ومن هذا القبيل أيضًا: خوف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته من الوقوع في فتنة الدجال الذي يدعي الربوبية، فيوقع الناس في الفتنة بالشرك فيها، فحذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك أمته، حيث قال:
6 - ((إني قد حذرتكم الدجال حتى قد خشيت أن لا تعقلوا، إن المسيح الدجال رجل قصير أفحج. أدعج أعور ممسوح العين ليس بناتئة ولا حجرًا، فإن ألبس عليكم فاعلموا أن ربكم تبارك وتعالى ليس بأعور، وإنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا)).
وقوله عليه الصلاة والسلام ((وإنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور)).
وقوله صلى الله عليه وسلم وهو يحذر أمته من فتنته: ((أتعلمون أنه لن يرى أحدكم ربه حتى يموت)).
وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من قال: أنت ربي، فقد فتن)).
7 - ومن هذا القبيل أيضًا: نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كثير من الأمور التي فيها ادعاء
অনুরূপ বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের ওপর দাজ্জালের ফিতনায় পতিত হওয়ার ব্যাপারে আশঙ্কা করতেন, যে দাজ্জাল রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) দাবি করবে এবং মানুষকে এর মাধ্যমে শিরকের ফিতনায় লিপ্ত করবে। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে স্বীয় উম্মতকে সতর্ক করে বলেছেন:
6 - ((আমি তোমাদেরকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেছি, এমনকি আমি আশঙ্কা করছি যে তোমরা হয়তো তা অনুধাবন করতে পারবে না। নিশ্চয়ই মসীহ দাজ্জাল বেঁটেখাটো ও বাঁকা পা বিশিষ্ট একজন ব্যক্তি। সে অত্যন্ত কালো চোখের মণি বিশিষ্ট এবং এক চোখ কানা; তার চোখটি সমান বা লেপ্টে থাকা, তা উঁচুও নয় আবার কোটরগতও নয়। যদি তোমাদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে জেনে রেখো যে, তোমাদের মহান রব তাবারাকা ওয়া তাআলা কানা নন। আর তোমরা মৃত্যুবরণ না করা পর্যন্ত তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না।))
এবং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী: ((নিশ্চয়ই সে কানা, আর তোমাদের রব কানা নন।))
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে দাজ্জালের ফিতনা থেকে সতর্ক করার সময় বলেছেন: ((তোমরা কি জানো যে, তোমাদের কেউ মৃত্যুবরণ না করা পর্যন্ত তার রবকে দেখতে পাবে না?))
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ((যে ব্যক্তি বলল: 'তুমি আমার রব', সে ফিতনায় নিপতিত হলো।))
7 - অনুরূপ বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন অনেক বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যার মধ্যে দাবির বিষয়টি রয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 596)
خصائص الربوبية، أو ادعاء صفات الرب جل شأنه، وتحذيره عن التورط فيها، فمثلاً:
قال في التميمة: ((من علق تميمة فقد أشرك))، و ((إن الرقى والتمائم والتولة شرك)).
وقال في الطيرة: ((من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك)) و ((الطيرة شرك)).
وقال في السحر: ((من سحر فقد أشرك))، وقال: ((إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله)).
فهذه كلها من الشرك بالله جل شأنه في صفته القدرة الكاملة.
রুবুবিয়াত বা প্রভুত্বের বৈশিষ্ট্যসমূহ, অথবা মহান প্রতিপালকের গুণাবলি দাবি করা এবং সেগুলোতে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে তাঁর সতর্কবাণী; উদাহরণস্বরূপ:
তিনি তামীমাহ বা কবজ সম্পর্কে বলেছেন: "যে ব্যক্তি কবজ ঝোলাল, সে শিরক করল" এবং "নিশ্চয়ই (শিরকপূর্ণ) ঝাড়ফুঁক, কবজ এবং জাদুটোনা শিরক।"
তিনি অশুভ লক্ষণ গ্রহণ (তিয়ারা) সম্পর্কে বলেছেন: "যাকে অশুভ লক্ষণ তার প্রয়োজন পূরণ থেকে ফিরিয়ে রাখল, সে শিরক করল" এবং "অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করা শিরক।"
তিনি জাদু সম্পর্কে বলেছেন: "যে জাদু করল, সে শিরক করল" এবং তিনি বলেছেন: "আমার কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) করা যাবে না, বরং কেবল আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করতে হবে।"
এসবই মহান আল্লাহর পূর্ণ ক্ষমতার গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শিরক করার অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 597)
كما أنه حذر من الوقوع في الشرك بالله تعالى في صفته العلم المحيط فقال: ((لا يدري متى يجيء المطر إلا الله))، وقال: ((مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله)).
وقال: ((لا يعلم ما في غد إلا الله)).
8 - ومن هذا القبيل أيضًا: إخباره صلى الله عليه وسلم عن وقوع الناس في التعطيل العام للربوبية والألوهية لله جل شأنه قبل يوم القيامة، حيث قال: ((لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله، الله)).
তদ্রূপ তিনি মহান আল্লাহর সর্ববেষ্টনকারী জ্ঞানের গুণাবলীতে শিরক করা থেকে সতর্ক করেছেন। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না কখন বৃষ্টি আসবে", এবং তিনি বলেছেন: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি, যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।"
আর তিনি বলেছেন: "আগামীকাল কী হবে তা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।"
৮ - এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয় হলো: কিয়ামতের পূর্বে মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও উলুহিয়্যাতকে (উপাস্যত্ব) সামগ্রিকভাবে অস্বীকারের মধ্যে মানুষের লিপ্ত হওয়া সম্পর্কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ প্রদান, যেখানে তিনি বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না জমিনে 'আল্লাহ, আল্লাহ' বলা বন্ধ হয়ে যাবে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 598)
المبحث الثاني في بيان نماذج من خوف النبي صلى الله عليه وسلم على أمته في الوقوع في الشرك في عبادة الله سبحانه ومعاملته، والتحذير من الوقوع فيه
فمن هذا القبيل:
1 - ما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من وقوع الشرك في أمته بعبادة الأوثان، فمن هذه الأحاديث ما يلي:
أ- قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة)). قال أبو هريرة رضي الله عنه: وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدونها في الجاهلية.
وذو الخلصة: بفتح الخاء المعجمة واللام بعدها مهملة، هذا هو الأشهر في ضبطها، والخلصة: نبات له حب أحمر، كخرز العقيق.
و(ذو الخلصة): اسم للبيت الذي كان فيه الصنم، وقيل: اسم البيت، الخلصة، واسم الصنم: ذو الخلصة.
و(ذو الخلصة): اسم لصنمين كل منها يدعى ذا الخلصة، أحدهما لدوس، والثاني لخثعم وغيرهم من العرب، فأما صنم دوس، فهو المراد في
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে উম্মতের শিরকে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আশঙ্কা এবং তা থেকে সতর্ক করার নমুনা বর্ণনা প্রসঙ্গে।
এ পর্যায়ের বিষয়গুলো হলো:
১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের মূর্তিপূজার মাধ্যমে শিরকে লিপ্ত হওয়ার বিষয়ে যে সতর্কবাণী প্রদান করেছেন; সেই হাদিসগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:
ক- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না, যতক্ষণ না দাওস গোত্রের নারীদের নিতম্ব 'যুল-খালাসা'র চারপাশে (তাওয়াফের কারণে) দোদুল্যমান হবে।" আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: যুল-খালাসা ছিল দাওস গোত্রের সেই তগুত (মূর্তি), জাহেলিয়াত যুগে যার তারা ইবাদত করত।
'যুল-খালাসা': এটি উচ্চারণের ক্ষেত্রে সর্বাধিক পরিচিত নিয়ম হলো বর্ণ ‘খা’ এর ওপর ফাতহা (জবর) এবং পরবর্তী বর্ণ ‘লাম’ এর ওপরও ফাতহা (জবর) হওয়া। আর ‘খালাসা’ হলো এমন এক উদ্ভিদ যার দানাগুলো লাল বর্ণের, যা আকিক পাথরের দানার মতো।
'যুল-খালাসা' মূলত সেই ঘরের নাম যেখানে মূর্তিটি ছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ঘরের নাম ‘খালাসা’ আর মূর্তির নাম ‘যুল-খালাসা’।
'যুল-খালাসা' নামধারী দুটি মূর্তি ছিল, যাদের প্রত্যেকটিকে 'যুল-খালাসা' বলা হতো। একটি ছিল দাওস গোত্রের জন্য, আর অন্যটি ছিল খাস’আম এবং অন্যান্য আরবদের জন্য। তবে দাওস গোত্রের মূর্তিটিই এখানে উদ্দেশ্য—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 599)
هذا الحديث، ولا يزال مكان هذا الصنم معروفاً إلى الآن في بلاد زهران (جنوب الطائف)، في مكان يقال له: (ثروق) من بلاد دوس، ويقع ذو الخلصة قريبًا من قرية تسمى (رمس) بفتح الراء والميم.
وقد وقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث، فإن قبيلة دوس وما حولها من العرب قد افتتنوا بذي الخلصة عند ما عاد الجهل إلى تلك البلاد، فأعادوا سيرتها الأولى وعبدوها من دون الله، حتى قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بالدعوة إلى التوحيد، وجدد ما اندرس من الدين، وعاد الإسلام إلى جزيرة العرب؛ فقام الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه الله وبعث جماعة من الدعاة إلى ذي الخلصة، فخربوها، وهدموا بعض بنائها، ولما انتهى حكم آل سعود على الحجاز في تلك الفترة عاد الجهال إلى عبادتها مرة أخرى، ثم لما استولى الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله على الحجاز، أمر عامله عليها، فأرسل جماعة من جيشه فهدموها، وأزالوا أثرها، ولله الحمد والمنة.
ب- قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى)). فقالت عائشة: يا رسول الله! إن كنت لأظن حين أنزل الله (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) أن ذلك تامًا، فقال: ((إنه سيكون من ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله ريحًا طيبة، فتوفى كل من في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه، فيرجعون إلى دين
এই হাদীসটি, এবং এই মূর্তির স্থানটি এখনও জহরান অঞ্চলে (তায়েফের দক্ষিণে) পরিচিত হয়ে আছে, যা দাউস ভূখণ্ডের 'থারুক' নামক একটি স্থানে অবস্থিত। যুল-খালাসা 'রামস' (রা এবং মীম বর্ণে ফাতহাহ যোগে) নামক একটি গ্রামের নিকটে অবস্থিত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা বাস্তবায়িত হয়েছে। কেননা দাউস গোত্র এবং তাদের আশপাশের আরবরা যুল-খালাসার মাধ্যমে ফিতনায় পতিত হয়েছিল যখন সেই অঞ্চলগুলোতে পুনরায় অজ্ঞতা ফিরে এসেছিল। তারা একে পূর্বের ন্যায় গ্রহণ করেছিল এবং আল্লাহর পরিবর্তে এর উপাসনা শুরু করেছিল। পরিশেষে শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহ) তাওহীদের দাওয়াত নিয়ে দণ্ডায়মান হলেন এবং দ্বীনের যা কিছু বিলীন হয়ে গিয়েছিল তা পুনর্জীবিত করলেন এবং আরব উপদ্বীপে ইসলাম ফিরে এল। অতঃপর ইমাম আব্দুল আযীয বিন মুহাম্মদ বিন সাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) এগিয়ে আসলেন এবং যুল-খালাসার দিকে একদল দাঈ প্রেরণ করলেন। তারা একে ধ্বংস করলেন এবং এর স্থাপনার কিছু অংশ গুঁড়িয়ে দিলেন। অতঃপর যখন সেই সময়ে হিজাযে আল-সাউদ বংশের শাসনের অবসান ঘটল, তখন অজ্ঞ লোকেরা পুনরায় এর ইবাদতে লিপ্ত হলো। এরপর যখন বাদশাহ আব্দুল আযীয বিন আব্দুর রহমান আল-সাউদ (রাহিমাহুল্লাহ) হিজায জয় করলেন, তখন তিনি সেখানে তার প্রতিনিধিকে নির্দেশ দিলেন; ফলে তিনি তার বাহিনীর একটি দল পাঠালেন এবং তারা একে ধ্বংস করে এর চিহ্ন মিটিয়ে দিলেন। সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা একমাত্র আল্লাহর জন্য।
খ- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ((ততক্ষণ পর্যন্ত দিন ও রাতের অবসান হবে না, যতক্ষণ না পুনরায় আল-লাত ও আল-উজ্জার উপাসনা করা হবে))। তখন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন— (তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন যাতে তিনি একে সমস্ত দ্বীনের উপর বিজয়ী করে দেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে) —তখন আমি ভেবেছিলাম যে এটি পূর্ণাঙ্গ ও চূড়ান্ত বিষয়। তখন তিনি বললেন: ((আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন ততক্ষণ তা হবে, অতঃপর আল্লাহ একটি পবিত্র বায়ু প্রেরণ করবেন, যা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে মৃত্যুদান করবে যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান রয়েছে। এরপর কেবল এমন লোকেরাই অবশিষ্ট থাকবে যাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, ফলে তারা পুনরায় তাদের (পূর্বপুরুষদের) ধর্মে ফিরে যাবে...))
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 600)
آبائهم)).
ج- قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان)).
ما روى الإمام مسلم في حديث الساعة: قال: ((سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع، لا يعرفون معروفًا ولا ينكرون منكرًا، فيتمثل لهم الشيطان فيقول: ألا تستجيبون؟ فيقولون: فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان، وهم في ذلك دارٌ رزقهم حسن عيشهم، ثم ينفخ في الصور … )).
2 - ومن هذا القبيل إخباره صلى الله عليه وسلم بخروج الناس من الإيمان ودعوتهم إلى الشرك بسبب ما يعرض لهم من الفتن. فمما روي فيه:
أ- قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن بين أيديكم فتنًا كقطع الليل المظلم؛ يصبح الرجل فيها مؤمنًا، ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا، ويصبح كافرًا … )).
3 - ومن هذا القبيل أيضًا: إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن اتباع أمته الهوى حتى يسيطر على عقولهم فلا يمشون إلا وراءه، وذكر من مظاهر هذا الاتباع للهوى ركونهم
তাদের পিতৃপুরুষদের)।
গ- তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: ((কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না আমার উম্মতের কিছু গোত্র মুশরিকদের সাথে মিলিত হয় এবং যতক্ষণ না আমার উম্মতের কিছু গোত্র মূর্তিপূজা করে))।
ইমাম মুসলিম কিয়ামত সংক্রান্ত হাদীসে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: ((আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তখন মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতমরাই অবশিষ্ট থাকবে, যাদের চপলতা হবে পাখির মতো এবং বিচারবুদ্ধি হবে হিংস্র পশুর মতো; তারা কোনো নেক কাজ চিনবে না এবং কোনো মন্দ কাজকেও অস্বীকার করবে না। তখন শয়তান তাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করে বলবে: তোমরা কি আমার আহ্বানে সাড়া দেবে না? তারা বলবে: আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তখন সে তাদের মূর্তিপূজার নির্দেশ দেবে। এমতাবস্থায় তাদের রিযিক হবে প্রচুর এবং জীবন হবে আরামদায়ক। এরপর শিংগায় ফুঁ দেওয়া হবে … ))।
২ - এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো ফিতনার সম্মুখীন হওয়ার কারণে মানুষের ঈমান থেকে বিচ্যুতি এবং শিরকের দিকে তাদের ধাবিত হওয়া সম্পর্কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ প্রদান। এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে:
ক- তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: ((নিশ্চয়ই তোমাদের সামনে অন্ধকার রাতের অন্ধকারের মতো অনেক ফিতনা রয়েছে; যেখানে একজন মানুষ সকালে মুমিন থাকবে এবং সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যাবে, আবার সন্ধ্যায় মুমিন থাকবে এবং সকালে কাফির হয়ে যাবে … ))।
৩ - আরও এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই সংবাদ প্রদান যে, তাঁর উম্মত প্রবৃত্তির অনুসরণ করবে, এমনকি তা তাদের বিচারবুদ্ধির ওপর এমনভাবে কর্তৃত্ব বিস্তার করবে যে তারা কেবল প্রবৃত্তির পেছনেই ছুটবে। প্রবৃত্তির এই অনুসরণের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ হিসেবে তিনি তাদের ঝুঁকে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 601)
إلى الدنيا، وعبادتهم لها، بجميع مظاهرها البراقة من الأموال النفيسة والدراهم والدنانير وغيرها، حيث قال:
أ- ((تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة … )) الحديث.
ب- وقال: ((إن لكل أمة فتنة، وفتنة أمتي المال … )).
ج- وقال: ((أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم)).
د- وقال: ((لتصبن عليكم الدنيا صبًا)).
هـ- وقال: ((اتقوا الدنيا … )).
لقد صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما خوفنا عنه، فقد وقع الناس في هذا العصر وراء الدنيا فلا يبالون بالدين إذا وافقهم شيء من الدنيا، بل كثير منهم يشترون الدنيا بالدين. وكم من الناس باعوا أنفسهم ولبوا منادي الدنيا. فلا حول ولا قوة إلا بالله.
দুনিয়ার প্রতি আসক্তি এবং বহুমূল্য সম্পদ, দিরহাম ও দিনারসহ এর যাবতীয় চাকচিক্যময় রূপের প্রতি তাদের দাসত্ব সম্পর্কে তিনি বলেছেন:
ক- "দিনারের দাস ধ্বংস হোক, দিরহামের দাস ধ্বংস হোক, খামিসার (মূল্যবান বস্ত্র) দাস ধ্বংস হোক, খামিলার (মখমলজাতীয় বস্ত্র) দাস ধ্বংস হোক … " (হাদিস)।
খ- তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই প্রত্যেক উম্মতের জন্য একটি ফিতনা (পরীক্ষা) রয়েছে, আর আমার উম্মতের ফিতনা হলো সম্পদ … "।
গ- তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের ওপর এই আশঙ্কা করছি যে, তোমাদের সামনে দুনিয়াকে এমনভাবে প্রসারিত করে দেওয়া হবে, যেভাবে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সামনে প্রসারিত করা হয়েছিল"।
ঘ- তিনি বলেছেন: "তোমাদের ওপর দুনিয়াকে প্রবলভাবে বর্ষণ করা হবে"।
ঙ- তিনি বলেছেন: "তোমরা দুনিয়া থেকে বেঁচে থাকো … "।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের যা দিয়ে সতর্ক করেছিলেন, সে বিষয়ে তিনি সত্যই বলেছেন। বর্তমান যুগের মানুষ দুনিয়ার পেছনে হন্যে হয়ে পড়েছে; যখনই পার্থিব কোনো স্বার্থ সামনে আসে, তখন তারা দ্বীনের কোনো পরোয়া করে না। বরং তাদের অনেকেই দ্বীনের বিনিময়ে দুনিয়াকে ক্রয় করে নেয়। কত মানুষই না নিজেদের সত্তাকে বিলিয়ে দিয়েছে এবং দুনিয়ার আহ্বানে সাড়া দিয়েছে। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 602)
الفصل الثاني سده صلى الله عليه وسلم جميع أبواب الشرك
وفيه مباحث:
المبحث الأول: سده جميع أبواب الشرك الذي يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله.
المبحث الثاني: في سده صلى الله عليه وسلم جميع أبواب الشرك الذي يتعلق بعبادة الله ومعاملته.
المبحث الثالث: سده الوسائل القولية والفعلية التي تؤدي إلى الشرك خصوصًا إلى الشرك الأصغر وصدور التحذير منه صلى الله عليه وسلم.
المبحث الرابع: في بيان شبهة من قال بعدم وقوع الشرك في هذه الأمة وردّها.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকের সকল পথ রুদ্ধকরণে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পদক্ষেপ
এতে কয়েকটি আলোচ্য বিষয় রয়েছে:
প্রথম আলোচ্য বিষয়: উপাস্যের সত্তা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলি সংক্রান্ত শিরকের সকল পথ রুদ্ধকরণ।
দ্বিতীয় আলোচ্য বিষয়: আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর সাথে মুআমালা বা আচরণের ক্ষেত্রে শিরকের সকল পথ রুদ্ধকরণে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পদক্ষেপ।
তৃতীয় আলোচ্য বিষয়: শিরকের দিকে ধাবিতকারী বাচনিক ও কর্মগত মাধ্যমসমূহ রুদ্ধকরণ, বিশেষ করে ছোট শিরকের পথসমূহ এবং এ বিষয়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পক্ষ থেকে সতর্কবাণী প্রদান।
চতুর্থ আলোচ্য বিষয়: এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত না হওয়া সংক্রান্ত সংশয়ের বর্ণনা এবং এর খণ্ডন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 604)
المبحث الأول سدّه جميع أبواب الشرك الذي يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: سده جميع أبواب شرك التعطيل
لقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم الشرك، وحذّر منه، ونهى عنه، وبيّن أنواعه، وخطورته على الناس وعواقبه الوخيمة في الدنيا والآخرة، وذلك: لما خافه النبي صلى الله عليه وسلم على أمته من الوقوع فيه ـ كما سبق بيانه في الفصل الأول ـ كما بيّن عليه الصلاة والسلام ونهى عن كل ما يقارب الشرك أو يكون ذريعة للشرك بالله سبحانه وتعالى، حماية لجناب التوحيد، وسدًّا لجميع أبواب الشرك بكافة أنواعه.
ومن هذا الوجه نرى أنه عليه الصلاة والسلام سدّ جميع أبواب شرك التعطيل، سواء كان ذلك في أسمائه ـ سبحانه ـ أو صفاته، أو كان في أفعاله. ولعلّ من أهم الأدلة على هذا: بيان النبي صلى الله عليه وسلم توحيد الربوبية، واحتجاجه به على توحيد الألوهية، وإثارة هذه الحقيقة الكامنة في نفوس الناس كي يلبّوا نداء الفطرة والعقل في هذا الباب.
فإن الشرك في هذا النوع وإن لم يكن منتشرًا على نطاق واسع في زمانه صلى الله عليه وسلم إلا أنه بيّن ذلك ليكون نبراسًا لأمته، ولئلا يقعوا فيه، أو يواجهوا المبتلين به، فإنه قد يأتي زمان يقع بعض الأمة في مثل ذلك، كما هو الحال في زماننا الذي انتشر فيه الإلحاد وإنكار ربوبية الله عز وجل كما هو عند الشيوعيين، والوجوديين،
প্রথম পরিচ্ছেদ: মাবুদের সত্তা, নামসমূহ, গুণাবলী এবং কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট শিরকের সকল পথ রুদ্ধ করা
এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম অনুচ্ছেদ: শিরকে তা'তীল (অস্বীকৃতিমূলক শিরক)-এর সকল পথ রুদ্ধ করা
নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিরককে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন, একে নিষেধ করেছেন এবং মানুষের ওপর এর প্রকারভেদ, ভয়াবহতা এবং দুনিয়া ও আখিরাতে এর অশুভ পরিণামসমূহ বর্ণনা করেছেন। আর তা একারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের এতে পতিত হওয়ার ব্যাপারে আশঙ্কা বোধ করেছিলেন—যেমনটি প্রথম অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। তেমনিভাবে তাওহীদের মর্যাদা রক্ষা এবং সর্বপ্রকার শিরকের সকল পথ রুদ্ধ করার নিমিত্তে তিনি শিরকের নিকটবর্তী কিংবা মহান আল্লাহর সাথে শিরক করার মাধ্যম হতে পারে এমন প্রতিটি বিষয় বর্ণনা করেছেন এবং তা থেকে বারণ করেছেন।
এই প্রেক্ষাপটে আমরা দেখতে পাই যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) শিরকে তা'তীলের সকল পথ রুদ্ধ করেছেন; চাই তা মহান আল্লাহর নামসমূহে হোক, গুণাবলীতে হোক কিংবা তাঁর কার্যাবলীর ক্ষেত্রে হোক। সম্ভবত এর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ প্রমাণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর বর্ণনা এবং তাওহীদে উলুহিয়্যাহর সপক্ষে এর মাধ্যমে দলিল উপস্থাপন করা, আর মানুষের অন্তরে সুপ্ত এই সত্যকে জাগ্রত করা যাতে তারা এই বিষয়ে ফিতরাত ও বিবেকের ডাকে সাড়া দেয়।
এই প্রকারের শিরক তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুগে বড় পরিসরে প্রচলিত না থাকলেও তিনি তা বর্ণনা করেছেন যেন তা তাঁর উম্মতের জন্য আলোকবর্তিকা হয়, এবং তারা যেন এতে লিপ্ত না হয় অথবা যারা এতে আক্রান্ত তাদের মোকাবিলা করতে পারে। কেননা এমন সময় আসতে পারে যখন উম্মতের একাংশ এই জাতীয় শিরকে লিপ্ত হবে, যেমনটি আমাদের বর্তমান সময়ে পরিলক্ষিত হচ্ছে—যেখানে নাস্তিক্যবাদ এবং মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর অস্বীকৃতি ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে, যেমনটি সাম্যবাদী এবং অস্তিত্ববাদীদের ক্ষেত্রে দেখা যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 605)
والعلمانيين الملحدين، وهكذا المادّيون الذين ينكرون كل ما لا يشاهدونه، فكان من الضروري، العناية بهذا النوع من التوحيد، وسأضرب هنا بعض الأمثلة لحماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسدّه جميع أبواب شرك التعطيل في الربوبية.
1 - ذكره الآيات القرآنية الدالة على ذلك، فقال: (أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ)، وقال: (أَفِي اللهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ).
2 - ذكره صلى الله عليه وسلم الوساوس التي تعتري أنفس المكلفين، وإرشاده إلى كيفية التخلص من هذا الداء العضال، وذلك بعدم إعطائها فرصة التمكن في القلب، وردّها إلى الوسوسة المحضة التي لا تؤاخذ عليها هذه الأمة، فمن ذلك:
أ- قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الشيطان يأتي أحدكم فيقول: من خلق السماء؟ فيقول: الله، فيقول: من خلق الأرض؟ فيقول: الله، فيقول: من خلق الله، فقولوا آمنا بالله ورسوله)).
وفي روايةٍ: ((فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل: آمنت بالله ورسله)).
وفي روايةٍ: ((فإذا بلغ من ذلك فليسعذ بالله ولينته)).
وفي روايةٍ: ((فإذا قالوا ذلك: فقل: الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد، ثم ليتفل عن يساره وليستعذ بالله من الشيطان)).
انظر ـ رحمك الله ـ كيف سدّ النبي صلى الله عليه وسلم باب التعطيل، والشك في جانب
এবং নাস্তিক সেকুলার, আর তেমনিভাবে বস্তুবাদীরা যারা তাদের দৃষ্টিগোচর নয় এমন সবকিছুকে অস্বীকার করে; ফলে তাওহীদের এই প্রকারের প্রতি বিশেষ যত্ন নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে তাওহীদের সীমানা রক্ষা করেছেন এবং রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে 'তা’তীল' বা অস্বীকারজনিত শিরকের সকল পথ রুদ্ধ করেছেন, সে বিষয়ে আমি এখানে কিছু উদাহরণ পেশ করব।
১ - এর স্বপক্ষে তাঁর কুরআনের আয়াতসমূহ উল্লেখ করা; যেমন তিনি বলেছেন: (তারা কি কোনো স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা?), এবং তিনি বলেছেন: (আল্লাহ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে, যিনি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা?)।
২ - মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তিদের মনে যেসব কুমন্ত্রণা বা অশুভ চিন্তা উদিত হয় সে সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আলোচনা এবং এই দুরারোগ্য ব্যাধি থেকে পরিত্রাণের উপায় বাতলে দেওয়া। আর তা হলো—সেগুলোকে অন্তরে বদ্ধমূল হওয়ার সুযোগ না দেওয়া এবং এগুলোকে নিছক কুমন্ত্রণা হিসেবে গণ্য করে প্রত্যাখ্যান করা, যার জন্য এই উম্মতকে পাকড়াও করা হবে না। এর কিছু উদাহরণ নিম্নরূপ:
ক- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ((শয়তান তোমাদের কারোর কাছে আসে এবং বলে: আকাশ কে সৃষ্টি করেছেন? সে বলে: আল্লাহ। তখন সে বলে: পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন? সে বলে: আল্লাহ। এরপর সে বলে: তাহলে আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছেন? এমতাবস্থায় তোমরা বলো: আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি))।
অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ((তোমাদের কেউ যখন এমন কিছুর সম্মুখীন হয়, সে যেন বলে: আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি))।
অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ((যখন কুমন্ত্রণা এই পর্যায়ে পৌঁছে যায়, তখন সে যেন আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে এবং তা থেকে বিরত থাকে))।
অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ((যখন তারা এমনটি বলে, তখন তুমি বলো: আল্লাহ এক ও অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। অতঃপর সে যেন তার বাম দিকে থুতু ফেলে এবং শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চায়))।
হে পাঠক, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন—লক্ষ্য করুন কীভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে অস্বীকার এবং সন্দেহের পথ রুদ্ধ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 606)
رب البرية سبحانه جل وعلا.
ب- عن ابن عباس قال: ((إن رجلاً أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني لأجد في صدري الشيء لأن أكون حممًا أحب إليّ من أتكلم به، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، الحمد لله الذي ردّ أمره إلى الوسوسة)).
انظر كيف عالج الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشك في الربوبية، حيث أمره بردّه إلى الوسوسة حتى لا يتمكن في القلب، وبها سدّ باب الشرك في الله سبحانه.
ومن أمثلة عناية الرسول صلى الله عليه وسلم بجانب توحيد الأسماء والصفات وسدّه جميع أنواع شرك التعطيل فيه: بيانه صلى الله عليه وسلم بيانًا كافيًا شافيًا لهذا الأمر، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الحموية الكبرى: (فإن الله سبحانه وتعالى بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق، ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد … محال مع هذا وغيره أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله، والعلم به ملتبسًا مشتبهًا، ولم يميّز ما يجب لله في الأسماء الحسنى والصفات العُلى، وما يجوز عليه، وما يمتنع عليه، فإن معرفة هذا أصل الدين، وأساس الهداية … ومن المحال أيضًا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علّم أمته كل شيء، حتى الخِراءة … أن يترك تعليمهم ما يقولونه بألسنتهم، ويعتقدونه بقلوبهم في ربّهم، ومعبودهم، ربّ العالمين، الذي معرفته غاية المعارف … بل هذا خلاصة الدعوة النبوية، وزبدة الرسالة الإلهية … ).
وإليك أمثلة يسيرة لهذا البيان:
সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক, তিনি অতি পবিত্র এবং সুউচ্চ ও মহিমান্বিত।
খ- ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে আরজ করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার মনে এমন সব বিষয় অনুভব করি যা বর্ণনা করার চেয়ে পুড়ে কয়লা হয়ে যাওয়া আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহু আকবার! সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তার (শয়তানের) চক্রান্তকে নিছক কুমন্ত্রণায় পর্যবসিত করেছেন।"
লক্ষ করুন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুবুবিয়াত সংক্রান্ত এই সংশয়কে কীভাবে নিরসন করেছেন; যেখানে তিনি একে কুমন্ত্রণা হিসেবে গণ্য করার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তা হৃদয়ে বদ্ধমূল হতে না পারে। এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর প্রতি শিরকের পথ রুদ্ধ করে দিয়েছেন।
তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলির একত্ববাদ) রক্ষা করা এবং এই ক্ষেত্রে সর্বপ্রকার 'তাতিল' (গুণাবলি অস্বীকার করা) জনিত শিরকের পথ রুদ্ধ করার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের অন্যতম উদাহরণ হলো: এই বিষয়ে তাঁর পর্যাপ্ত ও সন্তোষজনক বর্ণনা প্রদান। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা' গ্রন্থে বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাঁর রবের অনুমতিক্রমে মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে তথা মহাপরাক্রমশালী ও চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পথের দিকে নিয়ে আসতে পারেন … এহেন পরিস্থিতিতে এবং আরও অন্যান্য বিষয় থাকা সত্ত্বেও এটি অসম্ভব যে, তিনি আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর পরিচয় লাভের বিষয়টি অস্পষ্ট ও সন্দেহপূর্ণ অবস্থায় রেখে যাবেন। আর আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলির ক্ষেত্রে তাঁর জন্য কোনটি অপরিহার্য, কোনটি জায়েয আর কোনটি অসম্ভব—তা তিনি স্পষ্টভাবে পৃথক করে দেবেন না, এটি হতে পারে না। কেননা এই পরিচয় লাভ করাই হলো দ্বীনের মূল এবং হিদায়াতের ভিত্তি … আরও অসম্ভব হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতকে সব কিছুই শিক্ষা দেবেন, এমনকি মলত্যাগের শিষ্টাচার পর্যন্ত … অথচ তিনি তাদের রব ও মা'বুদ, যিনি রাব্বুল আলামীন এবং যাঁর পরিচয় লাভ করাই হলো জ্ঞানের চূড়ান্ত লক্ষ্য—সেই সত্তা সম্পর্কে তারা মুখে কী বলবে এবং অন্তরে কী বিশ্বাস পোষণ করবে, তা শিক্ষা দেওয়া বাদ রাখবেন? বরং এটিই হলো নবুওয়াতী দাওয়াতের নির্যাস এবং ঐশী রিসালাতের সারবস্তু …"।
এই বর্ণনার কিছু সামান্য উদাহরণ নিচে উপস্থাপন করা হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 607)
1 - قال الله تعالى: (وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).
2 - وقال: (قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى).
3 - وقال عليه الصلاة والسلام: ((إن لله تسعًا وتسعين اسمًا مائة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة … )).
4 - وفي الحديث: ((ما أصاب مسلمًا قط همّ ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ فيّ حكمك، عدلٌ فيّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سمّيت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري، وجلاء حزني وذهاب همّي؛ إلاّ أذهب الله همّه، وحزنه، وأبدله مكانه فرحًا … )).
فقد جاءت الأسماء الحسنى والصفات العُلى في الكتاب والسنة غير مشتبهة ولا مؤدية إلى التعطيل والإلحاد. وكل هذا بيان لهذا النوع من التوحيد، وسد لجميع نوافذ الشرك فيه.
১ - মহান আল্লাহ বলেছেন: (আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে অতি সুন্দর নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামেই ডাকো; আর যারা তাঁর নামসমূহের বিকৃতি ঘটায় তাদের বর্জন করো। তারা যা করে তার প্রতিফল অচিরেই তারা পাবে)।
২ - এবং তিনি বলেছেন: (বলো, তোমরা 'আল্লাহ' নামে ডাকো অথবা 'রহমান' নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, সকল সুন্দর নাম তো তাঁরই)।
৩ - এবং নবী (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: ((নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে—এক কম একশত; যে ব্যক্তি এগুলোকে আয়ত্ত করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে...))।
৪ - এবং হাদীসে এসেছে: ((যখনই কোনো মুসলিম কোনো দুশ্চিন্তা বা দুঃখ-কষ্টে আক্রান্ত হয় এবং বলে: হে আল্লাহ! নিশ্চয়ই আমি আপনার বান্দা, আপনার এক বান্দার সন্তান এবং আপনার এক দাসীর সন্তান। আমার কপাল (নিয়ন্ত্রণ) আপনার হাতে, আমার ওপর আপনার নির্দেশ কার্যকর এবং আমার ব্যাপারে আপনার ফয়সালা ইনসাফপূর্ণ। আমি আপনার নিকট আপনার প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি—যে নামে আপনি নিজেকে অভিহিত করেছেন, অথবা আপনার কিতাবে অবতীর্ণ করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিক্ষা দিয়েছেন, কিংবা আপনার নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন—আপনি কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত, আমার বক্ষের জ্যোতি, আমার দুঃখের অপনোদনকারী এবং দুশ্চিন্তা দূরকারী বানিয়ে দিন; তবে আল্লাহ অবশ্যই তার দুশ্চিন্তা ও দুঃখ দূর করে দেবেন এবং তার স্থলে আনন্দ দান করবেন...))।
বস্তুত মহাগ্রন্থ কুরআন ও সুন্নাহতে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলি অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই এবং যা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার কিংবা বিকৃতির দিকে ধাবিত করে না। এ সব কিছুই তাওহীদের এই প্রকারটির (তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত) বিস্তারিত বর্ণনা এবং এর মধ্যে শিরকের যাবতীয় অনুপ্রবেশের পথ রুদ্ধ করার নামান্তর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 608)
المطلب الثاني: سده صلى الله عليه وسلم لجميع أبواب شرك الأنداد في الربوبية وخصائصها:
ومن أمثلته ما يلي:
أ- بيانه صلى الله عليه وسلم خصائص الربوبية، ونفيها صلى الله عليه وسلم عن نفسه وعن أي خلق من المخلوقات، سواء كان ذلك في الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية. فمن ذلك:
1 - قوله تعالى: (قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا (21) قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا).
2 - قوله تعالى: (قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً).
3 - قوله تعالى: (قُل لَاّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ).
4 - وقوله: (وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَاّ هُوَ).
5 - وقوله تعالى: (قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ).
6 - وقوله تعالى حكاية لقول نوح لقومه: (وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রুবুবিয়্যাত (প্রতিপালকত্ব) এবং এর বৈশিষ্ট্যসমূহের ক্ষেত্রে সমকক্ষ স্থির করার মাধ্যমে শিরকের সকল পথ নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রুদ্ধ করা:
এর কিছু দৃষ্টান্ত নিচে প্রদান করা হলো:
ক- রুবুবিয়্যাতের বৈশিষ্ট্যসমূহের বর্ণনায় নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাখ্যা এবং তা নিজের অথবা কোনো সৃষ্টির জন্য হওয়াকে অস্বীকার করা, চাই তা কুরআনের আয়াত হোক কিংবা হাদীসের বর্ণনা। এর মধ্য থেকে কিছু উদাহরণ হলো:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি তোমাদের জন্য কোনো ক্ষতি বা কোনো কল্যাণের মালিক নই। বলুন, আল্লাহর পাকড়াও থেকে আমাকে কেউ রক্ষা করতে পারবে না এবং আমি কখনোই তাঁকে ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল পাব না)।
২ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আল্লাহ যদি তোমাদের কোনো ক্ষতি করার ইচ্ছা করেন অথবা তোমাদের কোনো উপকার করার ইচ্ছা করেন, তবে তাঁর বিপরীতে তোমাদের জন্য কার কোনো ক্ষমতা আছে? বরং তোমরা যা কর আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবগত)।
৩ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ভাণ্ডারসমূহ আছে এবং আমি গায়েব বা অদৃশ্য বিষয়ে অবগত নই)।
৪ - এবং আল্লাহর বাণী: (আর তাঁর কাছেই অদৃশ্যের চাবিকাঠি রয়েছে, তিনি ছাড়া আর কেউ তা জানে না)।
৫ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া আমার নিজের কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা আমার নেই। আমি যদি গায়েবের খবর জানতাম, তবে তো আমি অনেক কল্যাণই লাভ করতাম এবং কোনো অমঙ্গলই আমাকে স্পর্শ করত না। আমি তো কেবল মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য একজন সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা)।
৬ - এবং নূহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর কওমকে যা বলেছিলেন সে সম্পর্কে মহান আল্লাহর বর্ণনা: (আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ভাণ্ডারসমূহ রয়েছে এবং আমি গায়েব বা অদৃশ্য বিষয়ে জানি না)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 609)
7 - وقوله تعالى: (قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللهُ).
وقد جاءت الأحاديث النبوية لهذا النوع من الشرك، ومن أمثلتها:
1 - قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا عدوى ولا طيرة … )) الحديث.
2 - وقوله صلى الله عليه وسلم لما خرج على أصحابه يتنازعون في القدر … : ((ألهذا خلقتم، أم بهذا أمرتم؟ ! لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، انظروا ما أمرتم به فاتبعوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه)).
3 - وقوله صلى الله عليه وسلم: ((مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله … )) الحديث.
4 - وقوله صلى الله عليه وسلم: ((يقول الله عز وجل: العظمة إزاره، والكبرياء رداءه. فمن نازعني واحدًا منهما عذبته)).
5 - وقوله صلى الله عليه وسلم: ((أشدّ الناس عذابًا يوم القيامة المصورون))، وفي رواية: ((يقال لهم: أحيوا ما خلقتم)).
6 - وقوله صلى الله عليه وسلم: ((قال الله عز وجل: ومن أظلم ممّن ذهب يخلق خلقًا كخلقي، فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة)).
৭ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আল্লাহ ব্যতীত আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে কেউই অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে না)।
এই প্রকারের শির্কের বিষয়ে বহু নববী হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার কয়েকটি উদাহরণ নিম্নরূপ:
১ - রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: ((কোনো ছোঁয়াচে রোগ নেই এবং কোনো অশুভ লক্ষণ নেই … )) হাদীস শেষ পর্যন্ত।
২ - এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী, যখন তিনি তাঁর সাহাবীগণের নিকট আসলেন এমতাবস্থায় যে তারা তাকদীর নিয়ে বাদানুবাদ করছিলেন … : ((তোমাদেরকে কি একারণেই সৃষ্টি করা হয়েছে, নাকি একারণেই তোমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে?! তোমরা আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত করো না। বরং তোমাদের যা আদেশ করা হয়েছে তা দেখ এবং তার অনুসরণ করো, আর যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা থেকে বিরত থাকো))।
৩ - এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: ((অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি, যা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ জানে না … )) হাদীস শেষ পর্যন্ত।
৪ - এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: ((মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: মহিমা হলো আমার ভূষণ এবং অহংকার হলো আমার চাদর। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটির কোনোটি নিয়ে আমার সাথে টানাটানি করবে, আমি তাকে শাস্তি দেব))।
৫ - এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: ((কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন শাস্তির সম্মুখীন হবে চিত্রকররা)), এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ((তাদেরকে বলা হবে: তোমরা যা সৃষ্টি করেছ তা জীবিত করো))।
৬ - এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: ((মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে যে আমার সৃষ্টির সদৃশ সৃষ্টি করতে প্রয়াসী হয়? তারা পারলে একটি অণু বা ক্ষুদ্রতম পিপীলিকা সৃষ্টি করুক, কিংবা একটি শস্যদানা সৃষ্টি করুক অথবা একটি যব সৃষ্টি করুক))।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 610)
7 - قوله صلى الله عليه وسلم لمّا سمع الجارية تقول: (وفينا نبي يعلم ما في غدٍ) ـ: ((لا تقولي هكذا، وقولي ما كنت تقولين)).
هذه بعض النماذج في سدّ النبي صلى الله عليه وسلم لأبواب شرك الأنداد في الربوبية، وهناك نماذج أخرى؛ كالنهي عن الطيرة، والتنجيم والسحر، والتمائم، والرقى الممنوعتين، والاستسقاء بالأنواء، كلها من قبيل سدّه صلى الله عليه وسلم جميع أبواب شرك الأنداد في الربوبية، وقد سبق بيانها والاستدلال عليها من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام في الفصل الأول، فلا نعيده هاهنا.
৭ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জনৈক বালিকাকে বলতে শুনলেন: "এবং আমাদের মাঝে এমন এক নবী রয়েছেন যিনি আগামীকালের সংবাদ জানেন", তখন তিনি বললেন: "এভাবে বলো না, বরং তুমি এর আগে যা বলছিলে তাই বলো।"
রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে সমকক্ষ স্থির করারূপ শিরকের পথ রুদ্ধ করার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গৃহীত পদক্ষেপের এগুলো কিছু উদাহরণ। এছাড়া আরও কিছু দৃষ্টান্ত রয়েছে; যেমন—অশুভ লক্ষণ বা কুলক্ষণ গ্রহণ, জ্যোতিষশাস্ত্র ও জাদু, তাবিজ-কবচ, নিষিদ্ধ ঝাড়ফুঁক এবং নক্ষত্রের অছিলায় বৃষ্টি প্রার্থনা করা থেকে নিষেধ করা। এগুলোর সবই রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে সমকক্ষ সাব্যস্ত করার যাবতীয় পথ রুদ্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর আলোকে এগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা ও দলিল প্রথম পরিচ্ছেদে গত হয়েছে, তাই আমরা এখানে সেগুলোর পুনরাবৃত্তি করছি না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 611)
المبحث الثاني في سدّه صلى الله عليه وسلم جميع أبواب الشرك الذي يتعلق بعبادة الله ومعاملته
ومن ملامح هذا السدّ ما يلي:
أولاً: إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الغلو في مدحه بما قد يفضي إلى عبادته، فقال: ((لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله)). إذ الغلو في تعظيمه يؤدّي إلى استشعار القلب بالخوف والرهبة منه والرجاء فيه، فيصرف إليه عندئذٍ شيئًا من حقوق الله تعالى.
ثانياً: نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن البناء في القبور وعن اتخاذها عبدًا، وعن اتخاذها مساجد، فقال لما ذكرت له أم سلمة رضي الله عنها أنها رأت كنيسة بأرض الحبشة وما فيها من الصور. قال: ((أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدًا وصوّروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله)).
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس ليال: ((إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله تعالى قد اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً،
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক শিরকের সকল পথ রুদ্ধ করা প্রসঙ্গে
শিরকের পথ রুদ্ধ করার এই প্রক্রিয়ার উল্লেখযোগ্য কিছু দিক নিম্নরূপ:
প্রথমত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রশংসার ক্ষেত্রে এমন অতিরঞ্জন করতে নিষেধ করেছেন যা তাঁকে ইবাদতের পর্যায়ে নিয়ে যেতে পারে। তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার প্রশংসায় এমন অতিরঞ্জন করো না যেমনটি খ্রিস্টানরা মরিয়ম-পুত্র ঈসার ক্ষেত্রে করেছিল। আমি তো কেবল তাঁর এক বান্দা; সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।" কারণ, তাঁর সম্মানের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন অন্তরে তাঁর প্রতি ভয়, ভীতি ও আশার সঞ্চার করে, যার ফলে আল্লাহর প্রাপ্য হকের কিছু অংশ তখন তাঁর প্রতি নিবেদিত হয়ে যায়।
দ্বিতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করতে, সেগুলোকে উপাসনার বস্তু বানাতে এবং সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করতে নিষেধ করেছেন। যখন উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আবিসিনিয়া ভূমিতে দেখা একটি গির্জা এবং তার ভেতরের ছবিগুলোর কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি বললেন: "তারা এমন এক জাতি যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক বা আল্লাহর সৎ বান্দা মারা যেত, তখন তারা তার কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করত এবং সেখানে ওই সব চিত্রাঙ্কন করত। আল্লাহর নিকট তারা সৃষ্টির নিকৃষ্টতম জীব।"
মৃত্যুর পাঁচ দিন পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "আমি আল্লাহর নিকট এই মর্মে দায়মুক্ত হচ্ছি যে, তোমাদের মধ্য থেকে কেউ আমার ‘খলীল’ (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হোক; কারণ আল্লাহ তাআলা আমাকে সেভাবেই ‘খলীল’ হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেভাবে তিনি ইব্রাহিমকে ‘খলীল’ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 612)
ولو كنت متخذًا من أمتي خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد؛ إنّي أنهاكم عن ذلك)).
وقال عليه الصلاة والسلام: ((لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبري عيدًا، وصلّوا عليّ، فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)).
كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبور، كما قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: ((نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه)).
وكذلك نهى عن الصلاة عند القبور سواء بنى عليه مسجد أو لا، لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا تجلسوا على القبور ولا تصلّوا إليها)). فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلك الأمور كلها الدالة على تعظيم القبر؛ لئلاّ يفضي ذلك إلى عبادتها وطلب قضاء الحوائج من الموتى، ويدل على أن هذا هو المراد ما أشار به إلى صنيع الأمم السابقة، وكذلك، لأن هذا هو أصل ابتداء الشرك في الناس كما تقدم، وقد قال ابن قدامة معللاً للنهي عن اتخاذ القبور مساجد ومصلّى: (لأن تخصيص القبور
"আমি যদি আমার উম্মতের মধ্য হতে কাউকে একান্ত বন্ধু (খলীল) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। জেনে রেখো, তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা তাদের নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না; আমি তোমাদেরকে তা হতে নিষেধ করছি।"
এবং তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক, তিনি বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না এবং আমার কবরকে উৎসবের স্থানে (পুনরাবৃত্তিমূলক সমাবেশের স্থান) পরিণত করো না। আর তোমরা আমার প্রতি দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমাদের দরুদ আমার নিকট পৌঁছায়।"
তেমনিভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর চুনাকাম করতে নিষেধ করেছেন, যেমনটি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর চুনাকাম করতে, তার ওপর বসতে এবং তার ওপর কোনো কিছু নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন।"
অনুরূপভাবে তিনি কবরের নিকট সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, চাই সেখানে মসজিদ নির্মিত হোক বা না হোক। কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কবরের ওপর বসো না এবং কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না।" সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরের প্রতি অতিশয় সম্মান প্রদর্শনের পরিচায়ক এ জাতীয় সকল বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন; যাতে তা কবর পূজা এবং মৃত ব্যক্তিদের নিকট প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনার দিকে ধাবিত না করে। এর দ্বারা যে এটাই উদ্দেশ্য, তা পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কৃতকর্মের প্রতি তাঁর ইঙ্গিতের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। তদুপরি, মানুষের মধ্যে শিরকের সূত্রপাত এভাবেই হয়েছিল যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। ইবনে কুদামা কবরকে মসজিদ ও সালাতগাহ হিসেবে গ্রহণ করার নিষেধাজ্ঞার কারণ বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: "কেননা কবরসমূহকে বিশিষ্ট করা..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 613)
بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها والتقرب إليها، وقد روينا أن ابتداء عبادة الأصنام: تعظيم الأموات باتخاذ صورهم ومسحها والصلاة عندها).
ثالثاً: النهي عن الوفاء بالنذر بالذبح لله تعالى في مكان يذبح فيه لغير الله، أو يقام فيه عيد من أعياد الجاهلية، فعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال: (نذر رجل أن ينحر إيلاً ببوانة، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ((هل كان فيه وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: ((فهل كان فيه عيد من أعيادهم؟ )) قالوا: لا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أوف بنذرك، فإنّه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم)). فقوله في آخر الحديث: ((فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله)) يفيد أن الوفاء بالنذر في المكان الذي فيه أمر من أمور الجاهلية معصية لله، ففي هذا سدّ لذريعة الشرك وإبعاد المسلمين عن التشبه بالمشركين في تعظيم أوثانهم.
সেখানে সালাত আদায়ের মাধ্যমে মূর্তিপূজকদের তাদের মূর্তির প্রতি সম্মান প্রদর্শন, সেজদা এবং নৈকট্য লাভের সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয়। আমাদের কাছে বর্ণিত আছে যে, মূর্তিপূজার সূচনা হয়েছিল মৃত ব্যক্তিদের প্রতিকৃতি গ্রহণ, সেগুলো স্পর্শ করা এবং তাদের কবরের পাশে সালাত আদায় করার মাধ্যমে তাদের প্রতি অতি-সম্মান প্রদর্শনের ফলে।
তৃতীয়ত: মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে যবাই করার মানত এমন কোনো স্থানে পূরণ করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা, যেখানে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে যবাই করা হয় অথবা যেখানে জাহেলিয়াত যুগের কোনো উৎসব পালিত হয়। সাবিত বিন আদ-দাহহাক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বুওয়ানা নামক স্থানে একটি উট নহর (যবাই) করার মানত করেছিলেন। অতঃপর তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "সেখানে কি জাহেলিয়াত যুগের কোনো প্রতিমা ছিল যার পূজা করা হতো?" তারা বললেন: না। তিনি বললেন: "সেখানে কি তাদের কোনো উৎসব পালিত হতো?" তারা বললেন: না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো, কারণ আল্লাহর অবাধ্যতা হয় এমন মানত পূরণ করা বৈধ নয় এবং আদম সন্তান যার মালিক নয় এমন বিষয়েও কোনো মানত নেই।" হাদীসের শেষে তাঁর এই উক্তি: "কারণ আল্লাহর অবাধ্যতা হয় এমন মানত পূরণ করা বৈধ নয়" দ্বারা এটিই প্রমাণিত হয় যে, যে স্থানে জাহেলিয়াত আমলের কোনো বিষয় বিদ্যমান থাকে, সেখানে মানত পূর্ণ করা আল্লাহর নাফরমানি। এর মাধ্যমে শিরকের পথ রুদ্ধ করা হয়েছে এবং মুশরিকরা যেভাবে তাদের মূর্তিদের সম্মান প্রদর্শন করত, সেভাবে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা থেকে মুসলমানদের দূরে রাখা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 614)
رابعًا: النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها؛ صيانة للصلاة والمصلّين المسلمين أن يشبهوا الكفار في سجودهم لها وعبادتهم لها وللشيطان، فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((صلّ صلاة الصبح، ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع؛ فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان، وحينئذٍ يسجد لها الكفار … ـ إلى أن قال ـ حتى تصلي العصر، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس، فإنها تغرب بين قرني شيطان، وحينئذٍ يسجد لها الكفار)).
خامساً: النهي عن الصلاة إلى ما قد عُبد من دون الله، (وأحبّ لمن صلّى إلى عمود أو عودٍ، أو شجرةٍ، أن يجعله على أحد جانبيه، ولا يصمد له صمدًا، سدًّا لذريعة التشبه بالسجود لغير الله تعالى).
سادساً: الأمر بهدم بناء القبب والمساجد على القبور والأمر بتسويتها: فمن ذلك ما قال أبو الهياج الأسدي، قال: قال لي علي بن أبي طالب: ((ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألَاّ تدع تمثالاً إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفًا إلاّ سويته)).
চতুর্থত: সূর্যোদয় এবং সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ; যাতে সালাত এবং মুসলিম মুসুল্লিরা কাফিরদের সাদৃশ্য অবলম্বন থেকে রক্ষা পায় যখন তারা সূর্যের প্রতি সিজদাবনত হয় এবং সূর্য ও শয়তানের ইবাদত করে। এর সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হলো: ((তুমি ফজরের সালাত আদায় করো, অতঃপর সূর্য উদিত হয়ে উচ্চে আরোহণ করা পর্যন্ত সালাত থেকে বিরত থাকো; কেননা তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্য দিয়ে উদিত হয় এবং সেই মুহূর্তে কাফিররা তাকে সিজদা করে … — এরপর তিনি বলেন — আসরের সালাত আদায় করা পর্যন্ত, অতঃপর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত সালাত থেকে বিরত থাকো, কারণ তা শয়তানের দুই শিংয়ের মধ্য দিয়ে অস্ত যায় এবং সেই মুহূর্তে কাফিররা তাকে সিজদা করে।))।
পঞ্চমত: আল্লাহ ব্যতীত অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয়েছে, সেগুলোর দিকে মুখ করে সালাত আদায়ে নিষেধাজ্ঞা। (আর আমি পছন্দ করি যে, কেউ যদি কোনো খুঁটি, কাষ্ঠখণ্ড বা বৃক্ষের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে, তবে সে যেন সেটিকে তার যেকোনো এক পার্শ্বে রাখে এবং সরাসরি সেটির অভিমুখী না হয়; যাতে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করার সাদৃশ্য অবলম্বনের পথ রুদ্ধ হয়)।
ষষ্ঠত: কবরের উপর গম্বুজ ও মসজিদ নির্মাণ ভেঙে ফেলার নির্দেশ এবং তা সমান করে দেওয়ার আদেশ: এর সপক্ষে আবুল হাইয়াজ আল-আসাদী বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবু তালিব আমাকে বললেন: ((আমি কি তোমাকে এমন এক মিশনে পাঠাব না, যে মিশনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে পাঠিয়েছিলেন? তা হলো— তুমি কোনো প্রতিকৃতিই ছাড়বে না বরং তা মিটিয়ে দেবে, আর কোনো উঁচু কবরই রাখবে না বরং তা সমান করে দেবে।))।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 615)
سابعًا: التحذير الشديد من زيارة القبور للصلاة في المساجد المبنية عليها، أو الدعاء عندها، على ظن أن هذا أسرع إجابة، أو للتبرك بها، أو جعلها عيدًا، أو للحج إليها بشد الرّحال إليها، أو زيارتها لعبادة الله تعالى عندها أيّ نوع كان من أنواع العبادات، من ذبح، أو نذر أو اعتكاف، أو قراءة القرآن، إلى غير ذلك؛ فإن كل هذا لمن أعظم أسباب الوثنية.
فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، ومسجد الأقصى)).
ودخل في النهي شدّها لزيارة القبور والمشاهد، فإمّا أن يكون نهيًا، وإمّا أن يكون نفيًا، وجاء في روايةٍ: بصيغة النهي، فتعيّن أن يكون للنهي، ولهذا فهم منه الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ المنع، كما في الموطأ والمسند والسنن عن بصرة بن أبي بصرة الغفاري أنه قال لأبي هريرة ـ وقد أقبل من الطور ـ: لو أدركتك قبل أن تخرج إليه لما خرجتَ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا
সপ্তম: কবরসমূহের ওপর নির্মিত মসজিদে সালাত আদায়, সেখানে এই ধারণায় দুআ করা যে তা দ্রুত কবুল হবে, বরকত অনুসন্ধান, সেগুলোকে উৎসবস্থলে পরিণত করা, সফর করে সেখানে হজ্জের মতো গমন করা অথবা সেখানে আল্লাহর ইবাদতের কোনো একটি প্রকার—যেমন জবেহ করা, মানত করা, ইতিকাফ করা বা কুরআন তিলাওয়াত করা—পালনের উদ্দেশ্যে জিয়ারত করা থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করা হচ্ছে। কারণ এই সবকিছুই মূর্তিপূজার প্রসারে অন্যতম প্রধান মাধ্যম।
কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে সফর করা যাবে না; মাসজিদুল হারাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদ এবং মাসজিদুল আকসা।”
কবর ও মাজার জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাও এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। এটি হয় সরাসরি নিষেধাজ্ঞা বুঝায় অথবা নফী (অস্তিত্বহীনতা) বুঝায়; আর এক বর্ণনায় সরাসরি নিষেধাজ্ঞার শব্দেই তা এসেছে, ফলে একে নিষেধাজ্ঞা হিসেবে গ্রহণ করা অবধারিত। এই কারণেই সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এটি দ্বারা নিষিদ্ধতা বুঝেছিলেন। যেমনটি মুয়াত্তা, মুসনাদ এবং সুনান গ্রন্থসমূহে বসরহ ইবনে আবি বসরহ আল-গিফারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে—যিনি তখন তূর পাহাড় হতে ফিরে আসছিলেন—বলেছিলেন: “আপনি বের হওয়ার পূর্বেই যদি আপনার সাথে আমার দেখা হতো, তবে আপনি সেখানে যেতেন না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “তোমরা সফর করো না...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 616)
