مُسْتَقِيمٍ).
هذان المثلان ضربهما لنفسه ولما يعبد من دونه، قال مجاهد: (ضرب الله هذا المثل والمثل الآخر بعده لنفسه وللآلهة التي من دونه).
والمثل الأول هو قصة عبد في ملك غيره عاجز عن التصرف وحر غني متصرف فيما آتاه الله، فإذا كان هذان المثلان لا يستويان عندكم مع كونهما من جنس واحد مشتركين في الإنسانية فكيف تشركون بالله وتسوون به من هو مخلوق له مقهور بقدرته من آدمي وغيره مع تباين الأوصاف وأن الله لا يمكن أن يشبهه شيء من خلقه ولا يمكن لعاقل أن يمثل به غيره … ؟ .
والمثل الثاني كذلك مضروب لله لما يعبد من دونه، وهي أصنام لا تسمع ولا تنطق؛ لأنها إما من خشب أو نحاس أو حجر وغيره، ولا تجلب خيراً ولا تدفع شرًا، ثم هي عيال على عابديها تحتاج لمن يحملها ويخدمها كالأبكم من الناس الذي لا يقدر على شيء فهو كلٌ على أوليائه من بني أعمامه وغيرهم وحيثما وجهوه لا يأت بخير، لأنه لا يفهم ولا يفهم عنه، وهكذا الصنم لا يعقل ما يقال له، ولا ينطق فيأمر وينهى، فهل يستوي هذا الأبكم بصفاته السابقة ومن هو ناطق متكلم بأمر الحق، ويدعو إليه؟ .
فإذا كانا لا يستويان فكذلك لا يستوي الصنم مع الله الواحد القهار الداعي عباده إلى توحيده وطاعته، فهذا مثل إله الباطل وإله الحق. وبه قال قتادة ومجاهد، وكذلك قال به ابن القيم وبين أن هذين المثلين أوضح عند
هذان المثلان ضربهما لنفسه ولما يعبد من دونه، قال مجاهد: (ضرب الله هذا المثل والمثل الآخر بعده لنفسه وللآلهة التي من دونه).
والمثل الأول هو قصة عبد في ملك غيره عاجز عن التصرف وحر غني متصرف فيما آتاه الله، فإذا كان هذان المثلان لا يستويان عندكم مع كونهما من جنس واحد مشتركين في الإنسانية فكيف تشركون بالله وتسوون به من هو مخلوق له مقهور بقدرته من آدمي وغيره مع تباين الأوصاف وأن الله لا يمكن أن يشبهه شيء من خلقه ولا يمكن لعاقل أن يمثل به غيره … ؟ .
والمثل الثاني كذلك مضروب لله لما يعبد من دونه، وهي أصنام لا تسمع ولا تنطق؛ لأنها إما من خشب أو نحاس أو حجر وغيره، ولا تجلب خيراً ولا تدفع شرًا، ثم هي عيال على عابديها تحتاج لمن يحملها ويخدمها كالأبكم من الناس الذي لا يقدر على شيء فهو كلٌ على أوليائه من بني أعمامه وغيرهم وحيثما وجهوه لا يأت بخير، لأنه لا يفهم ولا يفهم عنه، وهكذا الصنم لا يعقل ما يقال له، ولا ينطق فيأمر وينهى، فهل يستوي هذا الأبكم بصفاته السابقة ومن هو ناطق متكلم بأمر الحق، ويدعو إليه؟ .
فإذا كانا لا يستويان فكذلك لا يستوي الصنم مع الله الواحد القهار الداعي عباده إلى توحيده وطاعته، فهذا مثل إله الباطل وإله الحق. وبه قال قتادة ومجاهد، وكذلك قال به ابن القيم وبين أن هذين المثلين أوضح عند
সরলপথের)।
এই উদাহরণ দু’টি মহান আল্লাহ নিজের জন্য এবং তিনি ব্যতীত যাদের উপাসনা করা হয় তাদের জন্য পেশ করেছেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: (আল্লাহ তাআলা এই উদাহরণটি এবং এর পরবর্তী অপর উদাহরণটি নিজের জন্য এবং তিনি ছাড়া অন্য উপাস্যদের জন্য পেশ করেছেন)।
প্রথম উদাহরণটি হলো অন্যের মালিকানাধীন এমন একজন দাসের ঘটনা যে কোনো কিছু করার ক্ষমতা রাখে না, এবং একজন স্বাধীন ও ধনী ব্যক্তির ঘটনা যাকে আল্লাহ যা দান করেছেন সে তা থেকে ব্যয় ও পরিচালনা করে থাকে। সুতরাং এই দুই ব্যক্তি যখন তোমাদের দৃষ্টিতে সমান নয়, অথচ তারা উভয়েই একই মানবজাতির অন্তর্ভুক্ত এবং মানবিক গুণাবলির ক্ষেত্রে অংশীদার; তবে কীভাবে তোমরা আল্লাহর সাথে শিরক করছো এবং তাঁর সাথে এমন কাউকে সমান করছো যে তাঁরই সৃষ্টি এবং তাঁর কুদরতের অধীন—সে মানুষ হোক বা অন্য কোনো কিছু? বিশেষ করে গুণাবলির ক্ষেত্রে যেখানে আকাশ-পাতাল ব্যবধান বিদ্যমান এবং আল্লাহর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ হওয়া সম্ভব নয়, আর কোনো বিবেকবানের পক্ষে তাঁর সাথে অন্য কাউকে তুলনা করাও সম্ভব নয় … ? ।
আর দ্বিতীয় উদাহরণটিও একইভাবে মহান আল্লাহ এবং তিনি ব্যতিরেকে যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য পেশ করা হয়েছে। আর তারা হলো এমন সব মূর্তি যা শোনে না এবং কথা বলে না; কারণ সেগুলো হয় কাঠ, তামা অথবা পাথর কিংবা অন্য কিছুর তৈরি। এগুলো কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে পারে না এবং কোনো অকল্যাণও প্রতিহত করতে পারে না। অধিকন্তু সেগুলো তাদের উপাসনাকারীদের ওপর বোঝা হয়ে থাকে; সেগুলো বহন করার এবং দেখাশোনা করার জন্য লোক প্রয়োজন হয়। ঠিক সেই বোবা ব্যক্তির মতো যে কোনো কিছুর সামর্থ্য রাখে না এবং সে তার অভিভাবক, আত্মীয়-স্বজন বা অন্যদের ওপর একটি বোঝা স্বরূপ। তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না; কারণ সে নিজেও বোঝে না এবং তাকেও কিছু বোঝানো যায় না। তদ্রূপ মূর্তিও তাকে যা বলা হয় তা বোঝে না এবং সে কথা বলতে পারে না যে আদেশ বা নিষেধ করবে। সুতরাং এই পূর্বোক্ত গুণাবলি সম্পন্ন বোবা ব্যক্তি কি সেই ব্যক্তির সমান হতে পারে, যে বাকশক্তিসম্পন্ন, সত্যের আদেশ দেয় এবং সত্যের দিকে আহ্বান করে? ।
সুতরাং তারা দু’জন যদি সমান না হয়, তবে মূর্তিও পরাক্রমশালী এক আল্লাহর সমান হতে পারে না, যিনি তাঁর বান্দাদেরকে নিজের তাওহীদ ও আনুগত্যের দিকে আহ্বান করেন। এটি হলো বাতিল উপাস্য এবং সত্য উপাস্যের উদাহরণ। কাতাদাহ ও মুজাহিদ (রহ.) এরূপই বলেছেন। ইবনুল কায়্যিম (রহ.)-ও অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এই দুই উদাহরণটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বুঝায়...
এই উদাহরণ দু’টি মহান আল্লাহ নিজের জন্য এবং তিনি ব্যতীত যাদের উপাসনা করা হয় তাদের জন্য পেশ করেছেন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: (আল্লাহ তাআলা এই উদাহরণটি এবং এর পরবর্তী অপর উদাহরণটি নিজের জন্য এবং তিনি ছাড়া অন্য উপাস্যদের জন্য পেশ করেছেন)।
প্রথম উদাহরণটি হলো অন্যের মালিকানাধীন এমন একজন দাসের ঘটনা যে কোনো কিছু করার ক্ষমতা রাখে না, এবং একজন স্বাধীন ও ধনী ব্যক্তির ঘটনা যাকে আল্লাহ যা দান করেছেন সে তা থেকে ব্যয় ও পরিচালনা করে থাকে। সুতরাং এই দুই ব্যক্তি যখন তোমাদের দৃষ্টিতে সমান নয়, অথচ তারা উভয়েই একই মানবজাতির অন্তর্ভুক্ত এবং মানবিক গুণাবলির ক্ষেত্রে অংশীদার; তবে কীভাবে তোমরা আল্লাহর সাথে শিরক করছো এবং তাঁর সাথে এমন কাউকে সমান করছো যে তাঁরই সৃষ্টি এবং তাঁর কুদরতের অধীন—সে মানুষ হোক বা অন্য কোনো কিছু? বিশেষ করে গুণাবলির ক্ষেত্রে যেখানে আকাশ-পাতাল ব্যবধান বিদ্যমান এবং আল্লাহর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ হওয়া সম্ভব নয়, আর কোনো বিবেকবানের পক্ষে তাঁর সাথে অন্য কাউকে তুলনা করাও সম্ভব নয় … ? ।
আর দ্বিতীয় উদাহরণটিও একইভাবে মহান আল্লাহ এবং তিনি ব্যতিরেকে যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য পেশ করা হয়েছে। আর তারা হলো এমন সব মূর্তি যা শোনে না এবং কথা বলে না; কারণ সেগুলো হয় কাঠ, তামা অথবা পাথর কিংবা অন্য কিছুর তৈরি। এগুলো কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে পারে না এবং কোনো অকল্যাণও প্রতিহত করতে পারে না। অধিকন্তু সেগুলো তাদের উপাসনাকারীদের ওপর বোঝা হয়ে থাকে; সেগুলো বহন করার এবং দেখাশোনা করার জন্য লোক প্রয়োজন হয়। ঠিক সেই বোবা ব্যক্তির মতো যে কোনো কিছুর সামর্থ্য রাখে না এবং সে তার অভিভাবক, আত্মীয়-স্বজন বা অন্যদের ওপর একটি বোঝা স্বরূপ। তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না; কারণ সে নিজেও বোঝে না এবং তাকেও কিছু বোঝানো যায় না। তদ্রূপ মূর্তিও তাকে যা বলা হয় তা বোঝে না এবং সে কথা বলতে পারে না যে আদেশ বা নিষেধ করবে। সুতরাং এই পূর্বোক্ত গুণাবলি সম্পন্ন বোবা ব্যক্তি কি সেই ব্যক্তির সমান হতে পারে, যে বাকশক্তিসম্পন্ন, সত্যের আদেশ দেয় এবং সত্যের দিকে আহ্বান করে? ।
সুতরাং তারা দু’জন যদি সমান না হয়, তবে মূর্তিও পরাক্রমশালী এক আল্লাহর সমান হতে পারে না, যিনি তাঁর বান্দাদেরকে নিজের তাওহীদ ও আনুগত্যের দিকে আহ্বান করেন। এটি হলো বাতিল উপাস্য এবং সত্য উপাস্যের উদাহরণ। কাতাদাহ ও মুজাহিদ (রহ.) এরূপই বলেছেন। ইবনুল কায়্যিম (রহ.)-ও অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে এই দুই উদাহরণটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বুঝায়...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1362)