কলুষতা ও এর গ্লানিকে দূরীভূত করে। সুতরাং আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ ব্যক্তির ইখলাস বা নিষ্ঠা তার অন্তরের বিদ্বেষকে প্রতিরোধ করে, তাকে বের করে দেয় এবং পুরোপুরি নির্মূল করে দেয়; কারণ তার অন্তরের প্রেষণা ও সংকল্প তার রবের সন্তুষ্টির দিকে নিবিষ্ট হয়েছে, ফলে সেখানে ঘৃণা ও প্রতারণার জন্য কোনো স্থান অবশিষ্ট নেই। যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: (এভাবেই, যাতে আমি তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতাকে দূরে রাখি; নিশ্চয়ই সে আমার একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত)। সুতরাং যখন সে তার রবের জন্য একনিষ্ঠ হলো, তখন তিনি তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতার প্রেষণাগুলোকে অপসারিত করলেন। এই কারণেই ইবলিস যখন উপলব্ধি করল যে, একনিষ্ঠ ব্যক্তিদের ওপর তার কোনো প্রভাব খাটবে না, তখন সে পথভ্রষ্ট ও ধ্বংস করার জন্য যে শর্তারোপ করেছিল তা থেকে তাদেরকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করে বলল: (আপনার সম্মানের শপথ, আমি তাদের সকলকেই অবশ্যই পথভ্রষ্ট করব, তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ব্যতীত)।
মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে তাদের ছাড়া)। অতএব, ইখলাস বা একনিষ্ঠতাই হলো মুক্তির পথ, ইসলাম হলো নিরাপত্তার বাহন আর ঈমান হলো প্রশান্তির মোহর)।
৩ - এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবহিত করেছেন যে, মানুষ যখন তার আমলের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে, তখন আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তার মর্যাদা ও স্তর বৃদ্ধি করে দেন। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিসটি এর প্রমাণ দেয়। তিনি বলেন: বিদায় হজের সময় আমি তীব্র অসুস্থ হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে আসলেন... তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার সাথীদের ছেড়ে পেছনে রয়ে যাব? তিনি বললেন: (তুমি কখনোই পেছনে রয়ে যাবে না, অতঃপর তুমি এমন কোনো আমল করবে...

...আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করবে, তবে এর বিনিময়ে তোমার মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধি করা হবে … ))।
৪ - রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, লোকদেখানো ও সুখ্যাতি অর্জনের উদ্দেশ্যে সম্পাদিত আমল তা বাতিল করে দেয় এবং জাহান্নামের কারণ হয়; যেমনটি সেই তিন ব্যক্তির হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মাধ্যমে সর্বপ্রথম জাহান্নামের আগুন প্রজ্বলিত করা হবে (তারা হলো: কুরআন পাঠকারী, মুজাহিদ এবং স্বীয় সম্পদ দানকারী)।
অতঃপর কুরআন পাঠকারী কুরআন পাঠ করেছিল যেন বলা হয়: ‘অমুক ব্যক্তি একজন ক্বারী’, মুজাহিদ জিহাদ করেছিল যেন বলা হয়: ‘অমুক ব্যক্তি বড় সাহসী’ এবং দানকারী দান করেছিল যেন বলা হয়: ‘অমুক ব্যক্তি বড় দাতা’। তাদের আমলসমূহ মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ ছিল না, ফলে তারা জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; কেননা তারা তাদের আমলের মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে উদ্দেশ্য করেছিল, ফলে তারা শিরকে নিপতিত হয়েছে। অথচ আল্লাহ তাআলা শিরক (অংশীদারিত্ব) থেকে সকল অংশীদারের তুলনায় বেশি অমুখাপেক্ষী। যেমনটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিসে কুদসিতে এসেছে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি শিরক থেকে সকল অংশীদারের তুলনায় অধিক অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে সে আমার সাথে অন্যকে শরিক করেছে, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি))। আর আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: (আল্লাহর নিকট সেগুলোর গোশত বা রক্ত পৌঁছায় না, বরং তাঁর নিকট পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া)।
৫ - অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য এক হাদিসে সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তার আমলে আল্লাহর জন্য ইখলাস বা একনিষ্ঠতা অবলম্বন করবে না, তার আমল কবুল করা হবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এক ব্যক্তি এসে জিজ্ঞাসা করল: (আপনার অভিমত কী সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে সওয়াব এবং সুখ্যাতি—উভয়টি অর্জনের আশায় যুদ্ধ করল; তার জন্য কী রয়েছে? রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ((তার জন্য কিছুই নেই))। সে তিনবার এ কথার পুনরাবৃত্তি করল এবং প্রতিবারই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ((তার জন্য কিছুই নেই))। অতঃপর তিনি বললেন: ((নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ কবুল করেন না...

আমল থেকে কেবল তাই (কবুল করেন) যা একনিষ্ঠ এবং যার মাধ্যমে তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়।
৬ - যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "দুনিয়া অভিশপ্ত এবং যা কিছু এতে রয়েছে তাও অভিশপ্ত, কেবল তা ব্যতীত যার দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়।"
৭ - যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের শরীর এবং তোমাদের অবয়বের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তরের দিকে তাকান।" আর একটি বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তোমাদের আমলের দিকে।"
এই হাদিসে 'তোমাদের অন্তরের দিকে' বাণীর মাধ্যমে নিয়তের ইখলাস উল্লেখ করা হয়েছে, এবং 'তোমাদের আমলের দিকে' বাণীর মাধ্যমে আমলসমূহ বাস্তবে সঠিক হওয়ার আবশ্যকতা উল্লেখ করা হয়েছে; যেহেতু আমলসমূহ রাসূলের আদর্শ অনুযায়ী হওয়া আবশ্যক।
৮ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যুদ্ধ দুই প্রকার: যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে, নেতার আনুগত্য করে, মূল্যবান সম্পদ ব্যয় করে, সঙ্গীর সাথে নম্র ব্যবহার করে এবং বিপর্যয় পরিহার করে, তবে তার ঘুম ও জাগরণ সবটুকুই সওয়াব হিসেবে গণ্য হয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি অহঙ্কার, লোকদেখানো ও সুখ্যাতির প্রত্যাশায় যুদ্ধ করে, নেতার অবাধ্যতা করে এবং জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করে, সে যথাযথ সওয়াব নিয়ে ফিরতে পারবে না।"
এই হাদিসগুলো বান্দার আন্তরিক, শারীরিক ও বাচনিক সকল কাজে ইখলাসের গুরুত্ব ও আবশ্যকতা নির্দেশ করে।
অতএব, মানুষের উচিত তার কথা এবং কাজ—যা অন্তর সংশ্লিষ্ট, তাতে ইখলাস অর্জনে সচেষ্ট হওয়া।

...এবং দৈহিক ইবাদতসমূহ—যার মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা হয়—আর সে যেন তার নফসকে সংশোধন করার এবং সকল কাজে ইখলাস বা একনিষ্ঠতা অবলম্বনে অভ্যস্ত করার আপ্রাণ চেষ্টা করে; কেননা ইখলাস নফসের জন্য অত্যন্ত কঠিন বিষয়।
ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (নিয়তের বিষয়টি অত্যন্ত কঠিন)।
সুফিয়ান আস-সাওরী বলেন: (আমি আমার নিয়তের চেয়ে অধিক কঠিন অন্য কোনো কিছুর চিকিৎসা করিনি; কেননা এটি আমার কাছে বারবার পরিবর্তিত হয়ে যায়)।
অন্য একজন বলেন: (নিয়তকে কলুষমুক্ত করা সাধকদের জন্য দীর্ঘকালীন কঠোর পরিশ্রমের চেয়েও অধিক দুঃসাধ্য)।
সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি বলেন: (নফসের কাছে ইখলাসের চেয়ে অধিক কঠিন আর কিছু নেই; কারণ এতে নফসের কোনো জাগতিক অংশ নেই)।
অন্য আরেকজন বলেন: (দুনিয়ার সবচেয়ে দুর্লভ বস্তু হলো ইখলাস। আমি অন্তর থেকে রিয়া বা লৌকিকতা দূর করার জন্য কতই না চেষ্টা করি, অথচ এটি যেন ভিন্ন রঙে সেখানে পুনরায় গজিয়ে ওঠে। সুতরাং যে ব্যক্তি নিজের কল্যাণ চায়, তার উচিত অন্য সবকিছুর চেয়ে নিয়ত সংশোধন এবং একে যাবতীয় পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত করার প্রতি সর্বাধিক গুরুত্বারোপ করা; কেননা সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তাই লাভ করবে যার সে নিয়ত করে)।

কেউ কেউ বলেন: একনিষ্ঠ ব্যক্তি হলেন তিনি, যিনি মহান আল্লাহর সাথে তাঁর অন্তরের সংশোধনের খাতিরে মানুষের হৃদয়ে তাঁর যাবতীয় মর্যাদা ও সম্মান বিলুপ্ত হয়ে যাওয়ার পরোয়া করেন না এবং তিনি চান না যে মানুষ তাঁর আমলের অণু পরিমাণও জানুক।
আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইখলাস বা একনিষ্ঠতা পূর্ণাঙ্গভাবে অর্জন করতে বান্দার অনেক বড় সাধনার প্রয়োজন। কেননা মন্দপ্রবণ প্রবৃত্তি মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের হৃদয়ে ইখলাসকে কলুষিত করে দেয়। যেমন ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (আর প্রবৃত্তি তাকে ইখলাসের রূপটিকে এমন এক আকৃতিতে দেখায় যা থেকে মানুষ বিমুখ হয়; আর তা হলো জাগতিক জীবন পরিচালনার যুক্তি এবং সেই তোষামোদ ও চাটুকারিতা থেকে বেরিয়ে আসা যার মাধ্যমে মানুষের মাঝে তার সামাজিক অবস্থান ও চলাফেরা বজায় থাকে। সুতরাং সে যখনই তার আমলকে একনিষ্ঠ করে এবং কারো সন্তুষ্টির জন্য কিছু করে না, তখন সে তাদের এড়িয়ে চলে এবং তারাও তাকে এড়িয়ে চলে, আর সে তাদের অপছন্দ করে এবং তারাও তাকে অপছন্দ করে ... )।
সালাফে সালেহীন বা পূর্বসূরিগণ তাঁদের নিয়ত সংশোধনের জন্য সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা চালাতেন এবং ইখলাসকে সর্বাধিক মূল্যবান এবং নফসের জন্য সবচেয়ে কঠিন বিষয় মনে করতেন। এটি ছিল আল্লাহ সম্পর্কে তাঁদের গভীর জ্ঞান, আল্লাহর প্রাপ্য অধিকার সম্পর্কে সম্যক ধারণা এবং আমলের ত্রুটি-বিচ্যুতি ও আপদসমূহ সম্পর্কে তাঁদের সচেতনতার কারণে। আমল করা তাঁদের কাছে সহজ ছিল বিধায় তা নিয়ে তাঁরা চিন্তিত ছিলেন না, বরং তাঁদের মূল উদ্বেগের বিষয় ছিল আমলের বিশুদ্ধতা এবং তা যেন সওয়াব বিনষ্টকারী বা হ্রাসকারী যাবতীয় মলিনতা থেকে মুক্ত থাকে। কেননা মানুষের অন্তরই হলো মহান আল্লাহর ইবাদতের মূল ভিত্তি এবং এটিই আল্লাহর দৃষ্টি ও তাঁর বিশেষ অনুগ্রহের স্থল, যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি যে, মানুষকে তার আমলকে শিরকের সকল প্রকার পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত ও পরিচ্ছন্ন রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং প্রতিটি আনুগত্যের কাজ অবশ্যই ইখলাসের সাথে সম্পাদন করতে হবে।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: (একজন মুসলিম আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য যেসব ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কাজ করে—যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা, শারীরিক ও আর্থিক ইবাদতসমূহ, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা এবং আল্লাহর বান্দাদের প্রতি উপকার ও সম্পদের মাধ্যমে ইহসান করা—সে এই সব কিছুই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছে...

(বিশ্বজাহানের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে হতে হবে, এর বিনিময়ে কোনো সৃষ্টির কাছে কোনো প্রতিদান চাওয়া যাবে না—তা দুয়া হোক বা অন্য কিছু। কেননা এটি এমন একটি বিষয় যার বিনিময়ে দুয়া বা অন্য কোনো প্রতিদান প্রার্থনা করা সংগত নয়।)
অন্তরের বিশুদ্ধতাই হলো আমল কবুল হওয়ার মূল ভিত্তি। আমল ততক্ষণ কবুলযোগ্য বিবেচিত হয় না, যতক্ষণ না তা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠ নিয়তের সাথে সম্পাদিত হয়। পক্ষান্তরে, যদি কোনো আমল লোক দেখানো বা সুখ্যাতি অর্জনের উদ্দেশ্যে করা হয়, তবে তা আমলকে সমূলে বিনষ্ট করে দেয় এবং কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহ জনসমক্ষে সেই ব্যক্তির গোপন অভিসন্ধি উন্মোচিত করে দেবেন। সুতরাং বান্দার উচিত লোক দেখানো ইবাদত (রিয়া) থেকে বেঁচে থাকা এবং মহান আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করা। কেননা রিয়া হলো এমন এক হীন কর্ম যা মানুষকে নিকৃষ্টতম স্তরে নামিয়ে দেয়। তবে যদি কোনো ব্যক্তি ইখলাসের সাথে সম্পাদিত কোনো নেক আমল অনিচ্ছাকৃতভাবে মানুষের সামনে প্রকাশ করে ফেলে এবং মানুষ সেজন্য তার প্রশংসা করে, তবে তা তার আমলকে বিনষ্ট করবে না এবং তার ইখলাসেরও পরিপন্থী হবে না।
এর প্রমাণ হলো যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন যে কোনো নেক আমল করে এবং মানুষ সেজন্য তার প্রশংসা করে? তিনি বললেন: “তা মুমিনের জন্য দুনিয়াতেই আগাম সুসংবাদ।”

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইখলাসের অন্তরায়সমূহ এবং শিরক থেকে সতর্কতা
ইখলাস বা একনিষ্ঠতার পরিপন্থী বিষয়সমূহ অনেক এবং আমরা সেগুলোকে দুই ভাগে বিভক্ত করতে পারি:
১ - প্রকাশ্যভাবে ইখলাস পরিপন্থী বিষয়সমূহ: আর তা হলো বিভিন্ন প্রকারের শিরক, যা পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে বর্ণিত হয়েছে।
২ - প্রচ্ছন্নভাবে ইখলাস পরিপন্থী বিষয়সমূহ: এই বিষয়গুলোতেই মানুষ অধিকহারে পতিত হয়, এমনকি সুদৃঢ় ঈমানের অধিকারী ব্যক্তিও। এগুলো অনেক, যার মধ্যে প্রধান হলো:
ক- দুনিয়াপ্রীতি, সম্পদের মোহ এবং সুখ্যাতির আকাঙ্ক্ষা।
খ- সম্মান ও নেতৃত্বের মোহ।
গ- লোকদেখানো ইবাদত (রিয়া)।
ঘ- লোকশোনানো কাজ (সুমআহ)।
ঙ- আত্মম্ভরিতা (উজব) ইত্যাদি।
এই সমস্ত বিষয়ই ইখলাসের পরিপন্থী এবং এগুলো ইখলাসের সাথে কখনোই একত্রে অবস্থান করতে পারে না। এই কারণে আমাদের এখানে ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ)-এর একটি উক্তি উল্লেখ করা আবশ্যক, যা তিনি অন্তরে ইখলাস অর্জনের জন্য আলোকবর্তিকা স্বরূপ প্রদান করেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (অন্তরে ইখলাস এবং প্রশংসা ও স্তুতির আকাঙ্ক্ষা এবং মানুষের নিকট যা রয়েছে তার প্রতি লোভ কখনো একত্রে অবস্থান করতে পারে না, যেমন পানি ও আগুন অথবা গুইশাপ ও তিমি মাছ একত্রে অবস্থান করতে পারে না। অতএব, যখন তোমার মন তোমাকে ইখলাস অর্জনের জন্য আহ্বান করবে, তখন তুমি প্রথমে লোভের দিকে মনোনিবেশ করো এবং তাকে মানুষের নিকট প্রাপ্তির ব্যাপারে নিরাশার ছুরি দিয়ে জবাই করো। অতঃপর প্রশংসা ও স্তুতির মোহের দিকে ফিরে তাকাও এবং সেগুলোর প্রতি এমন বিরাগী হও যেমন দুনিয়াপ্রেমীরা আখিরাতের প্রতি বিরাগী হয়। যখন তোমার জন্য লোভ বিসর্জন এবং প্রশংসা ও স্তুতির প্রতি অনীহা সুপ্রতিষ্ঠিত হবে, তখন তোমার জন্য ইখলাস অর্জন সহজ হবে।)

আপনার জন্য ইখলাস (নিষ্ঠা) সহজ হবে।
যদি আপনি বলেন: লোভ বিসর্জন দেওয়া এবং প্রশংসা ও স্তুতির প্রতি বিমুখ হওয়া আমার জন্য কিসে সহজ করবে?
আমি বলব: লোভ বিসর্জন দেওয়ার বিষয়টি আপনার জন্য সহজ হবে এই সুদৃঢ় জ্ঞানের মাধ্যমে যে, যা কিছুর প্রতি লোভ করা হয় তার সবকিছুর ভাণ্ডার একমাত্র আল্লাহর কাছেই রয়েছে; তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এর মালিক নয় এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ বান্দাকে তা দান করতে পারে না।
আর প্রশংসা ও স্তুতির প্রতি অনীহা আপনার জন্য সহজ হবে এই জানার মাধ্যমে যে, একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত এমন কেউ নেই যার প্রশংসা কোনো উপকারে আসে বা সৌন্দর্য বৃদ্ধি করে এবং যার নিন্দা কোনো ক্ষতি করে বা কলঙ্কিত করে; যেমন একজন মরুবাসী আরব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন, "নিশ্চয়ই আমার প্রশংসা সৌন্দর্যমণ্ডিত আর আমার নিন্দা কলঙ্কজনক", তখন তিনি বললেন: "সেটি তো কেবল মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ।" সুতরাং এমন ব্যক্তির প্রশংসায় বিমুখ হোন যার প্রশংসা আপনার শোভাবর্ধন করে না এবং এমন ব্যক্তির নিন্দায় উদাসীন থাকুন যার নিন্দা আপনাকে কলঙ্কিত করে না। বরং সেই সত্তার প্রশংসার প্রতি আগ্রহী হোন যাঁর প্রশংসার মধ্যেই সকল সৌন্দর্য নিহিত এবং যাঁর নিন্দার মধ্যেই সকল কলঙ্ক পুঞ্জীভূত। আর ধৈর্য ও দৃঢ় বিশ্বাস ব্যতীত এটি অর্জন করা সম্ভব নয়। তাই যখনই আপনি ধৈর্য ও দৃঢ় বিশ্বাস হারাবেন, তখন আপনি এমন এক ব্যক্তির মতো হয়ে পড়বেন যে নৌযান ছাড়াই সমুদ্র পাড়ি দিতে চায়।
মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর যারা দৃঢ় বিশ্বাসী নয় তারা যেন আপনাকে বিচলিত করতে না পারে।"
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "এবং আমি তাদের মধ্য থেকে নেতা মনোনীত করেছিলাম, যারা আমার আদেশে পথপ্রদর্শন করত; যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং তারা আমার নিদর্শনসমূহে দৃঢ় বিশ্বাসী ছিল।"
সম্মান, নেতৃত্ব এবং প্রশংসার মোহ দূর করার জন্য ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বর্ণিত কিছু উপায় এগুলোই। তবে ইখলাসের পথে আরও কিছু প্রতিবন্ধকতা রয়েছে, যেমন লোক দেখানো ইবাদত (রিয়া), সুখ্যাতি অর্জন (সুমআহ) এবং আত্মমুগ্ধতা (উজব)। লোক দেখানো ইবাদত বা রিয়া হলো: মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণের উদ্দেশ্যে ইবাদত প্রকাশ করা, যাতে তারা ঐ ব্যক্তির প্রশংসা করে। এর মাধ্যমে সে যাকে দেখাচ্ছে তার কাছে সম্মান, প্রশংসা, কোনো প্রাপ্তি অথবা ভয়ের হাত থেকে মুক্তি কামনা করে। আর সুখ্যাতি অর্জন বা সুমআহ হলো—

মানুষের প্রশংসা শোনার উদ্দেশ্যে কাজ করা; আর আত্মমুগ্ধতা হলো লোকদেখানোরই সঙ্গী। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে গিয়ে বলেছেন: (লোকদেখানো বা রিয়া হলো সৃষ্টির সাথে শিরক বা অংশীদার সাব্যস্ত করার অন্তর্ভুক্ত, আর আত্মমুগ্ধতা বা উজব হলো নিজের সাথে শিরক করার অন্তর্ভুক্ত)।
এ বিষয়ে আলোচনা অত্যন্ত দীর্ঘ, তবে রিয়ার কিছু সূক্ষ্ম পথ ও এর গোপন দিকসমূহ সম্পর্কে এখানে নিম্নরূপ ইঙ্গিত প্রদান করাই আমাদের জন্য যথেষ্ট:
প্রথমত: ইমাম আবু হামিদ আল-গাজালি তাঁর ‘ইহ্ইয়া’ গ্রন্থে গোপন রিয়া সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে যা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: (এর চেয়েও গোপন বিষয় হলো, ইবাদতকারী তার ইবাদতকে এমনভাবে লুকিয়ে রাখে যেন কেউ তা জানতে না পারে এবং তার ইবাদত প্রকাশ হওয়াতেও সে আনন্দিত হয় না। কিন্তু তা সত্ত্বেও, যখন সে মানুষের দেখা পায়, তখন সে মনে মনে আকাঙ্ক্ষা করে যে তারা তাকে আগে সালাম দেবে, তার সাথে হাসিমুখে ও শ্রদ্ধার সাথে মিলিত হবে, তার প্রশংসা করবে এবং মজলিসে তার জন্য জায়গা ছেড়ে দেবে। যদি কেউ এতে সামান্য ত্রুটি করে, তবে তার হৃদয়ে তা বোঝা হয়ে দাঁড়ায় এবং সে মনে মনে একে অগ্রহণযোগ্য মনে করে; যেন সে তার গোপনকৃত ইবাদতের বিনিময়ে মানুষের কাছ থেকে সম্মান দাবি করছে, অথচ সে বিষয়ে কেউ অবগতই নয়। সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে ইবাদতের অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব যদি ব্যক্তির নিকট সমান না হয়, তবে সে কেবল আল্লাহর জ্ঞানের ওপর তুষ্ট থাকতে পারেনি এবং সে রিয়ার গোপন কলুষতা থেকে মুক্ত নয়—যা থেকে কেবল ‘সিদ্দিকগণ’ ব্যতীত আর কেউ নিষ্কৃতি পায় না)।
দ্বিতীয়ত: আল্লাহর প্রতি ইখলাস বা একনিষ্ঠতাকে কোনো পার্থিব উদ্দেশ্য হাসিলের মাধ্যম বানানো—চূড়ান্ত লক্ষ্য বা উদ্দেশ্য হিসেবে নয় …।
শায়খুল ইসলাম এই গোপন ব্যাধি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন তার মধ্যে রয়েছে: (বর্ণিত আছে যে, আবু হামিদ আল-গাজালির নিকট এই সংবাদ পৌঁছেছিল যে, যে ব্যক্তি চল্লিশ দিন আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ থাকবে, তার অন্তর থেকে প্রজ্ঞার ঝর্ণাধারা উৎসারিত হবে...)

...তার অন্তর থেকে জিহবায় হিকমত (প্রজ্ঞা) প্রবাহিত হবে। তিনি বললেন: আমি চল্লিশ দিন একনিষ্ঠতা অবলম্বন করলাম, কিন্তু কিছুই প্রকাশ পেল না। আমি বিষয়টি জনৈক আরেফের (আল্লাহওয়ালা) কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি আমাকে বললেন: তুমি তো হিকমতের জন্য একনিষ্ঠ হয়েছিলে, মহান আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হওনি … )।
অতঃপর ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (আর তা এজন্য যে, মানুষের উদ্দেশ্য কখনো ইলম ও হিকমত লাভ করা, কিংবা কাশফ ও আধ্যাত্মিক প্রভাব অর্জন করা, অথবা মানুষের ভক্তি-শ্রদ্ধা ও প্রশংসা কুড়ানো, কিংবা অন্য কোনো চাহিদা পূরণ করা হতে পারে। সে জেনেছে যে, আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠতা এবং তাঁর সন্তুষ্টির ইচ্ছার মাধ্যমেই তা অর্জিত হয়। সুতরাং সে যদি আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠতা ও তাঁর সন্তুষ্টি কামনার মাধ্যমে সেই লক্ষ্যগুলো অর্জন করতে চায়, তবে তা হবে স্ববিরোধী। কেননা যে ব্যক্তি অন্য কিছুর জন্য কোনো কাজ করে, তখন সেই দ্বিতীয় বিষয়টিই হয় তার মূল উদ্দেশ্য, আর প্রথমটি কেবল তার মাধ্যম হিসেবে গণ্য হয়। সুতরাং সে যদি এই উদ্দেশ্যে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হয় যে, সে একজন আলেম, আরেফ বা প্রজ্ঞাবান হবে, কিংবা কাশফ ও অলৌকিক ক্ষমতার অধিকারী হবে—তবে সে আসলে আল্লাহকে উদ্দেশ্য করেনি, বরং আল্লাহকে সেই হীন উদ্দেশ্য হাসিলের মাধ্যম বানিয়েছে … )।
এজন্যই শাতবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (উপকরণ অবলম্বনকারী ব্যক্তি যখন জানে যে ফলাফল তার হাতে নেই, এবং সে যখন বিষয়টি এর মূল কর্তার (আল্লাহর) ওপর সোপর্দ করে এবং ফলাফল থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নেয়, তখন তা ইখলাসের অধিক নিকটবর্তী হয়। সুতরাং মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) যখন কেবল আদেশ ও নিষেধ পালনার্থে উপায় অবলম্বন করে এবং আদেশ-নিষেধ ছাড়া অন্য কিছুর দিকে লক্ষ্য না করে, তখন সে নিজের স্বার্থের ঊর্ধ্বে উঠে স্বীয় রবের হক আদায়কারী এবং দাসত্বের মাকামে দণ্ডায়মান হিসেবে গণ্য হয়। পক্ষান্তরে সে যদি ফলাফলের দিকে দৃকপাত করে এবং তা প্রত্যাশা করে, তবে সে সেই দৃষ্টির সময় মূলত সেদিকেই মনোনিবেশ করে থাকে। ফলে উপায়ের মাধ্যমে রবের দিকে তার রুজু হওয়াটা ফলাফলের প্রত্যাশার মধ্যস্থতায় পর্যবসিত হয়। আর ইখলাসের ক্ষেত্রে এই দুই স্তরের মাঝে যে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে তাতে কোনো সন্দেহ নেই)।
শাতবি যখন এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেন যে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য চল্লিশ দিন একনিষ্ঠ হবে … ) তখন তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (উপকরণ বা কারণের মাঝে ফলাফলের [পরিণাম ও ফল] প্রতি লক্ষ্য রাখার ক্ষেত্রে এটি প্রায়শই ঘটে থাকে,

কখনও কখনও নিজের আমল প্রত্যক্ষ করার বিষয়টি প্রধান হয়ে ওঠে, ফলে তা আমলকারী ও আমল করার মূল লক্ষ্যের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। এর মাধ্যমে ইবাদতকারী নিজ ইবাদতকে অনেক বেশি মনে করতে থাকে এবং আলেম নিজ জ্ঞান নিয়ে বিভ্রান্তিতে নিপতিত হয়—এরূপ আরও অনেক কিছু ঘটে।)
আর তৃতীয় বিষয়টি হলো সেই সূক্ষ্ম বিষয়, যার দিকে ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: (এখানে একটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে; আর তা হলো, মানুষ কখনও কখনও মানুষের সামনে নিজের নিন্দা করে এই উদ্দেশ্যে যে, মানুষ যেন তাকে বিনয়ী হিসেবে দেখে। এর ফলে সে তাদের নিকট উচ্চ মর্যাদাপ্রাপ্ত হয় এবং তারা তার প্রশংসা করে। আর এটি রিয়া বা লোক-দেখানোর অত্যন্ত সূক্ষ্ম একটি দিক।)
রিয়ার প্রতিকার:
নিশ্চয়ই প্রতিটি রোগেরই প্রতিকার রয়েছে; যে তা জানার সে জেনেছে আর যে না জানার সে জানে না। রিয়া এবং ইখলাস-পরিপন্থী অন্যান্য ব্যাধিরও বিভিন্ন প্রকার চিকিৎসা ও প্রতিকার রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
* শরিয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির এটা দৃঢ়ভাবে জানা যে, সে নিছক একজন দাস। আর দাসের সেবা ও আনুগত্যের বিনিময়ে মনিবের নিকট কোনো বিনিময় বা পারিশ্রমিক পাওয়ার অধিকার থাকে না; কারণ সে তার দাসত্বের সহজাত দায়বদ্ধতা থেকেই মনিবের সেবা করে। সুতরাং সে তার মনিবের নিকট থেকে যে পুরস্কার বা সওয়াব লাভ করে, তা সম্পূর্ণ তাঁর পক্ষ থেকে করুণা ও অনুগ্রহ, কোনো বিনিময় নয়।
* নিজের ওপর আল্লাহর অনুগ্রহ, দয়া ও তাওফিক প্রত্যক্ষ করা। এই অনুভূতি রাখা যে, সবকিছু আল্লাহর মাধ্যমেই হয়েছে, নিজের ক্ষমতায় নয়। তার আমলটি আল্লাহর ইচ্ছাতেই সম্পন্ন হয়েছে, তার নিজের ইচ্ছায় নয়। সুতরাং সকল কল্যাণই কেবল আল্লাহর একান্ত অনুগ্রহ ও দান।
* নিজের দোষ-ত্রুটি, বিচ্যুতি এবং নফসের আকাঙ্ক্ষা ও শয়তানের প্ররোচনার অংশগুলো নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা। কেননা প্রতিটি আমলেই শয়তানের কিছু না কিছু অংশ থাকে, তা যতই সামান্য হোক না কেন, আর নফসেরও তাতে স্বার্থ থাকে।
* নিজের নফস ও আমল সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করা এবং নফসের প্রতি বিরাগ রাখা। এমনকি নিজের কৃত আমল ও নিশ্বাসসমূহ আল্লাহর দরবারে উন্নীত হওয়া সম্পর্কেও নিস্পৃহ থাকা। কারণ এই মনোভাবই তাকে নিজের আমলের ওপর সন্তুষ্ট হওয়া, আত্মমুগ্ধতা ও রিয়া থেকে দূরে রাখবে।

* অন্তর সংশোধন, এর একনিষ্ঠতা এবং লোকপ্রদর্শনকারীকে আল্লাহর তাওফীক থেকে বঞ্চিত করার বিষয়ে আল্লাহ তাআলার আদেশসমূহ সম্পর্কে আত্মাকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া।
* আল্লাহ তাআলার ক্রোধ ও অসন্তুষ্টির ভয় রাখা, যদি তিনি বান্দার অন্তরের প্রতি দৃষ্টিপাত করেন অথচ তা রিয়া বা লোকপ্রদর্শনের মনোভাবে আচ্ছন্ন থাকে।
* লোকচক্ষুর অন্তরালে ইবাদত বৃদ্ধি করা এবং তা গোপন রাখা; যেমন—রাতের সালাত (কিয়ামুল লাইল), গোপন দান-সদকা এবং নির্জনে আল্লাহর ভয়ে ক্রন্দন করা। সালাফে সালেহীন (পূর্বসূরিগণ) পছন্দ করতেন যে, ব্যক্তির যেন এমন কিছু গোপন নেক আমল থাকে যা তার স্ত্রী কিংবা অন্য কেউ জানবে না।
* আল্লাহ তাআলার মহত্ত্ব অন্তরে প্রতিষ্ঠা করা; আর তা তাওহীদের নিগূঢ় তত্ত্ব উপলব্ধি এবং আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর দাসত্ব করার দ্বারা সম্ভব।
* মৃত্যু ও এর যন্ত্রণা, কবর ও এর বিভীষিকা এবং পরকালের সেই ভয়াবহ অবস্থার কথা স্মরণ করা যা শিশুদের বৃদ্ধ করে দেবে।
* রিয়া (লোকপ্রদর্শন), এর প্রবেশের পথ ও সূক্ষ্ম দিকগুলো সম্পর্কে জ্ঞান রাখা; যাতে তা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা যায়।
* দুনিয়াতে রিয়ার পরিণতি ও এর ক্ষয়ক্ষতির প্রতি দৃষ্টিপাত করা; বান্দার জানা উচিত যে, সমস্ত মানুষ যদি তার কোনো উপকারের জন্য একত্রিত হয়, তবে তারা আল্লাহর নির্ধারিত সীমার বাইরে কোনো উপকার করতে পারবে না, যেমনটি ইবনে আব্বাসের প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপদেশে এসেছে। এজন্যই কোনো কোনো সালাফ বলেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষের প্রকৃত রূপ চিনেছে সে স্বস্তি পেয়েছে।" কেউ কেউ বলেছেন: "নিজের থেকে রিয়ার উপকরণসমূহ দূর করতে নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করো এবং মানুষের উপস্থিতিকে তোমার কাছে চতুষ্পদ জন্তু বা শিশুর মতো মনে করতে সচেষ্ট হও। তোমার ইবাদতের ক্ষেত্রে তাদের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি এবং তাদের অবগতি বা উদাসীন থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য করো না এবং কেবল আল্লাহর জ্ঞানের ওপরই তুষ্ট থাকো।"
আর আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন উমর আল-ফারুকের প্রতি, যিনি বলেছিলেন: (যার নিয়ত হকের পথে একনিষ্ঠ হয়েছে, যদিও তা 📜)

(যে ব্যক্তি তার নিজের অভ্যন্তরীণ অবস্থা সংশোধন করে), আল্লাহ তার ও মানুষের মধ্যকার সম্পর্কের জন্য যথেষ্ট হয়ে যান। আর যে ব্যক্তি নিজেকে এমন কিছু দিয়ে সজ্জিত করে যা তার মাঝে নেই, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেন। ইমাম ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) আমিরুল মুমিনীন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তি—'আর যে ব্যক্তি নিজেকে এমন কিছু দিয়ে সজ্জিত করে যা তার মধ্যে নেই, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেন'—এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: (যেহেতু এমন ব্যক্তি যে নিজেকে এমন গুণের মাধ্যমে প্রদর্শন করে যা তার মাঝে নেই, সে ইখলাস অবলম্বনকারীর বিপরীত; কারণ সে মানুষের সামনে এমন কিছু প্রকাশ করে যা প্রকৃতপক্ষে তার অন্তরের বিপরীত। তাই আল্লাহ তার সাথে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত আচরণ করেন। কেননা উদ্দেশ্যের বিপরীত শাস্তি প্রদান করা শরয়ি এবং তকদিরি উভয় দিক থেকেই সুনিশ্চিত। আর যেহেতু একনিষ্ঠ ব্যক্তির জন্য তার ইখলাসের পুরস্কার স্বরূপ মানুষের অন্তরে মাধুর্য, ভালোবাসা ও প্রভাব-প্রতিপত্তি দুনিয়াতেই ত্বরান্বিত করা হয়, তেমনিভাবে যে ব্যক্তি নিজেকে এমন কিছু দিয়ে সজ্জিত করে যা তার মধ্যে নেই, তার জন্য দুনিয়াতে এই শাস্তি ত্বরান্বিত করা হয় যে, আল্লাহ তাকে মানুষের সামনে লাঞ্ছিত করেন। কারণ সে আল্লাহর নিকট তার অন্তরকে কলুষিত করেছিল। আর এটি মহান রবের সুন্দর নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলিরই দাবি … )।
* পরকালে লোক-দেখানো ইবাদতের (রিয়া) পরিণতি, এর ক্ষতি এবং লাঞ্ছনার দিকে দৃষ্টিপাত করা: লোক-দেখানোর মানসিকতা দূর করার অন্যতম উপায় হলো পরকালে এর অশুভ পরিণতি সম্পর্কে অবগত হওয়া। যার অন্তর্ভুক্ত হলো: আমল প্রত্যাখ্যান হওয়া; যেমনটি পূর্বে বর্ণিত সেই তিন ব্যক্তির হাদিসে এসেছে যাদের মাধ্যমে কিয়ামতের দিন সর্বপ্রথম জাহান্নামের আগুন প্রজ্বলিত করা হবে। যদিও তারা অনেক সৎকাজ করেছিলেন, কিন্তু তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি চাননি, বরং মানুষের প্রশংসা চেয়েছিলেন। যেমনটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: ((যে ব্যক্তি মানুষকে শোনানোর জন্য কাজ করে, আল্লাহ তার প্রকৃত উদ্দেশ্য মানুষকে শুনিয়ে দেন। আর যে লোক-দেখানোর জন্য কাজ করে, আল্লাহ তার লোক-দেখানোর পরিণতির সম্মুখীন করেন))।
ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: খাত্তাবি বলেছেন: (এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি ইখলাস ছাড়া কোনো আমল করে এবং কেবল মানুষকে দেখানো ও শোনানোর ইচ্ছা পোষণ করে, তাকে এর শাস্তি হিসেবে আল্লাহ জনসমক্ষে উন্মোচিত করে দেন...)

...এবং তাকে লাঞ্ছিত করবেন এবং তিনি যা গোপন করতেন তা প্রকাশ করে দেবেন)। সুতরাং মানুষ যখন জানতে পারে যে একটি হিসাবদিবসের অস্তিত্ব রয়েছে এবং সেই দিনে নেক আমলের প্রতি তার মুখাপেক্ষিতার তীব্রতা উপলব্ধি করে, আর রিয়া বা লোক-দেখানো ইবাদতের পরিণাম সম্পর্কে অবগত হয়, তখন তার নফসের ওপর রিয়ার ব্যাপারে সতর্কতা জয়ী হয়, যাতে তার আমল কবুল হয় এবং সেই দিনে সে যেন লাঞ্ছিত না হয়।
* দুনিয়া ও আখেরাতে মুখলিস বা একনিষ্ঠ ব্যক্তির সুমহান প্রতিদান সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: ‘আল্লাহর নিকট থেকে তাৎক্ষণিক রিযিক এবং তাঁর রহমতের ভাণ্ডারে রক্ষিত সওয়াব সম্পর্কে তোমার ধারণা কী!’ এর মাধ্যমে তিনি মুখলিস ব্যক্তির প্রতিদানের মাহাত্ম্য বুঝাতে চেয়েছেন যে, এটি একটি তাৎক্ষণিক রিযিক যা অন্তরের জন্য অথবা শরীরের জন্য কিংবা উভয়ের জন্যই হতে পারে, আর তাঁর রহমত তাঁর ভাণ্ডারসমূহে সঞ্চিত রয়েছে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাকে দুনিয়াতে তার কৃত সৎকর্মের প্রতিদান অবশ্যই প্রদান করেন, অতঃপর আখেরাতে তিনি তাকে তার পূর্ণ বিনিময় দান করবেন, যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: ‘আর কিয়ামতের দিনই কেবল তোমাদেরকে তোমাদের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে।’ সুতরাং নেক আমলের বিনিময়ে দুনিয়াতে যে প্রতিদান অর্জিত হয় তা পূর্ণ প্রতিদান নয়, যদিও তা ভিন্ন এক প্রকারের প্রতিদান, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে বলেছেন: ‘আর আমি তাকে দুনিয়াতে তার প্রতিদান দিয়েছি এবং আখেরাতে অবশ্যই সে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হবে’ ... সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর খলীলকে (বন্ধুকে) দুনিয়াতে তাঁর নফস, অন্তর, সন্তান-সন্ততি, সম্পদ এবং পবিত্র জীবনের মাধ্যমে যে নিআমতসমূহ দান করেছেন তার দ্বারা দুনিয়াবী প্রতিদান প্রদান করেছেন, তবে সেটি পূর্ণ প্রতিদান নয়। অতএব, মানুষ যখন দুনিয়া ও আখেরাতে ইখলাসের পরিণামের দিকে দৃষ্টিপাত করবে, তখন সে ইখলাস-পরিপন্থী বিষয়গুলো অবশ্যই বর্জন করবে।
* ইখলাস অর্জনে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করা এবং রিয়া থেকে তাঁর নিকট আশ্রয় চাওয়া। তাই একজন মুসলিমের উচিত আল্লাহর নিকট অধিক পরিমাণে দুআ ও কাকুতি-মিনতি করা; যেন তিনি তাকে রিয়া ও রিয়ার উদ্দীপকসমূহ থেকে রক্ষা করেন। যেমনটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইখলাস-পরিপন্থী বিষয়গুলো থেকে মুক্তির জন্য দুআ শিক্ষা দিয়েছেন,