حيث قال: ((تقول: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم … )).
فهذه بعض أنواع العلاج للرياء، وهي تصلح للأنواع الأخرى من موانع الإخلاص أيضًا كما هو ظاهر.
مزالق وتنبيهات في أن هناك بعض الأمور التي يظن أنها مخالفة للإخلاص وهي في الحقيقة ليست مخالفة له:
هناك أمور يعملها العبد قد يظنها بعض الناس أنها تخالف الإخلاص وهي ليست مخالفة له، ولهذا يجري التنبيه عليها رفعًا للبس.
منها ما يلي:
تحسين الثوب الذي يلبسه الإنسان عند الخروج إلى الناس إنما هو ليراه الناس، كذلك كل تجمل لأجلهم، حيث إن كثيرًا من الناس لا يحبون أن يراهم أحد بعين نقص في أي حال، ومن الناس من يؤثر إظهار نعمة الله عليه فهذا ليس منافيًا للإخلاص.
وكذلك كتمان الذنوب وعدم إظهارها، بل هو واجب شرعي؛ لأن الله يكره ظهور المعاصي ويحب سترها.
وكذلك نشاط العبد بالعبادة عند رؤية العابدين، كأن يبيت الرجل مع المتهجدين فيصلون أكثر الليل وعادته قيام ساعة فيوافقهم، أو يصومون فيصوم، ولولا الله ثم هم ما انبعث هذا النشاط، هذا ليس مخالفًا للإخلاص على الإطلاق بل فيه تفصيل، ولمعرفة العبد ذلك عليه في مثل هذه الحالة أن يمثل القوم في مكان يراهم ولا يرونه، فإذا رأى نفسه تسخو بالتعبد فهو لله،
যেখানে তিনি বলেছেন: ((তুমি বলো: হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি যেন আমি জেনেশুনে আপনার সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করি, আর আমি আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি সেই পাপের জন্য যা আমি জানি না ... ))।
এগুলো হলো রিয়া বা লোকপ্রদর্শনের চিকিৎসার কিছু ধরন, এবং এটি ইখলাসের অন্যান্য প্রতিবন্ধকতাগুলোর ক্ষেত্রেও একইভাবে উপযোগী, যেমনটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।
পদস্খলন ও সতর্কতা: এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা ইখলাস বা একনিষ্ঠতার পরিপন্থী বলে মনে করা হয়, অথচ বাস্তবে সেগুলো ইখলাসের পরিপন্থী নয়:
বান্দা এমন কিছু কাজ করে যা অনেক মানুষ ইখলাসের পরিপন্থী মনে করতে পারে, অথচ তা ইখলাসের পরিপন্থী নয়; এ কারণেই অস্পষ্টতা দূর করার লক্ষ্যে এ বিষয়ে সতর্কতা প্রদান করা হচ্ছে।
তার মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত:
মানুষের সামনে বের হওয়ার সময় সুন্দর পোশাক পরিধান করা যাতে মানুষ তাকে দেখে, একইভাবে তাদের খাতিরে বাহ্যিক সৌন্দর্য প্রকাশ করা; যেহেতু অনেক মানুষই কোনো অবস্থাতেই অন্যের দৃষ্টিতে হীন বা ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে গণ্য হতে পছন্দ করে না। আবার মানুষের মধ্যে কেউ কেউ তার ওপর আল্লাহর নেয়ামত প্রকাশ করাকে পছন্দ করে; সুতরাং এটি ইখলাসের পরিপন্থী নয়।
একইভাবে পাপ গোপন করা এবং তা প্রকাশ না করা; বরং এটি একটি শরয়ি ওয়াজিব। কারণ আল্লাহ তাআলা অবাধ্যতা প্রকাশ পাওয়া অপছন্দ করেন এবং তা গোপন রাখাকে ভালোবাসেন।
তদ্রূপ ইবাদতকারীদের দেখে ইবাদতের ক্ষেত্রে বান্দার মধ্যে উদ্দীপনা সৃষ্টি হওয়া। যেমন: কোনো ব্যক্তি তাহাজ্জুদ গুজারদের সাথে রাত কাটাল, তারা রাতের দীর্ঘ সময় সালাত আদায় করল অথচ তার অভ্যাস ছিল মাত্র এক ঘণ্টা কিয়াম করা, কিন্তু সে তাদের সাথে মিল রেখে দীর্ঘ সময় সালাত আদায় করল; অথবা তারা রোজা রাখল তাই সেও রোজা রাখল। আল্লাহর অনুগ্রহ এবং এরপর তাদের সান্নিধ্য না থাকলে এই উদ্দীপনা তৈরি হতো না। এটি ঢালাওভাবে ইখলাসের পরিপন্থী নয়, বরং এতে ব্যাখ্যা রয়েছে। বিষয়টি পরখ করার জন্য বান্দাকে এমন একটি ক্ষেত্র কল্পনা করতে হবে যেখানে সে অন্যদের দেখছে কিন্তু অন্যরা তাকে দেখছে না; এমতাবস্থায়ও যদি তার মন ইবাদতে স্বতঃস্ফূর্ত থাকে, তবে তা আল্লাহর উদ্দেশ্যেই নিবেদিত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1303)
وإن لم تسخ كان سخاؤها عندهم غير صادر عن الإخلاص، وعلى هذا فقس.
وكذلك إذا عمل العبد العمل لله خالصًا ثم ألقي له الثناء الحسن في قلوب المؤمنين ففرح بفضله ورحمته لم يضره ذلك ولم يعد مخالفاً للإخلاص، وقد سبق معنا بيان الحديث الدال عليه.
ومن الأمور التي قد يقع الخلط فيها عند بعض الناس، عدم التفريق بين الرياء ومطلق التشريك، حيث أشكل ذلك على بعض أهل العلم، فحكموا على العبادات التي قصد بها العابد أمرًا أقره الشارع بالبطلان، كمن يجاهد الكفار ولكي ينال الغنيمة ونحوهما، ولقد بين القرافي رحمه الله الفرق بينهما، فقال: (الفرق الثاني والعشرون والمائة بين قاعدة الرياء في العبادة وبين قاعدة التشريك فيها: اعلم أن الرياء شرك وتشريك مع الله تعالى في طاعته، وهو موجب للمعصية والإثم والبطلان في تلك العبادة، فالرياء أن يعمل العمل المأمور به المتقرب به إلى الله تعالى، ويقصد به وجه الله تعالى، وأن يعظمه الناس أو بعضهم، فيصل إليه نفعهم، أو يندفع به ضررهم.
وأما مطلق التشريك كمن جاهد لتحصيل طاعة الله بالجهاد، وليحصل له المال من الغنيمة، فهذا لا يضيره، ولا يحرم عليه بالإجماع؛ لأن الله جعل له هذا في العبادة، ففرق بين جهاده ليقول الناس: هذا شجاع، أو ليعظمه الإمام فيكثر عطاؤه من بيت المال، هذا ونحوه رياء وحرام، وبين أن يجاهد لتحصيل السبايا والكراع والسلاح من جهة أموال العدو مع أنه قد شرّك، ولا يقال لهذا:
আর যদি সে বদান্যতা প্রদর্শন না করে, তবে তাদের নিকট তার সেই বদান্যতা ইখলাস বা একনিষ্ঠতা থেকে উৎসারিত নয় বলে গণ্য হবে; আর এভাবেই বাকি বিষয়গুলো পরিমাপ করো।
অনুরূপভাবে, যখন কোনো বান্দা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কোনো আমল করে, অতঃপর মুমিনদের অন্তরে তার প্রতি সুখ্যাতি ঢেলে দেওয়া হয় এবং সে আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে আনন্দিত হয়, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না এবং এটি ইখলাসের পরিপন্থী হিসেবে গণ্য হবে না। আর এর প্রমাণবাহী হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
যে সকল বিষয়ে কোনো কোনো মানুষের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে, তার মধ্যে একটি হলো রিয়া (লোকদেখানো আমল) এবং সাধারণ অংশীদারিত্বের (তাশরীক) মাঝে পার্থক্য নিরূপণ না করা। বিষয়টি কোনো কোনো আলিমের নিকটও অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে, ফলে তাঁরা এমন ইবাদতকে বাতিল বলে ফয়সালা দিয়েছেন যাতে ইবাদতকারী এমন কিছুর নিয়ত করে যা শরীয়তপ্রণেতা কর্তৃক অনুমোদিত; যেমন গনীমত বা এ জাতীয় কিছু লাভের উদ্দেশ্যে কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা। ইমাম আল-কারাফী (রহিমাহুল্লাহ) এ দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (একশত বাইশতম পার্থক্য—ইবাদতে রিয়া এবং ইবাদতে তাশরীকের মূলনীতির মাঝে পার্থক্য: জেনে রাখুন যে, রিয়া হলো আল্লাহর আনুগত্যে তাঁর সাথে শিরক বা অংশীদারিত্ব করা, যা পাপাচার, গুনাহ এবং সংশ্লিষ্ট ইবাদত বাতিল হওয়ার কারণ। সুতরাং রিয়া হলো এমন আমল করা যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা হয়, আর এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির পাশাপাশি এই নিয়তও রাখা যে মানুষ বা তাদের একাংশ তাকে সম্মান করবে, ফলে তাদের পক্ষ থেকে তার নিকট কোনো উপকার পৌঁছাবে অথবা কোনো ক্ষতি দূর হবে।
পক্ষান্তরে সাধারণ তাশরীক বা অংশীদারিত্বের বিষয়টি হলো—যেমন কেউ জিহাদের মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্য অর্জনের পাশাপাশি গনীমতের সম্পদ হাসিলের নিয়ত করল; এটি তার কোনো ক্ষতি করবে না এবং ইজমা অনুযায়ী এটি তার জন্য হারামও নয়। কারণ আল্লাহ তাআলা এই ইবাদতে তার জন্য এটি নির্ধারণ করে দিয়েছেন। সুতরাং মানুষের প্রশংসার আশায় অর্থাৎ লোকে তাকে ‘বীর’ বলবে—এ জন্য জিহাদ করা কিংবা ইমাম বা শাসক যেন তাকে সম্মান করে বায়তুল মাল থেকে অধিক অনুদান প্রদান করেন—এ জন্য জিহাদ করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; কারণ এগুলো রিয়া এবং হারাম। আর শত্রুর সম্পদ থেকে বন্দি, ঘোড়া ও অস্ত্রশস্ত্র হাসিলের উদ্দেশ্যে জিহাদ করার বিষয়টি ভিন্ন, যদিও এতে সে নিয়তের অংশীদারিত্ব করেছে, তবুও একে বলা হবে না যে:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1304)
رياء، بسبب أن الرياء أن يعمل ليراع غير الله من خلقه، والرؤية لا تصح إلا من الخلق.
وكذلك من حج وشرّك في حجه غرض المتجر، وكذلك من صام ليصح جسده، أو ليحصل له زوال مرض من الأمراض التي ينافيها الصوم، ولا يقدح هذا في صومه، بل أمر بها صاحب الشرع في قوله صلى الله عليه وسلم: ((يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)) فلو كان ذلك قادحًا لم يأمر به صلى الله عليه وسلم في العبادة.
فهذه الأغراض لا يدخل فيها تعظيم الخلق، بل هي تشريك أمور من المصالح ليس لها إدراك ولا تصلح للإدراك، ولا للتعظيم، ولا يمنع أن هذه الأغراض المخالطة للعبادة قد تنقص الأجر، وأن العبادة إذا تجردت عنها زادت الأجر وعظم الثواب).
وقد تحدث العز بن عبد السلام عما هو قريب من تلك المسألة فعقد
রিয়া বা লোকদেখানো আমল এ কারণে হয় যে, রিয়া মূলত আল্লাহর সৃষ্টির কাউকে দেখানোর উদ্দেশ্যে আমল করা, আর দৃষ্টিগোচর হওয়া কেবল সৃষ্টির পক্ষেই সম্ভব।
অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি হজের সাথে ব্যবসার উদ্দেশ্য শামিল করে, কিংবা যে ব্যক্তি শরীর সুস্থ রাখার জন্য রোজা রাখে, অথবা এমন কোনো রোগ নিরাময়ের উদ্দেশ্যে রোজা রাখে যা রোজা রাখলে দূর হয়ে যায়; এটি তার রোজার কোনো ক্ষতি করবে না। বরং শরিয়ত প্রণেতা স্বয়ং এর নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: "হে যুবসমাজ! তোমাদের মধ্যে যার বিবাহের সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে, আর যার সামর্থ্য নেই সে যেন রোজা রাখে, কেননা তা তার কামস্পৃহা দমনের ঢালস্বরূপ।" যদি এটি ইবাদতের ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ হতো, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবাদতের মধ্যে এর নির্দেশ দিতেন না।
সুতরাং এই উদ্দেশ্যগুলোর মধ্যে সৃষ্টির প্রতি মহত্ত্ব বা সম্মান প্রদর্শনের কোনো সম্পর্ক নেই, বরং এগুলো এমন কিছু জাগতিক স্বার্থের সংশ্লিষ্টতা মাত্র যাদের কোনো বোধশক্তি নেই এবং যারা সম্মান প্রদর্শনের যোগ্যও নয়। তবে এতে কোনো বাধা নেই যে, ইবাদতের সাথে এসব জাগতিক উদ্দেশ্যের সংমিশ্রণ সওয়াব কমিয়ে দিতে পারে; আর ইবাদত যখন এসব থেকে মুক্ত থাকে, তখন সওয়াব ও প্রতিদান বহুগুণ বৃদ্ধি পায়।
ইজ্জুদ্দীন ইবন আবদুস সালাম এই মাসআলার কাছাকাছি একটি বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং তিনি একটি অনুচ্ছেদ বিন্যস্ত করেছেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1305)
فصلاً بعنوان: (فصل في بيان أن الإعانة على الأديان وطاعة الرحمن ليست شركًا في عبادة الديان وطاعة الرحمن)، فقال: (إن قيل: هل يكون انتظار الإمام المسبوق ليدركه في الركوع شركًا في العبادة أم لا؟ قلت: ظن بعض العلماء ذلك وليس كما ظن، بل هو جمع بين قربتين لما فيه من الإعانة إلى إدراك الركوع، وهي قربة أخرى، والإعانة على الطاعات من أفضل الوسائل عند الله … ). ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: ((إني لأدل في الصلاة، وأنا أريد إطالتها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز في صلاتي، مما أعلم من شدة وجد أمه من بكائه)).
وقد كان مالك بن الحويرث رضي الله عنه يقول: (إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة) أي حضور صلاة معينة .. (أصلي كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي).
قال الحافظ ابن حجر: (فيه دليل على جواز مثل ذلك، وأنه ليس من باب التشريك في العبادة). وقال الشاطبي ـ في مثل هذا المقام ـ: (إن ما تعبد العباد به على ضربين: أحدهما: العبادات المتقرب بها إلى الله بالأصالة … والثاني: العادات الجارية بين العباد التي في التزامها نشر المصالح بإطلاق،
একটি পরিচ্ছেদ যার শিরোনাম হলো: (পরম দয়ালু আল্লাহর আনুগত্য ও দ্বীনের ক্ষেত্রে সহযোগিতা করা বিচার দিবসের মালিকের ইবাদত ও রহমানের আনুগত্যের ক্ষেত্রে শির্ক হিসেবে গণ্য নয় এমন বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ), অতঃপর তিনি বললেন: (যদি প্রশ্ন করা হয়: মাসবূক মুক্তাদীকে রুকূতে পাওয়ার উদ্দেশ্যে ইমামের অপেক্ষা করা কি ইবাদতে শির্ক হবে কি না? আমি বললাম: কিছু আলেম এমনটা ধারণা করেছেন, তবে বিষয়টি তাদের ধারণার মতো নয়। বরং এটি দুটি পুণ্যকর্মের সমন্বয়; কারণ এতে রুকূ লাভে সহযোগিতার দিক রয়েছে, যা নিজেই একটি স্বতন্ত্র পুণ্যকর্ম। আর আনুগত্যের কাজে সহযোগিতা করা আল্লাহর নিকট অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম … )। এবং এর ওপর প্রমাণ বহন করে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: ((নিশ্চয়ই আমি নামাজে দাঁড়াই এবং আমি তা দীর্ঘ করার ইচ্ছা পোষণ করি, অতঃপর আমি কোনো শিশুর কান্নার শব্দ শুনতে পাই, তখন আমি আমার নামাজ সংক্ষেপ করি; কারণ আমি জানি যে তার কান্নার কারণে তার মায়ের মনে কতটা উদ্বেগ সৃষ্টি হয়))।
মালিক ইবনুল হুয়াইরিস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিয়ে নামাজ পড়ছি অথচ আমার উদ্দেশ্য এই নামাজ আদায় করা নয়) অর্থাৎ কোনো নির্দিষ্ট নামাজের ওয়াক্ত আদায় করা উদ্দেশ্য নয়.. (আমি কেবল সেভাবেই নামাজ পড়ছি যেভাবে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে নামাজ পড়তে দেখেছি)।
হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন: (এর মধ্যে এ জাতীয় বিষয়ের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি ইবাদতে অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত করার অন্তর্ভুক্ত নয়)। এবং শাতবী —এ জাতীয় ক্ষেত্রে— বলেছেন: (বান্দারা যার মাধ্যমে ইবাদত করে তা দুই প্রকার: প্রথমত: এমন ইবাদত যার মাধ্যমে মূলত আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা হয় … দ্বিতীয়ত: বান্দাদের মাঝে প্রচলিত সাধারণ রীতিনীতি বা অভ্যাসসমূহ যা পালনের মাধ্যমে সামগ্রিক জনকল্যাণ সাধিত হয়,
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1306)
وفي مخالفتها نشر المفاسد بإطلاق … فأما الأول فلا يخلو أن يكون الحظ المطلوب دنيويًا أو أخرويًا، فإن كان أخرويًا فهذا حظ وقد أثبته الشرع … وإذا ثبت شرعًا فطلبه من حيث أثبته صحيح، إذ لم يتعد ما حده الشارع، ولا أشرك مع الله في ذلك العمل غيره، ولا قصد مخالفته، إذ قد فهم من الشارع حين رتب على الأعمال جزاء أنه قاصد لوقوع الجزاء على الأعمال، فصار العامل ليقع له الجزاء عاملاً لله وحده على مقتضى العلم الشرعي، وذلك غير قادح في إخلاصه؛ لأنه علم أن العبادة المنجية، والعمل الموصل ما قصد به وجه الله، لا ما قصد به غيره).
ويقول أيضاً: (فحظوظ النفس المختصة بالإنسان لا يمنع اجتماعها مع العبادات، إلا ما كان بوضعه منافيًا لها، كالحديث والأكل والشرب والنوم والرياء وما أشبه ذلك، أما ما لا منافاة فيه فكيف يقدح القصد إليه في العبادة؟ هذا لا ينبغي أن يقال، غير أنه لا ينازع في أن إفراد قصد العبادة عن قصد الأمور الدينوية أولى … ).
وقد سئل ابن تيمية رحمه الله عن رجل يتلو القرآن مخافة النسيان، ورجاء الثواب، فهل يؤجر على قراءته للدراسة ومخافة النسيان أم لا؟ فأجاب رحمه الله (إذا قرأ القرآن لله ـ تعالى ـ فإنه يثاب على ذلك بكل حال، ولو قصد بقراءته أن يقرأه لئلا ينساه، فإن نسيان القرآن من الذنوب، فإذا قصد القرآن أداء الواجب عليه من دوام حفظه للقرآن، واجتناب ما نهي عنه من إهماله حتى ينساه، فقد
আর এর বিরোধিতার মধ্যে ব্যাপকভাবে অনিষ্ট ছড়িয়ে পড়ার সুযোগ রয়েছে … প্রথমত, প্রত্যাশিত স্বার্থ বা অংশটি পার্থিব অথবা পরকালীন—এই দুইয়ের কোনো একটি হওয়া অবধারিত। যদি তা পরকালীন হয়, তবে এটি এমন এক অংশ যা শরীয়ত সাব্যস্ত করেছে … আর যখন এটি শরীয়ত কর্তৃক সাব্যস্ত হয়েছে, তখন শরীয়ত যে পন্থায় তা সাব্যস্ত করেছে সেভাবে তা অন্বেষণ করা সঠিক। কারণ এতে শরীয়তপ্রণেতা কর্তৃক নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করা হয়নি, সেই আমলে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে অংশীদার করা হয়নি এবং তাঁর বিরোধিতার উদ্দেশ্যও পোষণ করা হয়নি। কেননা শরীয়ত যখন আমলের ওপর প্রতিদান নির্ধারণ করেছে, তখন এটিই বোঝা যায় যে, তিনি আমলের ওপর প্রতিদান প্রদান করারই ইচ্ছা পোষণ করেছেন। ফলে যে ব্যক্তি প্রতিদান লাভের উদ্দেশ্যে আমল করে, সে মূলত শরয়ী জ্ঞানের দাবি অনুযায়ী কেবল আল্লাহর জন্যই আমলকারী হিসেবে গণ্য হয়। আর এটি তার ইখলাস বা একনিষ্ঠতাকে ক্ষুণ্ণ করে না; কারণ সে জানে যে, মুক্তিদানকারী ইবাদত এবং আল্লাহর সান্নিধ্য লাভের মাধ্যম এমন আমলই যা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়, অন্য কারো উদ্দেশ্যে নয়।)।
তিনি আরও বলেন: (মানুষের নির্দিষ্ট নফসানি স্বার্থ বা চাহিদা ইবাদতের সাথে যুক্ত হওয়া নিষিদ্ধ নয়, তবে যে বিষয়গুলো স্বভাবগতভাবেই ইবাদতের পরিপন্থী সেগুলো ছাড়া; যেমন—কথা বলা, আহার ও পান করা, নিদ্রা যাওয়া, রিয়া (লোকদেখানো মনোবৃত্তি) এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। আর যে বিষয়ে কোনো বৈপরীত্য নেই, তাতে ইবাদতের মধ্যে সেই বিষয়ের উদ্দেশ্য থাকা কীভাবে ত্রুটিপূর্ণ হতে পারে? এটি বলা সংগত নয়। তবে এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, পার্থিব বিষয়ের উদ্দেশ্য থেকে ইবাদতের উদ্দেশ্যকে পৃথক রাখা উত্তম … )।
ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, যে ভুলে যাওয়ার ভয়ে এবং সওয়াবের আশায় কুরআন তিলাওয়াত করে। পঠন-পাঠন এবং ভুলে যাওয়ার আশঙ্কায় তার এই কিরাতের জন্য সে কি নেকি পাবে? তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) উত্তরে বলেন (যদি সে মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে কুরআন তিলাওয়াত করে, তবে সে সর্বাবস্থায় এর ওপর প্রতিদান পাবে। যদি সে তার কিরাতের মাধ্যমে এই উদ্দেশ্য পোষণ করে যে সে তা পড়বে যাতে ভুলে না যায়, তবে কুরআন ভুলে যাওয়া গুনাহের কাজ। সুতরাং সে যদি কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে তার ওপর অর্পিত ওয়াজিব দায়িত্ব—অর্থাৎ কুরআন হিফজ রাখা এবং অবহেলার কারণে তা ভুলে যাওয়ার মতো নিষিদ্ধ কাজ থেকে বেঁচে থাকার—উদ্দেশ্য পোষণ করে, তবে সে...)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1307)
قصد طاعة الله فكيف لا يثاب … ).
يجتهد بعض العباد للتخلص من الرياء والسلامة منه، لكنهم يشتطون في ذلك، فينزلقون في مسلك: (ترك العمل خوف الرياء)؛ فترى أحدهم قد اعتاد فعل الخير، فيعرض في نفسه عارض الرياء، فيترك هذه الطاعة خوفًا من هذا العارض، ولا شك أن هذا خطأ وانحراف لا يقل خطرًا عما يقابله من الرياء والسمعة، ولقد كشف الفضيل بن عياض رحمه الله عن هذا الانحراف فقال: (ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل من أجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما).
قال النووي رحمه الله: (ومعنى كلامه رحمه الله أن من عزم على عبادة وتركها مخافة أن يراه الناس، فهو مراء؛ لأنه ترك العمل لأجل الناس، أما لو تركها ليصليها في الخلوة فهذا مستحب إلا أن تكون فريضة أو زكاة واجبة، أو يكون عالمًا يُقتدى به فالجهر بالعبادة في ذلك أفضل … ).
ويقول ابن تيمية رحمه الله: (ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحى، أو قيام ليل، أو غير ذلك، فإنه يصليه حيث كان، ولا ينبغي له أن يدع ورده المشروع لأجل كونه بين الناس، إذا علم الله من قلبه أن يفعله سرًا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الإخلاص … ـ إلى أن قال ـ: ومن نهى عن أمر مشروع بمجرد زعمه أن ذلك رياء، فنهيه مردود عليه من وجوه:
أحدها: أن الأعمال المشروعة لا ينهى عنها خوفًا من الرياء بل يؤمر بها
তিনি আল্লাহর আনুগত্যের সংকল্প করেছিলেন, তাহলে তিনি কেন সওয়াব পাবেন না … )।
কিছু ইবাদতকারী রিয়া (লোকদেখানো ইবাদত) থেকে মুক্তি পেতে এবং তা থেকে নিরাপদ থাকতে কঠোর পরিশ্রম করেন। তবে তারা এক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে ফেলেন, ফলে তারা এমন এক পথে বিচ্যুত হন যা হলো: (রিয়ার ভয়ে আমল বর্জন করা)। আপনি দেখবেন তাদের কেউ হয়তো কোনো নেক আমলে অভ্যস্ত ছিলেন, অতঃপর তার মনে রিয়ার কোনো কুমন্ত্রণা উদিত হয়, ফলে তিনি সেই আশঙ্কায় উক্ত ইবাদতটি ছেড়ে দেন। নিঃসন্দেহে এটি এমন এক ভুল ও বিচ্যুতি যার ভয়াবহতা রিয়া ও সুমআ (যশলিপ্সা)-র চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। ফুযাইল ইবন ইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) এই বিচ্যুতির স্বরূপ উন্মোচন করে বলেছেন: (মানুষের কারণে আমল বর্জন করা হলো রিয়া, আর মানুষের জন্য আমল করা হলো শিরক। আর ইখলাস হলো আল্লাহ আপনাকে এই উভয়টি থেকে নিরাপদ রাখা)।
ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (তাঁর কথার অর্থ হলো, যে ব্যক্তি কোনো ইবাদতের সংকল্প করল এবং মানুষ তাকে দেখে ফেলবে—এই ভয়ে তা ছেড়ে দিল, সে রিয়াকার হিসেবে গণ্য হবে; কারণ সে মানুষের খাতিরে আমলটি বর্জন করেছে। তবে যদি সে আমলটি নির্জনে আদায়ের উদ্দেশ্যে (প্রকাশ্যে) ত্যাগ করে, তবে তা মুস্তাহাব; যদি না সেটি ফরয ইবাদত কিংবা ওয়াজিব যাকাত হয়, অথবা তিনি এমন কোনো আলিম হন যাকে অনুসরণ করা হয়। কারণ সেক্ষেত্রে ইবাদত প্রকাশ্যে করাই উত্তম … )।
ইমাম ইবন তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (যার সালাতুদ দুহা, কিয়ামুল লাইল বা অন্য কোনো শরয়ি নিয়মিত আমল রয়েছে, সে যেখানেই থাকুক তা আদায় করবে। মানুষের মাঝে থাকার কারণে তার শরয়ি আমলটি বর্জন করা উচিত নয়; যদি আল্লাহ তার অন্তরের ব্যাপারে অবগত থাকেন যে, সে রিয়ার কুমন্ত্রণা ও ইখলাস বিনষ্টকারী বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থেকে নিষ্ঠার সাথে আল্লাহর জন্যই তা করছে … —পরিশেষে তিনি বলেন—: যে ব্যক্তি কোনো শরয়ি বিষয় থেকে কেবল এই ধারণার বশবর্তী হয়ে নিষেধ করে যে তা রিয়া, তবে তার সেই নিষেধ বিভিন্ন কারণে প্রত্যাখ্যাত:
প্রথমত: শরয়ি আমলসমূহ রিয়ার ভয়ে নিষিদ্ধ করা হয় না, বরং সেগুলো করার নির্দেশ দেওয়া হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1308)
وبالإخلاص فيها … فالفساد في ترك إظهار المشروع أعظم من الفساد في إظهاره رياء …
الثاني: لأن الإنكار إنما يقع على ما أنكرته الشريعة …
الثالث: إن تسويغ مثل هذا يفضي إلى أن أهل الشرك والفساد ينكرون على أهل الخير والدين، إذا رأوا من يظهر أمرًا مشروعًا، قالوا: هذا مراء، فيترك أهل الصدق إظهار الأمور المشروعة حذرًا من لمزهم، فيتعطل الخير …
الرابع: إن مثل هذا من شعائر المنافقين، وهو الطعن على من يظهر الأعمال المشروعة، قال تعالى: (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ).
وقد تمادى أصحاب هذا المسلك في هذا الانحراف، حتى وصل بهم الحد إلى قصد ذم الناس ولومهم، وسموا بـ (الملامية) وهم الذين يفعلون ما يلامون عليه، ويقولون: نحن متبعون في الباطن، أرادوا بذلك مقابلة المرائين، فردوا باطلهم بباطل آخر، وهدى الله أهل السلوك من أهل السنة والجماعة إلى التزام الصراط المستقيم فكانوا وسطًا بين المرائين والملامية.
ومما هو قريب مما سبق، ويقع فيه اللبس والاشتباه: عدم التفريق بين حب الرئاسة والولاية، وبين حب الإمارة لأجل الدعوة إلى الله تعالى، وقد أوضح ابن القيم رحمه الله ذلك فقال: (الفرق بين حب الرئاسة، وحب الإمارة للدعوة إلى الله هو الفرق بين تعظيم أمر الله والنصح له، وتعظيم النفس
এবং এতে ইখলাস থাকা … শরীয়তসম্মত কোনো আমল প্রকাশ না করার মধ্যে যে অনিষ্ট রয়েছে, তা লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে তা প্রকাশ করার অনিষ্টের চেয়েও গুরুতর …
দ্বিতীয়ত: কারণ প্রতিবাদ বা অস্বীকৃতি কেবল সেসব বিষয়ের ওপরই হতে পারে যা শরীয়ত প্রত্যাখ্যান করেছে …
তৃতীয়ত: এই ধরনের বিষয়কে বৈধতা দেওয়া এমন পরিস্থিতির দিকে নিয়ে যায় যেখানে শিরক ও ফাসাদের অনুসারীরা পুণ্যবান ও ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিদের ওপর আপত্তি তুলবে। তারা যখন কাউকে কোনো শরীয়তসম্মত কাজ প্রকাশ করতে দেখবে, তখন বলবে: ‘এটি লোক দেখানো’, ফলে সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিরা তাদের বিদ্রূপের ভয়ে শরীয়তসম্মত কাজগুলো প্রকাশ করা ছেড়ে দেবেন, আর এর ফলে কল্যাণকর কাজগুলো বাধাগ্রস্ত হবে …
চতুর্থত: এই ধরনের আচরণ মুনাফিকদের স্বভাবের অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো যারা শরীয়তসম্মত আমল প্রকাশ করে তাদের বিদ্ধ করা ও নিন্দা জানানো। মহান আল্লাহ বলেন: “মুমিনদের মধ্যে যারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে সদকা দেয় এবং যারা নিজেদের শ্রম ছাড়া আর কিছুই পায় না, তাদের যারা বিদ্রূপ করে ও উপহাস করে; আল্লাহ তাদের উপহাস করবেন এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।”
এই পথের অনুসারীরা তাদের এই বিচ্যুতিতে এতোদূর অগ্রসর হয়েছে যে, এক পর্যায়ে তাদের উদ্দেশ্য হয়ে দাঁড়ায় মানুষের নিন্দা ও তিরস্কার কুড়ানো। তাদের ‘মালামিয়া’ (তিরস্কৃত গোষ্ঠী) নামে অভিহিত করা হয়; তারা এমন কাজ করে যার কারণে মানুষ তাদের তিরস্কার করে এবং তারা বলে: ‘আমরা গোপনে বা অন্তরে অনুসারী’। এর মাধ্যমে তারা রিয়াকারীদের (লোক দেখানো ইবাদতকারী) মোকাবেলা করতে চেয়েছিল; ফলে তারা একটি ভ্রষ্টতার জবাব অন্য একটি ভ্রষ্টতা দিয়ে দিয়েছে। তবে আল্লাহ তাআলা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আধ্যাত্মিক পথচারীদের সিরাতে মুস্তাকিমের ওপর অবিচল থাকার তাওফিক দিয়েছেন, ফলে তারা রিয়াকারী এবং মালামিয়াদের মাঝামাঝি অবস্থানে থেকে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন।
পূর্বোক্ত আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট আরেকটি বিষয় যাতে বিভ্রান্তি ও অস্পষ্টতা তৈরি হয় তা হলো—নেতৃত্ব ও কর্তৃত্বের মোহ এবং আল্লাহর পথে দাওয়াতের উদ্দেশ্যে নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষার মধ্যে পার্থক্য করতে না পারা। ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: “নেতৃত্বের মোহ এবং আল্লাহর পথে দাওয়াতের উদ্দেশ্যে নেতৃত্ব কামনার মধ্যে পার্থক্য হলো আল্লাহর নির্দেশকে সম্মান করা ও তাঁর জন্য কল্যাণকামনা করা এবং নিজের নফসকে বড় করে তোলার মধ্যকার পার্থক্যের মতো।”
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1309)
والسعي في حظها، فإن الناصح لله المعظم له المحب له يجب أن يطاع ربه فلا يعصى، وأن يكون الدين كله لله، وأن يكون العباد ممتثلين أوامره مجتنبين نواهيه، فقد ناصح الله في عبوديته، وناصح خلقه في الدعوة إلى الله، فهو يحب الإمامة في الدين؛ بل يسأل ربه أن يجعله للمتقين إمامًا يقتدي به المتقون، كما اقتدى هو بالمتقين، فإذا أحب هذا العبد الداعي إلى الله أن يكون في أعينهم جليلاً وفي قلوبهم مهيبًا، وإليهم حبيباً لكي يأتموا به ويقتفوا أثر الرسول على يده لم يضره ذلك بل يحمد عليه؛ لأنه داع إلى الله يحب أن يطاع ويعبد ويوحد … وهذا بخلاف طلب الرئاسة، فإن طلابها يسعون في تحصيلها لينالوا بها أغراضهم من العلو في الأرض، وتعبد القلوب لهم وميلها إليهم ومساعدتها لهم على جميع أغراضهم، مع كونهم عالين عليهم قاهرين لهم، فترتب على هذا المطلوب من المفاسد ما لا يعلمه إلا الله، من البغي والحسد والطغيان والحقد والظلم والفتنة … ) إلى آخر ما قاله ابن القيم.
...এবং এর প্রাপ্য অর্জনে সচেষ্ট হওয়া। কারণ আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ ও অনুগত, তাঁর মহিমা ঘোষণাকারী ও তাঁর প্রেমিক ব্যক্তি এটাই চান যে তাঁর রবের আনুগত্য করা হোক এবং তাঁর অবাধ্যতা না করা হোক; দ্বীন যেন সামগ্রিকভাবে আল্লাহর জন্য হয়ে যায় এবং বান্দারা যেন তাঁর আদেশসমূহ পালনকারী ও তাঁর নিষেধসমূহ বর্জনকারী হয়। বস্তুত তিনি আল্লাহর দাসত্ব পালনে একনিষ্ঠতা দেখিয়েছেন এবং আল্লাহর দিকে আহ্বানের মাধ্যমে সৃষ্টির প্রতিও হিতাকাঙ্ক্ষা প্রদর্শন করেছেন। তাই তিনি দ্বীনি নেতৃত্ব বা ইমামত পছন্দ করেন; বরং তিনি তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করেন যেন তিনি তাঁকে মুত্তাকীদের জন্য ইমাম বানিয়ে দেন যাঁকে মুত্তাকীরা অনুসরণ করবে, যেমনটি তিনি নিজে মুত্তাকীদের অনুসরণ করেছেন। সুতরাং আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী এই বান্দা যদি মানুষের দৃষ্টিতে মর্যাদাবান, তাদের অন্তরে প্রভাবশালী এবং তাদের কাছে প্রিয় হতে পছন্দ করেন যাতে তারা তাঁর অনুসরণ করতে পারে এবং তাঁর হাতে রাসূলের পদাঙ্ক অনুসরণে ধন্য হতে পারে, তবে তা তাঁর কোনো ক্ষতি করবে না; বরং এর জন্য তিনি প্রশংসিত হবেন। কারণ তিনি আল্লাহর দিকে এমন এক আহ্বানকারী যিনি চান যে আল্লাহর আনুগত্য করা হোক, তাঁরই ইবাদত করা হোক এবং তাঁর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠিত হোক … আর এটি পার্থিব পদমর্যাদা অন্বেষণের সম্পূর্ণ বিপরীত; কেননা এর অন্বেষণকারীরা যমীনে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের মাধ্যমে নিজেদের হীন স্বার্থ হাসিলের চেষ্টায় লিপ্ত থাকে, যাতে মানুষের অন্তর তাদের অনুগত হয়, তাদের প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং তাদের সকল উদ্দেশ্য সাধনে সহায়ক হয়, আর তারা মানুষের ওপর প্রভাব ও কর্তৃত্ব বিস্তার করতে পারে। এর ফলে এমন সব অনিষ্ট ও ফাসাদ জন্ম নেয় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ পরিমাপ করতে পারে না—যেমন বিদ্রোহ, হিংসা, অবাধ্যতা, বিদ্বেষ, জুলুম এবং ফিতনা … ) — ইবনে আল-কাইয়্যিম যা বলেছেন তার শেষ পর্যন্ত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1310)
الباب الخامس المقارنة بين شرك القديم والحديث
وفيه فصلان:
الفصل الأول: المقارنة من حيث أنواع الشرك
الفصل الثاني: المقارنة من حيث توافق أسباب الشرك بين القديم والحديث.
পঞ্চম অধ্যায়: প্রাচীন ও আধুনিক শিরকের মধ্যকার তুলনা
এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরকের প্রকারভেদের দিক থেকে তুলনা
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: প্রাচীন ও আধুনিক শিরকের কারণসমূহের সাদৃশ্যের দিক থেকে তুলনা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1312)
الفصل الأول مقارنة الشرك بين القديم والحديث من حيث أنواعه
প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রকারভেদের বিচারে প্রাচীন ও আধুনিক শিরকের তুলনামূলক আলোচনা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1314)
الفصل الأول مقارنة الشرك بين القديم والحديث من حيث أنواعه
تم استعراض أنواع الشرك قديمًا وحديثاً في الأبواب السابقة، ومن خلال ما استعرضنا نستطيع أن نقارن بين أنواع الشرك في القديم والحديث من حيث وقوعها في الناس قديمأ وحديثاً على النحو التالي:
المقارنة من حيث وقوع الناس في الشرك في الربوبية قديمًا وحديثاً:
الأولى: الشرك في الربوبية بالتعطيل:
والكلام على التعطيل يأتي على الترتيب الآتي:
أ- تعطيل المصنوع عن صانعه:
ليس عندنا ما يدل على أن الأمم السابقة تورطت بهذا النوع من الشرك على العموم، بل كان في بعض الأفراد كفرعون، والملك الذي حاج إبراهيم في ربه، وإن كان هناك وجود لهذا النوع من الشرك في العرب في الجاهلية، ولكن مظاهره كانت محدودة ومعدودة للغاية، يكاد ينحصر في بعض الناس.
ولكن شرك هذا العصر تميز بسمة بارزة في هذا الجانب، حيث وجد هذا النوع من الشرك بكثرة وغلبة في كثير من نواحي العالم، مع ادعاء أصحابه أنهم على حجة وبرهان، وإن هي إلا سراب ومكابرة وتمرد على فطرة الله التي فطر الناس عليها.
فهذه المقارنة تدلنا على أن الشرك في هذا العصر ـ المتحضر بزعم أهله ـ بلغ إلى
প্রথম পরিচ্ছেদ: প্রকারভেদের দিক থেকে প্রাচীন ও আধুনিক শিরকের তুলনা
পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে প্রাচীন ও আধুনিক শিরকের বিভিন্ন প্রকার সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। সেই পর্যালোচনার প্রেক্ষিতে আমরা প্রাচীন ও আধুনিক মানুষের মাঝে শিরকের সংঘটন ও প্রসারের তুলনামূলক চিত্র নিম্নোক্তভাবে উপস্থাপন করতে পারি:
রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে শিরক করার ক্ষেত্রে প্রাচীন ও আধুনিক মানুষের মাঝে তুলনা:
প্রথমত: অস্বীকারের (তাতিল) মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতে শিরক:
আর এই অস্বীকারের বিষয়টি নিম্নোক্ত ক্রমানুসারে আলোচিত হচ্ছে:
ক- সৃষ্ট বস্তুকে তার স্রষ্টা থেকে বিচ্ছিন্ন বা অস্বীকার করা:
আমাদের কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে, পূর্ববর্তী জাতিসমূহ সামগ্রিকভাবে এই ধরনের শিরকে লিপ্ত ছিল। বরং এটি ফেরাউন এবং ইব্রাহিম (আ.)-এর সাথে তাঁর প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ককারী বাদশাহর মতো কিছু নির্দিষ্ট ব্যক্তির মাঝে সীমাবদ্ধ ছিল। যদিও জাহেলিয়াতের যুগে আরবদের মাঝে এই প্রকারের শিরকের অস্তিত্ব ছিল, তবে এর বহিঃপ্রকাশ ছিল অত্যন্ত সীমিত ও নগণ্য, যা কেবল গুটিকয়েক মানুষের মাঝেই সীমাবদ্ধ ছিল।
কিন্তু বর্তমান যুগের শিরক এই দিক থেকে এক স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যে উজ্জ্বল। কারণ বিশ্বের বহু প্রান্তে এই প্রকারের শিরকের ব্যাপকতা ও আধিক্য পরিলক্ষিত হয়। এর অনুসারীরা দাবি করে যে তারা অকাট্য প্রমাণ ও যুক্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, অথচ তা মরীচিকা, হঠকারিতা এবং আল্লাহ প্রদত্ত সেই স্বভাবজাত ধর্মের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ছাড়া আর কিছুই নয় যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।
এই তুলনা আমাদের নির্দেশ করে যে, বর্তমান যুগের শিরক—যাকে এর ধারক-বাহকরা সভ্য বলে দাবি করে—এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছে যে
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1315)
أخبث مراتب الشرك وأقبحها؛ حيث إنهم أنكروا الصانع مع دعواهم أنهم بلغوا قمة الحضارة والثقافة وأعلاهما.
ب- الشرك في الربوبية بتعطيل الله عن أسمائه وصفاته وأفعاله:
إننا إذا نظرنا إلى الأمم السابقة رأينا أن هناك طائفة من الناس قد وقعوا في هذا النوع من الشرك.
فبالنسبة للشرك في الربوبية في أسماء الله وصفاته، فقد وقع فيه بعض الأمم مثل قوم عاد الذين أنكروا صفة القدرة لله جل شأنه.
أما بالنسبة للشرك في الربوبية بتعطيل أفعال الله، فكل أمة أنكرت إرسال الرسل والشرع والبعث والحشر والنشر وغيرها من أفعال الله، فقد وقعت فيه لا محالة، وقد كانت الأمم السابقة غالباً تنكر هذه الأشياء.
وإذا نظرنا إلى شرك العرب في الجاهلية في هذا الجانب، فإننا نراهم قد أشركوا بالله بتعطيل الله عن أسمائه وصفاته وأفعاله. غير أن ظاهرة الشرك بالتعطيل في أسمائه وصفاته لم تكن منتشرة، بل ربما كانت هذه الظاهرة لدى طائفة من طوائفهم، وكذلك في بعض الأسماء والصفات لا في جميعها.
وأما بالنسبة للشرك بتعطيل أفعال الله فقد كان الشرك في هذا الجانب من السمات البارزة للشرك الجاهلي، فإن العرب في جاهليتهم كانوا ينكرون إرسال الرسل والشرع والقدر والبعث والحشر والنشور. فالجاهليون كإخوانهم من الأمم السابقة وقعوا في هذا النوع من الشرك حذو النعل بالنعل، ولعل هذا امتداد من شرك الأمم السابقة.
এটি শিরকের নিকৃষ্টতম ও ঘৃণ্যতম পর্যায়; কেননা তারা সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করেছে, অথচ তাদের দাবি ছিল যে তারা সভ্যতা ও সংস্কৃতির চরম শিখরে পৌঁছেছে।
খ- আল্লাহর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলি অস্বীকার করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক:
আমরা যদি পূর্ববর্তী জাতিগুলোর দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখতে পাই যে মানুষের একটি দল এই প্রকারের শিরকের মধ্যে নিপতিত হয়েছিল।
আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে রুবুবিয়্যাতের শিরকের বিষয়ে বলা যায় যে, আদ জাতির মতো কিছু সম্প্রদায় এতে লিপ্ত হয়েছিল, যারা মহান আল্লাহর কুদরত বা সক্ষমতার গুণটিকে অস্বীকার করেছিল।
আর আল্লাহর কার্যাবলি অস্বীকারের মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের শিরকের ক্ষেত্রে প্রতিটি জাতি যারা রাসুল প্রেরণ, শরিয়ত, পুনরুত্থান, হাশর ও নশর এবং আল্লাহর অন্যান্য কার্যাবলিকে অস্বীকার করেছে, তারা অনিবার্যভাবে এতে লিপ্ত হয়েছে। পূর্ববর্তী জাতিগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রেই এই বিষয়গুলো অস্বীকার করত।
আমরা যদি এই দিক থেকে জাহেলিয়াত যুগের আরবদের শিরকের দিকে তাকাই, তবে দেখতে পাই যে তারাও আল্লাহর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরক করেছিল। তবে নাম ও গুণাবলি অস্বীকারের মাধ্যমে শিরকের এই প্রবণতা ব্যাপক ছিল না; বরং সম্ভবত তাদের কোনো একটি দলের মাঝে এটি বিদ্যমান ছিল, এবং একইভাবে তা ছিল নির্দিষ্ট কিছু নাম ও গুণের ক্ষেত্রে, সবগুলোর ক্ষেত্রে নয়।
আর আল্লাহর কার্যাবলি অস্বীকার করার মাধ্যমে শিরকের বিষয়টি জাহেলি যুগের শিরকের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল। জাহেলিয়াত আমলের আরবরা রাসুল প্রেরণ, শরিয়ত, তাকদির, পুনরুত্থান এবং হাশর-নশর অস্বীকার করত। ফলে জাহেলি যুগের লোকেরা তাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর ন্যায় হুবহু এই প্রকারের শিরকের মধ্যে নিপতিত হয়েছিল এবং সম্ভবত এটি ছিল পূর্ববর্তী জাতিগুলোর শিরকেরই একটি ধারাবাহিকতা।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1316)
وإذا نظرنا إلى شرك العصر الحديث فإننا سنرى كثيرًا من الناس قد وقعوا في هذا النوع من الشرك بالله جل شأنه، بل هذا النوع من الشرك قد تقمص أخبث قمصانه في هذه الأمة، وذلك أن الأمم السابقة والجاهليين ما كانوا ينكرون جميع أسمائه وصفاته، بخلاف كثير من الجهمية والمعتزلة والشيغة وغيرهم من الفرق والطوائف التي وجدت في هذه الأمة حيث أنكروا جميع أسماء الله وصفاته، وطائفة منهم أنكروا بعضها، كما كان هناك طائفة أنكرت كثيرًا من أفعاله، وهذه الظاهرة موجودة في العصر الحديث أيضاً، فكم من الناس ما زالوا ينكرون أسماء الله جل وعلا وصفاته بالتعطيل أو بالتمثيل، وكم من الناس ما زالوا ينكرون أفعال الله جل شأنه، من القضاء والقدر، والشرع، والبعث، والحشر والنشر، وغيرها.
جـ- الشرك في الربوبية بتعطيل ما يجب على العبد تجاه ربه من حقيقة التوحيد:
إذا نظرنا إلى الأمم السابقة نرى أن هذه الظاهرة من الشرك لم تكن موجودة فيهم إلا عند فرعون، وهو أول من قال بهذا القول حسب ما علم من المصادر الموثوقة. ثم قال به من قال من اليهود بالحلول في عزرا، والنصارى القائلين بالحلول في عيسى عليه السلام.
আমরা যদি আধুনিক যুগের শিরকের দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে আমরা দেখব যে, বহু মানুষ মহান আল্লাহর সাথে এই প্রকার শিরকে লিপ্ত হয়েছে। বরং এই প্রকার শিরক এই উম্মতের মধ্যে তার নিকৃষ্টতম রূপ পরিগ্রহ করেছে। এর কারণ হলো, পূর্ববর্তী উম্মত ও জাহেলী যুগের লোকেরা আল্লাহর সকল নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করত না, যা এই উম্মতের মাঝে বিদ্যমান জাহমিয়্যাহ, মুতাযিলা, শিয়া এবং অন্যান্য বহু দল ও উপদলের বিপরীত; কারণ তারা আল্লাহর সকল নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করেছে। তাদের একটি দল তার কিছু অংশ অস্বীকার করেছে, আবার একদল তাঁর অনেক কার্যাবলিকে অস্বীকার করেছে। এই প্রবণতা আধুনিক যুগেও বিদ্যমান। কত মানুষ এখনও মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে 'তা’তীল' (নিষ্ক্রিয়করণ) অথবা 'তামসীল' (সাদৃশ্যকরণ)-এর মাধ্যমে অস্বীকার করে চলেছে। আবার কত মানুষ মহান আল্লাহর কার্যাবলি যেমন—তকদির, শরিয়ত, পুনরুত্থান এবং হাশর-নশর প্রভৃতি অস্বীকার করছে।
গ- রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে শিরক, যা বান্দার ওপর তার রবের প্রতি তাওহীদের যে প্রকৃত হক ওয়াজিব তা অস্বীকার বা নিষ্ক্রিয় করার মাধ্যমে ঘটে:
আমরা যদি পূর্ববর্তী উম্মতদের দিকে লক্ষ্য করি তবে দেখতে পাই যে, শিরকের এই প্রবণতা ফেরাউন ব্যতীত তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল না। নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহ থেকে যা জানা যায় সে অনুযায়ী ফেরাউনই প্রথম এই মতবাদ ব্যক্ত করেছিল। অতঃপর ইহুদিদের মধ্যে যারা উজাইরের মাঝে এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে যারা ঈসা আলাইহিস সালামের মাঝে মহান আল্লাহর অনুপ্রবেশ বা 'হুলুল'-এর দাবি করেছিল, তারাও এই মত পোষণ করেছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1317)
ولا يوجد هذا النوع من الشرك لدى العرب في الجاهلية، إلا ما ذكر عن بعضهم، ولكن الصحيح أن العرب في جاهليتهم أيضاً ما كانوا يشركون بالله بمثل هذه الاعتقادات الماجنة، والمخالفة للفطرة والعقول.
ولكن هذه الظاهرة موجودة بصفة عامة لدى كثير من الناس في العصر الحديث، كالمتصوفة، ومن نحا نحوهم وتأثروا بأقوالهم وآرائهم، وكالمذاهب الأخرى الهدامة الموجودة في العصر الحديث.
الثانية: الشرك في الربوبية بالأنداد (أو بالتمثيل):
والكلام على هذا النوع من الشرك قديمًا وحديثاً يشتمل على النقاط التالية:
أ- من حيث ذاته:
إن كان المقصود به إثبات إلهين متماثلين في الصفات والأفعال، فليس هناك من يثبت إلهين متماثلين في الصفات ولا في الذات لا قديمًا ولا حديثاً.
وإن كان المقصود إثبات إلهين أو آلهة متعددة، فقد كان في الأمم السابقة من أثبت مثل هذه الآلهة، بل كان أغلب الأمم متورطين في هذا الجانب، حيث كانوا يسمون من يعبدونها من دون الله آلهة.
كما كان العرب في جاهليتهم يثبتون مثل هذه الآلهة المزعومة، ويعبدونها من دون الله.
وما زال بعض الناس في العصر الحديث يثبت مثل هذه الآلهة مع الله، وإن كانت هذه الظاهرة ليست منتشرة بصفة عامة إلا لدى بعض الفرق المنتسبة إلى
জাহেলিয়াত যুগের আরবদের মধ্যে এই ধরনের শিরকের অস্তিত্ব ছিল না, কেবল তাদের কারও কারও সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতিরেকে। তবে সঠিক কথা এই যে, জাহেলিয়াতের আরবরাও আল্লাহর সাথে এমন অসার ও ধৃষ্টতাপূর্ণ বিশ্বাসের মাধ্যমে শিরক করত না, যা মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি ও বিবেক-বুদ্ধির পরিপন্থী।
কিন্তু এই প্রবণতাটি আধুনিক যুগের অনেক মানুষের মধ্যে সাধারণভাবে বিদ্যমান, যেমন সূফিবাদী এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে ও তাদের মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, তদ্রূপ বর্তমান যুগে বিদ্যমান অন্যান্য ধ্বংসাত্মক মতবাদসমূহ।
দ্বিতীয়ত: সমকক্ষ নির্ধারণের (অথবা সাদৃশ্য স্থাপনের) মাধ্যমে রুবুবিয়াতে শিরক:
প্রাচীন ও আধুনিক কালে এই প্রকারের শিরক সংক্রান্ত আলোচনা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে:
ক- সত্তাগত দিক থেকে:
যদি এর দ্বারা গুণাবলি ও কার্যাবলিতে সমরূপ দুই উপাস্য সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য হয়, তবে প্রাচীন বা আধুনিক কোনো কালেই এমন কেউ নেই যে গুণাবলি বা সত্তার দিক থেকে সমরূপ দুই উপাস্য সাব্যস্ত করে।
আর যদি এর দ্বারা দুই ইলাহ বা একাধিক উপাস্য সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য হয়, তবে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা এই ধরনের উপাস্য সাব্যস্ত করত; বরং অধিকাংশ জাতিই এই পঙ্কিলতায় নিমজ্জিত ছিল, যেহেতু তারা আল্লাহ ব্যতীত যাদের উপাসনা করত তাদের উপাস্য বলে অভিহিত করত।
যেমন জাহেলিয়াত যুগের আরবরাও এমন সব তথাকথিত উপাস্য সাব্যস্ত করত এবং আল্লাহর পরিবর্তে তাদের উপাসনা করত।
বর্তমান যুগেও কিছু মানুষ আল্লাহর সাথে এমন সব উপাস্য সাব্যস্ত করে চলেছে, যদিও এই প্রবণতাটি কিছু সুনির্দিষ্ট দলের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা ব্যতীত সাধারণভাবে বিস্তৃত নয়, যারা... এর সাথে সম্পৃক্ত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1318)
الإسلام، ولكنها موجودة.
ب - أما من حيث إثبات أسماء الله وصفاته وأفعاله لغير الله من المخلوقات، ومن حيث إثبات أسماء الخلق وصفاتهم وأفعالهم لله:
فباستعراضنا لشرك الأمم السابقة فإننا لم نجد فيهم من أشرك بالله بإثبات أسمائه لغير الله، إلا اليهود والنصارى، فإنهم كما أثبتوا أسماء الله وصفاته وأفعاله للمخلوقين هكذا أثبتوا أسماء المخلوقين وصفاتهم وأفعالهم لله جل شأنه، ولكن هناك من أثبت بعض الصفات لغير الله، كالشرك في القدرة الكاملة لله، كإثبات القدرة الكاملة لأنفسهم من قوم عاد، وظاهره التطير، والسحر في الأمم الأخرى، فهذه الظواهر قد وجدت في الأمم السابقة، ولكن ليست بصفة عامة.
وبالنسبة لشرك العرب في الجاهلية فإننا نراهم قد أثبتوا بعض أسماء الله لغيره سبحانه، والذي يمثل ذلك إثباتهم اسم الرحمن لمسيلمة الكذاب، وأما في إثبات صفات الله لغيره سبحانه فمن أمثلة وقوع العرب في هذا النوع وقوعهم في الطيرة، والسحر والتنجيم، والاستسقاء بالأنواء، والاستقسام بالأزلام، وأخذ الحكم والتشريع من الكهان والصناديد وغيرها.
وأما إثبات أسماء الخلق وصفاتهم وأفعالهم لله جل شأنه، فقد وقع فيه من الأمم السابقة اليهود والنصارى؛ وذلك بإثبات البعث والنوم والنسيان والفقر وغيرها لله سبحانه من اليهود، وإثبات البنوة والأبوة والموت وغيرها لله تعالى
ইসলাম, তবে তা বিদ্যমান রয়েছে।
খ - আর সৃষ্টিজগতের মধ্য থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য আল্লাহর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলি সাব্যস্ত করার দিক থেকে এবং সৃষ্টির নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলি মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করার দিক থেকে:
পূর্ববর্তী উম্মতগণের শিরক পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টান ছাড়া আর কোনো জাতির মধ্যে আল্লাহর নামসমূহ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য সাব্যস্ত করার মাধ্যমে শিরক করার বিষয়টি আমরা পাইনি। তারা যেভাবে আল্লাহর নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলি সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত করেছিল, ঠিক তেমনিভাবে সৃষ্টির নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলিও মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করেছে। তবে এমন কিছু গোষ্ঠী ছিল যারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য কিছু গুণাবলি সাব্যস্ত করেছিল, যেমন আল্লাহর পূর্ণ ক্ষমতার ক্ষেত্রে শিরক করা; যেমন আ'দ সম্প্রদায় কর্তৃক নিজেদের জন্য পূর্ণ ক্ষমতা সাব্যস্ত করা। এর বাহ্যিক দিকটি ছিল অশুভ লক্ষণ (তাতাইয়ুর) এবং অন্যান্য জাতির মধ্যে জাদুর প্রভাব। এই প্রবণতাগুলো পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, তবে তা সাধারণ কোনো বৈশিষ্ট্য ছিল না।
জাহেলি যুগের আরবদের শিরকের বিষয়ে আমরা দেখতে পাই যে, তারা মহান আল্লাহর কিছু নাম আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য সাব্যস্ত করেছিল। এর উদাহরণ হলো মুসাইলামাতুল কাযযাবের জন্য 'আর-রাহমান' নাম সাব্যস্ত করা। আর মহান আল্লাহর গুণাবলি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আরবদের লিপ্ত হওয়ার উদাহরণ হলো—অশুভ লক্ষণ গ্রহণ (তিয়ারা), জাদু ও জ্যোতির্বিদ্যা, নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা (আনওয়া), ভাগ্য নির্ধারক তীরের সাহায্যে ভাগ্য পরীক্ষা (আযলাম) এবং গণক ও সরদারদের কাছ থেকে বিচার ও বিধান গ্রহণ ইত্যাদি।
আর সৃষ্টির নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলি মহান আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টানরা লিপ্ত হয়েছিল। যেমন ইয়াহুদিরা মহান আল্লাহর জন্য পুনরুত্থান, ঘুম, বিস্মৃতি, দারিদ্র্য ইত্যাদি সাব্যস্ত করেছিল এবং খ্রিষ্টানরা আল্লাহ তাআলার জন্য পুত্রত্ব, পিতৃত্ব, মৃত্যু ইত্যাদি সাব্যস্ত করেছিল।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1319)
من النصارى، ومن العرب في الجاهلية من وقع في هذا النوع من الشرك بجعل الأصنام من بنات الله، والقول بأن الملائكة من بناته سبحانه، والقول بوجود المصاهرة بن سروات الجن وبين الرب جل شأنه ـ تعالى الله عن ذلك علوًا كبيراً ـ.
وأما في هذه الأمة وفي العصر الحاضر ففي إثبات الأسماء والصفات والأفعال المختصة بالله لغيره، إذا نظرنا إلى الشرك بإثبات أسماء الله لغيره فلا نجد له وجودًا، ولكن إذا نظرنا إلى الشرك بإثبات صفات الله جل شأنه فإننا نرى أن هذا النوع من الشرك قد عمت البلاد به وطمت، وقد فاق شرك الأمم، وشرك الجاهلية أيضاً في هذا الجانب، فكم من الناس يثبتون صفات الله المختصة به لغيره سبحانه؛ كإثبات صفة القدرة الكاملة بجميع فروعها، وإثبات صفة العلم المحيط الشامل، وإثبات صفة الحكم والتشريع وغيرها لغيره سبحانه.
وأما في جانب إثبات أسماء المخلوقات وصفاتهم وأفعالهم فقد وقع فيه كثيرون؛ منهم: الفلاسفة بتسميته بالعلة، والباطنية بتسميته بالسابق، والمتصوفة وذلك في تسميتهم سبحانه ـ (هو)، والحداثيون، والقاديانيون.
খ্রিস্টান এবং প্রাক-ইসলামী জাহেলিয়াত যুগের আরবদের মধ্যে এমন অনেকে ছিল যারা মূর্তিদের আল্লাহর কন্যা সাব্যস্ত করা, ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা—একথা বলা এবং জিনদের সর্দারদের সাথে মহান রবের বৈবাহিক বা আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকার দাবি করার মাধ্যমে এই প্রকার শিরকে লিপ্ত হয়েছিল—আল্লাহ তাআলা তাদের এসব দাবি থেকে বহু ঊর্ধ্বে এবং অতি মহান।
আর বর্তমান যুগে এই উম্মতের মধ্যে আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলি অন্য সত্তার জন্য সাব্যস্ত করার বিষয়টি বিচার করলে দেখা যায় যে—আল্লাহর নামসমূহ অন্যের জন্য সাব্যস্ত করার শিরকটি তেমন বিদ্যমান না থাকলেও, মহান আল্লাহর গুণাবলি অন্যের জন্য সাব্যস্ত করার শিরকটি বর্তমান জনপদগুলোতে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে এবং তা ভয়াবহ রূপ ধারণ করেছে। এমনকি এই দিক থেকে তা পূর্ববর্তী জাতিসমূহ এবং জাহেলিয়াতের শিরককেও অতিক্রম করে গেছে। কত মানুষ আল্লাহর জন্য নির্ধারিত সিফাতসমূহ অন্য কারো জন্য সাব্যস্ত করছে; যেমন—তার সকল শাখাসহ পূর্ণ ক্ষমতার গুণ সাব্যস্ত করা, সর্বব্যাপী ও বেষ্টনকারী জ্ঞানের গুণ সাব্যস্ত করা এবং বিধান প্রদান ও শরীয়ত প্রণয়নের ক্ষমতা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য সাব্যস্ত করা।
আর সৃষ্টির নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলি আল্লাহর ক্ষেত্রে সাব্যস্ত করার বিষয়েও অনেকে লিপ্ত হয়েছে; তাদের মধ্যে রয়েছে: দার্শনিকগণ—যারা আল্লাহকে 'আদি কারণ' হিসেবে অভিহিত করে, বাতেনী সম্প্রদায়—যারা তাঁকে 'সাবেক' বা পূর্ববর্তী বলে নামকরণ করে, সুফি সম্প্রদায়—যারা মহান আল্লাহকে কেবল 'হু' (তিনি) বলে সম্বোধন করে এবং আধুনিকতাবাদী ও কাদিয়ানী সম্প্রদায়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1320)
المقارنة من حيث وقوع الناس في الشرك في العبادة والألوهية قديمًا وحديثاً:
الشرك في العبادة والألوهية موضع اتفاق بين مشركي الأمم السابقة ومشركي العرب في الجاهلية، وبعض من انتسب إلى الإسلام من مشركي هذه الأمة، وفي العصر الحديث، فالأمم السابقة أشركت بالله بعبادة غير الله سبحانه بصرف أنواع من العبادات، وهكذا نرى العرب في الجاهلية كان شركهم في العبادة لغير الله سواء كانت هذه المعبودات من الآلهة الأرضية من بين إنسان أو جن أو شجر أو حجر أو حيوان أو الهوى أو غيرها، أم كانت هذه المعبودات من الآلهة السماوية من الملائكة أو الأجرام السماوية الأخرى، بصرف أنواع من العبادات سواء كانت هذه العبادات من الأقوال القلبية أو كانت من الأعمال القلبية.
وهكذا نرى مشركي هذه الأمة وهذا العصر يشركون بالله جل شأنه بالمعبودات الأرضيةسواء كانت من الأشياء الحسية أو كانت معنوية، بصرف أنواع من العبادات سواء كانت هذه العبادات من الأقوال القلبية أو كانت من الأعمال القلبية.
ونظرًا لما سبق معنا ستكون هذه المقارنة من جهتين اثنتين:
الأولى: منحيث طبيعة المعبودات.
الثانية: من حيث طبيعة العبادات.
أما الأولى فهي:
المقارنة بين الشرك في القديم والحديث من حيث طبيعة المعبودات:
إذا نظرنا إلى طبيعة المعبودات في الأمم السابقة فإننا نرى أنها ما بين: تماثيل وصور وقبور للصالحين أو الأنبياء أو الملائكة أو الأصنام أو الأوثان أو الأشجار أو الأهواء وغيرها، وبين هياكل ومعابد على خيالهم للأجرام السماوية الكبرى من
প্রাচীন ও আধুনিককালে ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে মানুষের শিরকে নিপতিত হওয়ার তুলনামূলক আলোচনা:
ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকের বিষয়টি পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মুশরিক, জাহেলি যুগের আরবের মুশরিক এবং বর্তমান যুগে এই উম্মতের সাথে সম্পৃক্ত কিছু মুশরিকদের মধ্যে একটি সর্বসম্মত ও অভিন্ন বিষয়। পূর্ববর্তী জাতিসমূহ মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উপাসনা এবং বিভিন্ন প্রকার ইবাদত নিবেদনের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরক করেছিল। একইভাবে আমরা দেখতে পাই যে, জাহেলি যুগের আরবদের শিরক ছিল আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা; চাই সেই উপাস্যগুলো পার্থিব কোনো সত্তা যেমন- মানুষ, জিন, গাছপালা, পাথর, প্রাণী কিংবা প্রবৃত্তি ইত্যাদি হোক, অথবা আসমানি কোনো সত্তা যেমন- ফেরেশতা বা অন্যান্য জ্যোতিষ্ক হোক। তারা এদের প্রতি বিভিন্ন প্রকারের ইবাদত নিবেদন করত, চাই তা অন্তরের বিশ্বাস সংক্রান্ত ইবাদত হোক অথবা অন্তরের আমল সংক্রান্ত ইবাদত হোক।
অনুরূপভাবে আমরা এই উম্মতের এবং বর্তমান যুগের মুশরিকদের দেখি যে, তারা পার্থিব উপাস্যদের মাধ্যমে মহান আল্লাহর সাথে শিরক করছে; চাই সেই উপাস্যগুলো দৃশ্যমান কোনো বস্তু হোক বা বিমূর্ত কোনো বিষয়। তারা এগুলোর প্রতি বিভিন্ন প্রকার ইবাদত নিবেদন করছে, চাই তা অন্তরের বিশ্বাসগত ইবাদত হোক বা অন্তরের আমলগত ইবাদত হোক।
পূর্বোক্ত আলোচনার আলোকে এই তুলনামূলক পর্যালোচনাটি দুটি দিক থেকে করা হবে:
প্রথমত: উপাস্যসমূহের প্রকৃতির দিক থেকে।
দ্বিতীয়ত: ইবাদতের প্রকৃতির দিক থেকে।
প্রথম দিকটি হলো:
উপাস্যসমূহের প্রকৃতির নিরিখে প্রাচীন ও আধুনিক শিরকের মধ্যে তুলনা:
আমরা যদি পূর্ববর্তী জাতিসমূহের উপাস্যগুলোর প্রকৃতির দিকে লক্ষ করি, তবে দেখতে পাই যে সেগুলো ছিল মূলত: পুণ্যবান ব্যক্তি, নবী বা ফেরেশতাদের মূর্তি, প্রতিকৃতি ও কবর; অথবা প্রতিমা, দেব-দেবী, গাছপালা, খেয়াল-খুশি ইত্যাদি। এছাড়া ছিল মহাজাগতিক বৃহৎ জ্যোতিষ্কসমূহের সম্মানে তাদের কল্পনাপ্রসূত নির্মিত বেদী ও উপাসনালয়সমূহ।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1321)
الشمس والقمر، والنجوم وغيرها. وهذه المعبودات ما بين محسوس وغير محسوس.
وإذا نظرنا إلى طبيعة المعبودات في العرب فإننا: سنجد أمامنا هذه الأشياء هي نفسها من معبوداتهم.
وبالمقابل إذا نظرنا إلى معبودات مشركي زماننا فإننا نرى أن هذه الأشياء كلها موجودة بحذافيرها، بل زيادة عليه نرى هناك من يعبد الشيطان أيضاً. وهناك من يعبد دستوراً، أو راية، أو قائدًا، أو رئيس حزب، أو علمًا من الأعلام، أو فكرة من الأفكار.
ولكن الغالب على مشركي معاصرينا هو عبادة الهوى، وهو أعظم ما يعصى به الرب جل شأنه في العصر الحاضر.
المقارنة بين شرك القديم والحديث من حيث طبيعة المعبودات:
كما سبق إننا إذا نظرنا إلى طبيعة العبادات في الأمم السابقة، نرى أنهم كانوا يصرفون أنواعًا من العبادات سواء كانت من الأقوال القلبية أو كانت من الأعمال القلبية. ولكن صرف هذه العبادات يتميز بميزتين:
1 - يصرفونها في حالة الرخاء دون الشدائد.
2 - يصرفونها للأنبياء والأولياء والصالحين، دون الطالحين، بغية التشفع
সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি এবং অন্যান্য। এই উপাস্যসমূহ দৃশ্যমান এবং অদৃশ্যমানের মধ্যে বিভক্ত।
আমরা যদি আরবদের উপাস্যসমূহের প্রকৃতির দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখব যে এই বস্তুগুলোই ছিল তাদের উপাস্য।
অপরদিকে, আমরা যদি আমাদের সমসাময়িক মুশরিকদের উপাস্যগুলোর দিকে তাকাই, তবে দেখব যে এই সমস্ত বস্তু অবিকল বিদ্যমান রয়েছে; বরং এর অতিরিক্ত হিসেবে আমরা সেখানে শয়তানের ইবাদতকারীও দেখতে পাই। আবার কেউ কেউ সংবিধান, পতাকা, নেতা, দলীয় প্রধান, কোনো বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব অথবা কোনো মতাদর্শের পূজা করে থাকে।
তবে বর্তমান যুগের মুশরিকদের মধ্যে প্রবৃত্তির পূজাই প্রবল, যা বর্তমান সময়ে মহান প্রতিপালকের অবাধ্যতার ক্ষেত্রে সর্বাপেক্ষা বড় মাধ্যম।
উপাস্যদের প্রকৃতির বিচারে প্রাচীন ও আধুনিক শিরকের মধ্যে তুলনা:
পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, আমরা যদি পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ইবাদতের প্রকৃতির দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখতে পাই যে তারা বিভিন্ন প্রকার ইবাদত উৎসর্গ করত—চাই তা অন্তরের বিশ্বাসজাত কথা হোক কিংবা অন্তরের কর্ম হোক। তবে এই ইবাদতসমূহ নিবেদনের ক্ষেত্রে দুটি বৈশিষ্ট্য পরিলক্ষিত হয়:
১ - তারা সুখের সময় এগুলো উৎসর্গ করত, বিপদের সময় নয়।
২ - তারা এগুলো নবী, ওলী এবং নেককার বান্দাদের উদ্দেশ্যে নিবেদন করত—পাপিষ্ঠদের জন্য নয়, আর তা করত সুপারিশ লাভের আশায়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1322)
والتوسط إلى الله.
هكذا نرى في طبيعة عبادات العرب في الجاهلية أن طبيعة العبادات هي سجود وركوع وحج وطواف وذبح ونذر لغير الله، والمحبة والتوكل والطاعة، والدعاء، والخوف، والرجاء، والنية والإرادة والقصد، وغيرها من الأعمال القلبية. وهم يصرفونها لغير الله مع ملاحظة الميزتين السابقتين، وهما:
1 - يصرفونها لغير الله في حالة الرخاء دون الشدة.
2 - يصرفونها إلى الصالحين دون الطالحين ـ على زعمهم ـ لكي يشفعوا لهم ويتوسطوا لهم إلى الله، ولا يرجون من معبوداتهم فعل أي شيء استقلالاً.
ولكن لو نظرنا إلى طبيعة العبادات لدى مشركي هذه الأمة ومشركي زماننا فإننا سنرى هذه الأشياء كلها موجودة، بل زيادة عليه نجدهم قد فاقوا المشركين الأولين بخصائص، منها:
1 - يصرفونها لغير الله حتى في حال الشدة.
2 - يصرفونها لكل واحد سواء كان من الأنبياء والصالحين أو كان من الفسقة الفجرة الضالين، بل يعتبرون حصول المقصد ـ أي التجربة ـ دليلاً على جواز ذلك.
3 - يطلبون من غير الله استقلالاً؛ بدعوى وجود القدرة الكاملة لديهم، ووجود العلم المحيط لديهم بكل شيء.
يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (اعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين:
أحدهما: أن الأولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والأولياء والأوثان مع الله إلا في الرخاء، وأما في الشدة فيخلصون لله الدعاء كما قال تعالى: (وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ
এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে।
এভাবে আমরা জাহেলিয়াত যুগের আরবদের ইবাদতের প্রকৃতির মধ্যে দেখতে পাই যে, তাদের ইবাদতের স্বরূপ ছিল সিজদা, রুকু, হজ, তাওয়াফ, যবেহ এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে মানত করা। এছাড়া মহব্বত (ভালোবাসা), তাওয়াক্কুল (ভরসা), আনুগত্য, দুআ, ভয়, আশা, নিয়ত, ইচ্ছা ও সংকল্প এবং অন্যান্য অন্তরের আমলসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। তারা এই ইবাদতগুলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে নিবেদন করত, তবে এক্ষেত্রে পূর্বোক্ত দুটি বৈশিষ্ট্য লক্ষণীয়, সেগুলো হলো:
১ - তারা সচ্ছলতার সময় আল্লাহ ব্যতীত অন্যের তরে তা নিবেদন করত, কিন্তু বিপদের সময় নয়।
২ - তাদের ধারণা অনুযায়ী, তারা কেবল নেককার ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যেই তা নিবেদন করত, পাপাচারীদের উদ্দেশ্যে নয়; যাতে তারা তাদের জন্য সুপারিশ করতে পারে এবং আল্লাহর কাছে মধ্যস্থতা করতে পারে। তারা তাদের উপাস্যদের কাছ থেকে স্বতন্ত্রভাবে কোনো কিছু করার আশা করত না।
কিন্তু আমরা যদি এই উম্মতের মুশরিক এবং আমাদের বর্তমান সময়ের মুশরিকদের ইবাদতের প্রকৃতির দিকে তাকাই, তবে আমরা দেখব যে এই সবকিছুই তাদের মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে। বরং এর চেয়েও বেশি কিছু আমরা তাদের মধ্যে দেখতে পাই যে, তারা কতিপয় বৈশিষ্ট্যে পূর্ববর্তী মুশরিকদেরও ছাড়িয়ে গেছে, তার মধ্যে রয়েছে:
১ - তারা এমনকি বিপদের মুহূর্তেও আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে ইবাদত নিবেদন করে।
২ - তারা নবী বা নেককার হোক কিংবা পাপাচারী, দুরাচারী ও পথভ্রষ্ট হোক—প্রত্যেকের উদ্দেশ্যেই তা নিবেদন করে। এমনকি তারা উদ্দেশ্য হাসিল হওয়াকে—অর্থাৎ পরীক্ষালব্ধ অভিজ্ঞতাকে—এর বৈধতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য করে।
৩ - তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নিকট স্বতন্ত্রভাবে (সাহায্য) প্রার্থনা করে; এই দাবিতে যে, তাদের নিকট পূর্ণ ক্ষমতা এবং সবকিছুকে পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান রয়েছে।
শায়খুল ইসলাম মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘জেনে রেখো, পূর্ববর্তীদের শিরক আমাদের যুগের লোকদের শিরকের চেয়ে দুটি কারণে কম গুরুতর ছিল:
প্রথমত: পূর্ববর্তীরা সচ্ছলতার সময় ব্যতীত আল্লাহর সাথে ফেরেশতা, ওলী বা মূর্তিদের শরিক করত না এবং তাদের ডাকত না। কিন্তু বিপদের সময় তারা কেবল আল্লাহর উদ্দেশ্যেই একনিষ্ঠভাবে দুআ করত, যেমনটি মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: (আর সমুদ্রে যখন তোমাদের কোনো বিপদ স্পর্শ করে, তখন তিনি ব্যতীত অন্য যাদের তোমরা ডেকে থাকো তারা সবাই উধাও হয়ে যায়। অতঃপর তিনি যখন তোমাদেরকে উদ্ধার করে স্থলে পৌঁছে দেন, তখন তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও। আর মানুষ তো চিরকালই...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1323)
كَفُورًا). وقوله: (قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (40) بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ). وقوله: (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا) ـ إلى قوله ـ (قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ). وقوله: (وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ).
فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي أن المشركين ـ الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الله تعالى ويدعون غيره في الرخاء، وأما في الضراء والشدة فلا يدعون إلا الله وحده لا شريك له، وينسون ساداتهم، تبين له الفرق بين شرك أهل زماننا وشرك الأولين، ولكن أين من يفهم قلبه هذه المسألة فهمًا راسخًا؟ والله المستعان.
الأمر الثاني: أن الأولين يدعون من دون الله أناساً مقربين عند الله إما أنبياء وإما أولياء وإما ملائكة، أو يدعون أحجاراً أو أشجاراً مطيعة لله ليست عاصية، وأهل زماننا يدعون مع الله أناساً من أفسق الناس، والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك. الذي يعتقد في الصالح أو الذي لا يعصي ـ مثل الخشب والحجر ـ أهون ممن يعتقد فيمن يشاهد فسقه وفساده ويشهد به).
অকৃতজ্ঞ)। এবং তাঁর বাণী: (বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি তোমাদের ওপর আল্লাহর শাস্তি নেমে আসে কিংবা কিয়ামত উপস্থিত হয়, তবে কি তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে? যদি তোমরা সত্যবাদী হও। বরং তোমরা কেবল তাঁকেই ডাকবে, অতঃপর তিনি যদি চান তবে যে বিপদের জন্য তোমরা তাঁকে ডাকছ তা দূর করে দেবেন এবং যাদেরকে তোমরা শরিক করতে তাদের কথা ভুলে যাবে)। এবং তাঁর বাণী: (যখন মানুষকে কোনো দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন সে একান্ত অনুগত হয়ে তার রবের নিকট প্রার্থনা করে) — তাঁর এই বাণী পর্যন্ত — (বলুন, তুমি তোমার কুফরিসহ কিছুকাল জীবন উপভোগ করে নাও, নিশ্চয়ই তুমি জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত)। এবং তাঁর বাণী: (যখন মেঘমালার মতো তরঙ্গমালা তাদের আচ্ছন্ন করে নেয়, তখন তারা আল্লাহকে ডাকে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে)।
অতঃএব, যে ব্যক্তি এই বিষয়টি বুঝতে পেরেছে যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে স্পষ্ট করেছেন—আর তা হলো: সেই মুশরিকরা, যাদের বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধ করেছিলেন, তারা সচ্ছলতার সময় আল্লাহ তাআলা ও অন্যদেরকেও ডাকত; কিন্তু বিপদ ও সংকটের সময় তারা একমাত্র আল্লাহকে ব্যতীত আর কাউকে ডাকত না যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং তারা তাদের উপাস্য নেতাদের ভুলে যেত—তবে তার কাছে আমাদের সমকালীন লোকদের শিরক এবং পূর্ববর্তীদের শিরকের মধ্যকার পার্থক্য সুস্পষ্ট হয়ে যাবে। কিন্তু এমন কে আছে যার অন্তর এই বিষয়টি সুদৃঢ়ভাবে উপলব্ধি করবে? আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: পূর্ববর্তীরা আল্লাহ ব্যতীত এমন সব সত্তাকে ডাকত যারা আল্লাহর অত্যন্ত নৈকট্যপ্রাপ্ত ছিল; তাঁরা হয় নবি ছিলেন, নতুবা অলি-আউলিয়া, অথবা ফেরেশতা; কিংবা তারা এমন সব পাথর বা বৃক্ষকে ডাকত যা আল্লাহর অনুগত ছিল, অবাধ্য নয়। অথচ আমাদের বর্তমান যুগের লোকেরা আল্লাহর সাথে এমন সব মানুষকে ডাকে যারা চরম পাপাচারী; আর যাদেরকে তারা ডাকছে, তাদের সম্পর্কে তারা নিজেরাই ব্যভিচার, চুরি, সালাত ত্যাগ ও অন্যান্য পাপাচারের কথা বর্ণনা করে থাকে। অতএব, যে ব্যক্তি কোনো সৎকর্মশীল কিংবা আল্লাহর অবাধ্য নয় এমন কিছুর (যেমন কাঠ বা পাথর) প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, তার অপরাধ ওই ব্যক্তির তুলনায় হালকা যে এমন কারও প্রতি বিশ্বাস রাখে যার পাপাচার ও কলুষতা সে নিজে প্রত্যক্ষ করছে এবং তার সাক্ষ্য দিচ্ছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1324)
