تعمل المطي إلاّ إلى ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى)).
তিনটি মসজিদ ব্যতিরেকে অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে সওয়ারি চালনা করা যাবে না; মসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা))
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 617)
المبحث الثالث سدّه الوسائل القولية والفعلية التي تؤدي إلى الشرك ـ خصوصًا إلى الشرك الأصغر ـ وصدور التحذير منه صلى الله عليه وسلم
قد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن كل ما يؤدي إلى إساءة الظن برب العالمين وعدم تقديره حق قدره، كما نهى أيضًا عن الأقوال والأفعال التي فيها التسوية بين الله والمخلوق، وإن كان المرتكب لا يعتقد التسوية. وسأذكرها في عدة مطالب.
المطلب الأول: تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من وقوع أمته في الشرك الأصغر باللسان:
فمن أفراده: أ- الحلف بغير الله، وقد ورد النهي عنه في أحاديث، مثلاً:
1 - قوله عليه الصلاة والسلام: ((ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، ومن كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت)).
2 - وقال: ((إن الله عز وجل ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم … )).
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: শিরকের—বিশেষত শিরকে আসগরের—দিকে পরিচালিতকারী বাচনিক ও প্রায়োগিক মাধ্যমসমূহ রুদ্ধ করা এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে এ ব্যাপারে সতর্কবার্তা প্রদান
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন সব বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যা রব্বুল আলামীনের প্রতি কুধারণা পোষণ এবং তাঁর যথাযথ মর্যাদা উপলব্ধি না করার দিকে ধাবিত করে। তদ্রূপ তিনি এমন সব কথা ও কাজ থেকেও নিষেধ করেছেন যাতে আল্লাহ এবং সৃষ্টির মাঝে সমতা প্রকাশ পায়, যদিও সম্পাদনকারী ব্যক্তি অন্তরে প্রকৃত সমতার বিশ্বাস পোষণ না করে। আমি এগুলো কয়েকটি উপ-পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব।
প্রথম অনুচ্ছেদ: উম্মত যেন জবানের মাধ্যমে শিরকে আসগরে লিপ্ত না হয় সে বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সতর্কবাণী:
এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদি: ক- আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করা। এ সম্পর্কে হাদিসে নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, যেমন:
১ - তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী: "সাবধান! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।"
২ - তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 618)
3 - وقال أيضًا: ((من كان حالفًا فلا يحلف إلا بالله)).
4 - وقال أيضًا: ((لا تحلف بأبيك ولا بغير الله؛ فإنه من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)).
5 - وقال أيضًا: ((لا تحلفوا بالطواغيث ولا بآبائكم)).
6 - وقال أيضًا: ((لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد … )).
7 - وقال أيضًا: ((من حلف بالأمانة فليس منّا)).
8 - وقال أيضًا: ((من حلف منكم فقال في حلفه: باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله)).
9 - ثم إن يهوديًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((إنكم تشركون … وتقولون:
৩ - তিনি আরও বলেছেন: ((যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নামে শপথ না করে))।
৪ - তিনি আরও বলেছেন: ((তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষের নামে বা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নামে শপথ করো না; কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নামে শপথ করল, সে কুফরী করল অথবা শিরক করল))।
৫ - তিনি আরও বলেছেন: ((তোমরা তাগুতদের নামে এবং তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না))।
৬ - তিনি আরও বলেছেন: ((তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে, তোমাদের মায়েদের নামে এবং আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্তকৃতদের নামে শপথ করো না … ))।
৭ - তিনি আরও বলেছেন: ((যে ব্যক্তি আমানতের নামে শপথ করল, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়))।
৮ - তিনি আরও বলেছেন: ((তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি শপথ করার সময় লাত ও উয্যার নামে শপথ করে ফেলে, সে যেন বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই))।
৯ - অতঃপর জনৈক ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: ((আপনারা তো শিরক করছেন … আপনারা বলছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 619)
والكعبة، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: وربّ الكعبة … )).
والمقصود: بيان تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الوقوع في هذا النوع من الشرك الأصغر.
ب- الشرك مع الله أحدًا ولو بمجرد القول، وقد ورد النهي عن مثل هذا الاشتراك في اللفظ وإن لم يعتقد حقيقة الاشتراك، مثلاً:
1 - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم فلان)).
2 - إن يهوديًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((إنكم تشركون تقولون: ما شاء الله وشئت … فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم … أن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت)).
3 - وقوله عليه الصلاة والسلام: ((إنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها، فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله وحده)).
4 - وقوله عليه الصلاة والسلام للذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت، قال: ((أجعلتني لله ندًا؟ بل ما شاء الله وحده)). وفي رواية: ((أجعلتني لله عدلاً، بل ما شاء الله وحده)).
...এবং কাবার [শপথ]। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নির্দেশ দিলেন যে, তারা যদি শপথ করতে চায়, তবে যেন বলে: কাবার রবের শপথ … ))।
আর উদ্দেশ্য হলো: এই প্রকারের শিরকে আসগর বা ছোট শিরকে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সতর্কবাণী স্পষ্ট করা।
খ- এমনকি স্রেফ কথার মাধ্যমে হলেও আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করা; আর শব্দগত এজাতীয় অংশীদারিত্বের ব্যাপারে নিষেধ বর্ণিত হয়েছে, যদিও তাতে প্রকৃত অংশীদারিত্বের বিশ্বাস না থাকে। যেমন:
১ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((তোমরা বলো না: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং অমুক যা চেয়েছে', বরং বলো: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন, অতঃপর অমুক যা চেয়েছে'))।
২ - জনৈক ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: ((নিশ্চয়ই আপনারা শিরক করেন; আপনারা বলেন: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন' … তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নির্দেশ দিলেন … যেন তারা বলে: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন, অতঃপর আপনি যা চেয়েছেন'))।
৩ - এবং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী: ((তোমরা এমন কথা বলতে যা থেকে তোমাদের নিষেধ করতে আমাকে অমুক অমুক বিষয় বাধা দিচ্ছিল। সুতরাং তোমরা বলো না: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং মুহাম্মদ যা চেয়েছেন', বরং বলো: 'একমাত্র আল্লাহ যা চেয়েছেন'))।
৪ - এবং যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন এবং আপনি যা চেয়েছেন', তার প্রতি তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) উক্তি; তিনি বললেন: ((তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়ে দিলে? বরং একমাত্র আল্লাহ যা চেয়েছেন))। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ((তুমি কি আমাকে আল্লাহর সমান করে দিলে? বরং একমাত্র আল্লাহ যা চেয়েছেন))।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 620)
والمقصود: بيان تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الوقوع في هذا النوع من الشرك الأصغر.
ج- التحذير عن الشرك الأصغر الذي يتضمن النزاع في خصوصية الرب سبحانه على الظاهر، وإن كان لا يقصده المتلفظ. فمن هذا النوع:
1 - قوله عليه الصلاة والسلام: ((إن أخنع الأسماء عند الله رجل يسمّى: بشاهان شاه ـ أي ملك الملوك ـ لا ملك إلا الله))، وفي لفظ: ((أغيظ رجل على الله رجل يسمّى بملك الأملاك)).
2 - قوله عليه الصلاة والسلام: ((لا يقل أحدكم: أطعم ربّك، وضّئ ربك، وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي)).
د- التحذير من إسناد بعض الحوادث إلى غير الله وفيها شبه اعتراض على القدر. فمن هذا النوع:
1 - قوله عليه الصلاة والسلام: ((المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، واحرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، فإن أصابك شيء فلا تقل: (لو فعلت كذا وكذا)، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل؛ فإن (لو) تفتح عمل الشيطان).
উদ্দেশ্য হলো: এই প্রকারের ছোট শির্ক (শিরকে আসগর)-এ পতিত হওয়া থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সতর্কীকরণের বর্ণনা।
গ- এমন ছোট শির্ক থেকে সতর্কীকরণ যা বাহ্যিকভাবে মহান প্রতিপালকের বিশেষ গুণাবলীর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব দাবি করে, যদিও উচ্চারণকারী তা উদ্দেশ্য না করে থাকে। এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো:
১ - তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী: "আল্লাহর কাছে সবচেয়ে নিকৃষ্ট নাম হলো সেই ব্যক্তির, যার নাম রাখা হয়: শাহানশাহ — অর্থাৎ রাজাধিরাজ — অথচ আল্লাহ ছাড়া কোনো প্রকৃত মালিক নেই।" অন্য শব্দে এসেছে: "আল্লাহর কাছে সবচেয়ে ক্রোধভাজন ব্যক্তি হলো সেই লোক, যাকে রাজাধিরাজ নামে অভিহিত করা হয়।"
২ - তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী: "তোমাদের কেউ যেন না বলে: 'তোমার রব্বকে (প্রভুকে) খাবার দাও', 'তোমার রব্বকে ওযু করাও'; বরং সে যেন বলে: 'আমার সায়্যিদ' (নেতা) এবং 'আমার মাওলা' (অভিভাবক)। আর তোমাদের কেউ যেন 'আমার আবদ' (দাস) এবং 'আমার আমাত' (দাসী) না বলে, বরং সে যেন বলে: 'আমার যুবক' (ভৃত্য), 'আমার যুবতী' (পরিচারিকা) এবং 'আমার গোলাম'।"
ঘ- কোনো কোনো ঘটনাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে সম্বন্ধ করা থেকে সতর্কীকরণ, যার মধ্যে তাকদির বা ভাগ্যের প্রতি আপত্তির সাদৃশ্য রয়েছে। এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো:
১ - তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী: "দুর্বল মুমিনের তুলনায় শক্তিশালী মুমিন অধিক উত্তম এবং আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়, তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। তোমার জন্য যা উপকারী তা লাভে সচেষ্ট হও, আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং অক্ষম হয়ে বসে থেকো না। যদি তুমি কোনো বিপদের সম্মুখীন হও, তবে এমন বলো না: 'যদি আমি এমন করতাম, তবে এমন ও এমন হতো'; বরং বলো: 'এটি আল্লাহর নির্ধারিত ফয়সালা, তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন'। কারণ 'যদি' শব্দটি শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 621)
وقوله عليه الصلاة والسلام: ((أربع في أمتي في أمر الجاهلية لا يتركونهن، ـ وذكر منهن ـ الاستسقاء بالنجوم))، وفي روايةٍ: ((أخاف على أمتي ثلاثاً: استسقاء بالنجوم … )).
المطلب الثاني: تحذير النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الوقوع في الشرك الأصغر الفعلي:
وأفراده كثيرة، منها:
التطير، وتصديق الكاهن، والعرّافين، ولبس الحلقة والخيط ونحوها جاء التحذير من الوقوع فيه، حيث قال:
1 - ((الطيرة شرك)) قاله ثلاثاً، يقول الراوي: ((وما منا إلاّ، ولكن الله يذهبه بالتوكل)).
2 - ((ليس منّا من تطيّر، ولا من تطيّر له، أو تكهّن أو تكهّن له، أو سحر أو سحر له)).
3 - ((إن الرقى والتمائم والتولة شرك)).
4 - ((أخاف على أمتي ثلاثاً: حيف الأئمة، وإيمانًا بالنجوم، وتكذيبًا
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমার উম্মতের মধ্যে জাহেলিয়াত যুগের চারটি বৈশিষ্ট্য এমন রয়েছে যা তারা ত্যাগ করবে না—তন্মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন—নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে তিনটি জিনিসের আশঙ্কা করছি: নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা … "।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর উম্মতকে কর্মগত ছোট শিরকে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্কীকরণ:
এর উদাহরণ অনেক, তন্মধ্যে রয়েছে:
কুলক্ষণ গ্রহণ করা, গণক ও জ্যোতিষীদের কথা বিশ্বাস করা এবং বালা ও সুতা বা অনুরূপ কিছু পরিধান করা; এসব বিষয়ে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে সতর্কবাণী এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন:
১ - "কুলক্ষণ গ্রহণ করা শিরক।" তিনি এটি তিনবার বলেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: "আমাদের প্রত্যেকের মনেই এমন (ধারণার) উদ্রেক হয়, তবে আল্লাহর ওপর ভরসা করার মাধ্যমে তিনি তা দূর করে দেন।"
২ - "সে আমাদের দলভুক্ত নয় যে ব্যক্তি কুলক্ষণ গ্রহণ করে অথবা যার জন্য কুলক্ষণ গ্রহণ করা হয়, অথবা যে গণকি করে অথবা যার জন্য গণকি করা হয়, অথবা যে জাদু করে অথবা যার জন্য জাদু করা হয়।"
৩ - "নিশ্চয়ই (অবৈধ) ঝাড়ফুঁক, তাবীজ এবং তিওয়ালাহ (জাদুর মাধ্যমে ভালোবাসা সৃষ্টি করা) শিরক।"
৪ - "আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে তিনটি বিষয়ের আশঙ্কা করছি: শাসকদের অন্যায় আচরণ, নক্ষত্ররাজিতে বিশ্বাস স্থাপন এবং (তাকদীর) অস্বীকার করা..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 622)
بالقدر)).
5 - ((إن ممّا أخاف على أمتي: التصديق بالنجوم، والتكذيب بالقدر، وحيف الأئمة)).
6 - ((لا عدوى ولا طيرة، ولا هامة ولا صفر))، وفي رواية: ((ولا نوء ولا غول)).
7 - ((من سحر فقد أشرك)).
وغيرها من الأحاديث، وهذا الباب واسع، وقد سبق بيان بعض الأحاديث.
المطلب الثالث: تحذير النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الوقوع في الشرك الأصغر القلبي:
فمن أفراده:
أ- الرياء، وقد خاف النبي صلى الله عليه وسلم من وقوع هذا النوع من الشرك على أمته، فقال:
1 - ((أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، فسئل عنه؛ فقال: الرياء)).
2 - قوله عليه الصلاة والسلام: ((إن يسير الرياء شرك)).
তাকদীরের ওপর।))
৫ - ((নিশ্চয়ই আমার উম্মতের ব্যাপারে আমি যা ভয় করি, তার মধ্যে রয়েছে: নক্ষত্ররাজির প্রভাবে বিশ্বাস স্থাপন করা, তাকদীরকে অস্বীকার করা এবং শাসকদের অবিচার।))
৬ - ((ছোঁয়াচে রোগ, অশুভ লক্ষণ, অশুভ পেঁচা এবং সফর মাসের অশুভত্বের কোনো অস্তিত্ব নেই।)) আর অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: ((নক্ষত্রের প্রভাব এবং অনিষ্টকারী প্রেতাত্মার কোনো অস্তিত্ব নেই।))
৭ - ((যে ব্যক্তি জাদু করল, সে শিরক করল।))
এবং এই জাতীয় আরও অনেক হাদিস রয়েছে। এই অধ্যায়টি অত্যন্ত বিস্তৃত, আর ইতিপূর্বে কিছু হাদিসের বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর উম্মতকে অন্তরের ছোট শিরকে (শিরকে আসগর) লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্কীকরণ:
এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ হলো:
ক- রিয়া (লোক দেখানো আমল): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের ওপর এই প্রকার শিরকে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে আশঙ্কা প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেছেন:
১ - ((আমি তোমাদের ব্যাপারে যা সবচেয়ে বেশি ভয় করি, তা হলো ছোট শিরক। অতঃপর এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: রিয়া (লোক দেখানো আমল)।))
২ - তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বাণী: ((নিশ্চয়ই সামান্য রিয়াও শিরক।))
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 623)
3 - وقوله صلى الله عليه وسلم: ((قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك معي فيه غيري تركته وشركه)).
والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
ب- ومن أفراده: إرادة الإنسان بعمله الدنيا.
وقد سبق التحذير من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا النوع من الشرك الأصغر القلبي، فمن أشهر هذه الأحاديث:
1 - قوله صلى الله عليه وسلم: ((تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة … )) الحديث.
2 - قوله صلى الله عليه وسلم: ((من تعلّم علمًا يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضًا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة … )).
والأحاديث في هذا الباب كثيرة.
والمقصود: بيان النبي صلى الله عليه وسلم كما خاف على أمته في الوقوع في الشرك الأكبر بجميع أنواع هكذا خاف أن يقعوا في الشرك الأصغر بكافة أنواعه، ومن ثمّ حذر أمته في الوقوع فيه، وذكرنماذج من أنواع الشرك كي لا يقعوا فيما وقع فيه الأمم السابقة؛ لكونه كالأب الرحيم لأمته، ولكونه رؤوفًا رحيمًا لما
৩ - রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ((মহান আল্লাহ তায়ালা বলেন: আমি অংশীদারদের অংশীদারিত্ব (শিরক) থেকে সর্বাধিক মুখাপেক্ষীহীন। যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমার সাথে অন্যকে শরীক করেছে, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি।))।
এই অধ্যায়ে অনেক হাদীস রয়েছে।
খ- এবং এর অন্যতম প্রকার হলো: মানুষের তার আমলের মাধ্যমে দুনিয়া লাভের ইচ্ছা পোষণ করা।
হৃদয়ঘটিত এই ধরণের ছোট শিরক (শিরকে আসগর) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ইতিপূর্বেই সতর্কতা এসেছে। এই বিষয়ের প্রসিদ্ধ হাদীসগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ((দীনারের গোলাম ধ্বংস হোক, দিরহামের গোলাম ধ্বংস হোক, খামীসার (দামী চাদর) গোলাম ধ্বংস হোক, খামিলার (মখমলজাতীয় বস্ত্র) গোলাম ধ্বংস হোক … )) হাদীস।
২ - তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ((যে ব্যক্তি এমন ইলম বা জ্ঞান অর্জন করল যার মাধ্যমে মহান আল্লাহ তায়ালার সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়, কিন্তু সে তা কেবল দুনিয়াবী কোনো স্বার্থ লাভের উদ্দেশ্যে শিখল, কিয়ামতের দিন সে জান্নাতের সুগন্ধিও পাবে না … ))।
এই অধ্যায়ে অনেক হাদীস রয়েছে।
উদ্দেশ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এটি স্পষ্ট করা যে, তিনি যেমন তাঁর উম্মতের জন্য শিরকে আকবার বা বড় শিরকের সকল প্রকারে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে আশঙ্কা প্রকাশ করেছেন, তেমনি শিরকে আসগর বা ছোট শিরকের সকল প্রকারে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারেও আশঙ্কা প্রকাশ করেছেন। তাই তিনি তাঁর উম্মতকে এতে লিপ্ত হওয়া থেকে সতর্ক করেছেন এবং শিরকের বিভিন্ন প্রকারের দৃষ্টান্ত বর্ণনা করেছেন যেন তারা পূর্ববর্তী উম্মতরা যে শিরকে লিপ্ত হয়েছিল তাতে পতিত না হয়। কারণ তিনি উম্মতের জন্য একজন দয়ালু পিতার মতো এবং তিনি তাদের প্রতি অত্যন্ত স্নেহশীল ও দয়াপরায়ণ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 624)
يعنتهم.
ولكن رغم هذا التحذير الشديد من وقوع أمته في أنواع من الشرك صدرت البشارة النبوية بثبات فئة من أمته على الحق بعيدة عن الشرك بجميع مظاهره وأنواعه، وهي الطائفة المنصورة والناجية، حيث قال: ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله، وهم ظاهرون))، وفي رواية: ((لا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة)).
قال العلماء: هم أصحاب الحديث والأثر. فهؤلاء لا يشركون بالله جل وعلا بمقتضى هذه البشارة النبوية.
তাদের কষ্টে ফেলবে।
কিন্তু স্বীয় উম্মতকে বিভিন্ন প্রকার শিরকে লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে এই কঠোর সতর্কবাণী সত্ত্বেও, নবী করীম (সা.)-এর পক্ষ থেকে তাঁর উম্মতের একটি দলের হকের ওপর অবিচল থাকার সুসংবাদ প্রদান করা হয়েছে, যারা শিরকের সকল রূপ ও প্রকার থেকে মুক্ত থাকবে। আর তারাই হলো সাহায্যপ্রাপ্ত ও মুক্তিপ্রাপ্ত দল। যেমন তিনি ইরশাদ করেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে; এমতাবস্থায় তারা বিজয়ী থাকবে।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সাহায্যপ্রাপ্ত থাকবে; যারা তাদের সঙ্গ ত্যাগ করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না কিয়ামত সংঘটিত হয়।"
উলামায়ে কেরাম বলেন: তাঁরা হলেন হাদীস ও আছারের অনুসারী। সুতরাং এই নববী সুসংবাদের দাবি অনুযায়ী তাঁরা আল্লাহ তাআলার সাথে কোনো শিরক করেন না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 625)
المبحث الرابع: في بيان شبهة من قال بعدم وقوع الشرك في هذه الأمة وردّها
هناك نصوص يتشبث بها القائلون بعدم وقوع الشرك في هذه الأمة، ويزعمون دلالتها على خلاف ما ذهبنا إليه مما دلت عليه الأدلة، ويؤكده الواقع من أن الشرك يقع في هذه الأمة.
ومن أشهر هذه النصوص التي يستدلون بها ما يلي:
1 - قوله صلى الله عليه وسلم: ((والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أنتنافسوا فيها … )).
وجه الاستدلال: أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما خاف علينا الشرك فكيف يقع الشرك في هذه الأمة؟
ويجاب عن هذه الشبهة بما أجاب به الحافظ ابن حجر في الفتح، حيث قال في شرح الحديث:
أ- ـ (أي على مجموعكم، لأن ذلك قد وقع من البعض، أعاذنا الله تعالى منها).
ب- أو يقال: إنه في الصحابة خاصة، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((عليكم)). قال الحافظ في الفتح: (فيه إنذار بما سيقع فوقع كما قال صلى الله عليه وسلم … وأن الصحابة
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত না হওয়া বিষয়ক সংশয় এবং তার নিরসন
এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যা সেই সমস্ত ব্যক্তিরা আঁকড়ে ধরেন যারা মনে করেন এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হবে না। তারা দাবি করেন যে, এই বর্ণনাগুলোর মর্মার্থ আমাদের অবস্থানের বিপরীতে—অথচ দলিলাদি দ্বারা প্রমাণিত এবং বাস্তব সত্য হলো এই যে, এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হবে।
তারা যে সমস্ত বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন তার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধগুলো নিম্নরূপ:
১ - রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ((আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করি না যে, আমার পরে তোমরা শিরকে লিপ্ত হবে; কিন্তু আমি তোমাদের ব্যাপারে এই আশঙ্কা করি যে, তোমরা পার্থিব সম্পদের প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে … ))।
দলিল পেশ করার পদ্ধতি: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আমাদের ব্যাপারে শিরকের আশঙ্কা করেননি, তবে কীভাবে এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হতে পারে?
এই সংশয়ের উত্তর হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে দেওয়া হলো। তিনি হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন:
ক- (অর্থাৎ তোমাদের সামগ্রিক সত্তার ওপর, কারণ উম্মতের একদলের মাধ্যমে তা সংঘটিত হয়েছে; আল্লাহ তাআলা আমাদের তা থেকে রক্ষা করুন)।
খ- অথবা বলা হয়: এটি বিশেষভাবে সাহাবায়ে কেরামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((তোমাদের ওপর))। হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’তে বলেছেন: (এতে ভবিষ্যতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে সতর্কবার্তা রয়েছে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন সে অনুযায়ীই তা সংঘটিত হয়েছে … এবং সাহাবায়ে কেরাম...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 626)
لا يشركون بعده، فكان كذلك، ووقع ما أنذر به من التنافس في الدنيا).
ج- أو يقال: (لعلّ النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك قبل أن يعلم ويوحى إليه بأن طوائف من الأمة سوف يضلون ويشركون).
ومن هذه الشبة أيضًا:
2 - قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يجتمع دينان في جزيرة العرب)).
وجه الاستدلال: (إن هذه البلاد بفضل الله طاهرة من كل رجس سالمة من كل شرك بإخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يجاب عن هذه الشبهة: بأن هذا الفهم الذي ذكره هذا المفتون لم يفهمه المحدّثون ولا السابقون الأوّلون، بل المعنى الذي فهموا منه هو النهي عن التمكين لدينين أن يجتمعا في جزيرة العرب، وليس المقصود به نفيه، ولا نفي وجوده عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ كيف يمكن حمله على النفي وقد كان هناك أديان ـ لا دينان فقط ـ عند موت النبي صلى الله عليه وسلم وحتى في صدور الخلافة الراشدة في جزيرة العرب.
ثانيًا: لو حملنا الحديث المنسوب إلى النبي بهذا اللفظ على النفي لكنّا قد كذبنا الواقع؛ فإن جزيرة العرب في تحديدهم (جنوبًا وشمالاً: من عدن إلى ديار بكر، وشرقًا وغربًا: من العراق إلى مصر، فتدخل فيها اليمن، والحجاز، ونجد، والعراق، والشام، ومصر)، فإن قلنا بحمل الحديث على النفي
তারা তাঁর পরে শিরক করবে না, ফলে তা-ই হয়েছে এবং তিনি দুনিয়াবী প্রতিযোগিতার বিষয়ে যে সতর্কবাণী দিয়েছিলেন তা সংঘটিত হয়েছে।)
গ- অথবা বলা যেতে পারে: (সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি জানার আগে এবং তাঁর নিকট ওহী আসার আগে বলেছিলেন যে, উম্মতের কিছু দল পথভ্রষ্ট হবে এবং শিরক করবে)।
এই সংশয়গুলোর মধ্যে আরও রয়েছে:
২ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ((আরব উপদ্বীপে দুটি ধর্ম একত্রিত হবে না))।
দলীল প্রদানের ধরণ: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদ অনুযায়ী এই ভূখণ্ড আল্লাহর অনুগ্রহে সকল অপবিত্রতা থেকে মুক্ত এবং সকল প্রকার শিরক থেকে নিরাপদ।
এই সংশয়ের উত্তর হলো: এই বিভ্রান্ত ব্যক্তি যে বুঝটি উল্লেখ করেছেন, তা মুহাদ্দিসগণ বা পূর্ববর্তী সালাফদের কেউ বোঝেননি; বরং তাঁরা এর যে অর্থ বুঝেছেন তা হলো আরব উপদ্বীপে দুটি ধর্মকে প্রতিষ্ঠিত হতে দেওয়া বা অবস্থানের অনুমতি প্রদানের নিষেধাজ্ঞা। এর উদ্দেশ্য একে অস্বীকার করা বা এর অস্তিত্বকে নাকচ করা নয়; কারণ একে কীভাবে অস্বীকারের অর্থে নেওয়া সম্ভব যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৃত্যুর সময় এমনকি খোলাফায়ে রাশেদীনের শাসনামলের শুরুতেও আরব উপদ্বীপে একাধিক ধর্ম—শুধু দুটি ধর্মই নয়—বিদ্যমান ছিল।
দ্বিতীয়ত: যদি আমরা নবীর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত এই হাদীসের শব্দগুলোকে ‘অস্তিত্বহীনতা’ বা ‘অস্বীকার’ অর্থে গ্রহণ করি, তবে আমরা বাস্তবতাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করব; কারণ তাদের নির্ধারিত আরব উপদ্বীপের সীমানা (দক্ষিণ ও উত্তরে: আদন থেকে দিয়ার বকর পর্যন্ত, এবং পূর্ব ও পশ্চিমে: ইরাক থেকে মিশর পর্যন্ত, যার অন্তর্ভুক্ত ইয়েমেন, হিজায, নজদ, ইরাক, শাম ও মিশর), সুতরাং আমরা যদি হাদীসটিকে ‘অস্তিত্বহীনতা’র অর্থে গ্রহণ করি_
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 627)
فإننا قد فتحنا لغير المسلمين باباً للضحك على عقولنا في ردّ الأحاديث، بدلالة كذب الواقع له، فإن في هذه الديار المذكورة كم من الأديان، وكم من الكنائس أيضًا، وهي ما زالت معمورة من أول الإسلام حتى عصرنا الحاضر.
ثالثاً: أن ما ذكره هذا الضال من الحديث الذي رواه الإمام مالك في الموطأ، وما ورد أيضًا بلفظ: ((لا يبقين دينان بأرض العرب))، وما رواه الإمام أحمد في المسند بلفظ: ((لا يترك بجزيرة العرب دينان))، كل هذه الأحاديث إنما جاءت في سياق رواية وصية النبي صلى الله عليه وسلم وآخر عهده في حياته، وهي تدلّ صراحة على أن المراد بالحديث إنما هو النهي لا النفي كما فهمه هذا المفتون.
رابعاً: أن جميع من روى هذا الحديث من أصحاب الحديث كلهم ذكروه بعبارات تدل على أن المراد هو النهي، لا النفي، فمن هذه الروايات ما يلي:
1 - عن عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب … )).
প্রকৃতপক্ষে, আমরা অমুসলিমদের জন্য আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে উপহাস করার একটি পথ উন্মুক্ত করে দিয়েছি সেইসব হাদিস প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে যার বাস্তবতা এর বিপরীত সাক্ষ্য দেয়। কেননা উল্লিখিত এই জনপদগুলোতে কত বিচিত্র ধর্ম ও কত গির্জা বিদ্যমান রয়েছে, যা ইসলামের শুরু থেকে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত আবাদ বা অক্ষত অবস্থায় আছে।
তৃতীয়ত: এই পথভ্রষ্ট ব্যক্তি ইমাম মালিকের 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বর্ণিত যে হাদিসের কথা উল্লেখ করেছে এবং যা এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আরব ভূখণ্ডে যেন দুটি ধর্ম অবশিষ্ট না থাকে", এবং ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে যে শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আরব উপদ্বীপে যেন দুটি ধর্মকে ছেড়ে রাখা না হয়"—এই সমস্ত হাদিসই মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসিয়ত এবং তাঁর জীবনের শেষ নির্দেশের প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। এগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, হাদিসের উদ্দেশ্য হলো 'নিষেধাজ্ঞা' (নাহি), 'অস্তিত্বহীনতা' (নাফি) নয়; যেমনটি এই বিভ্রান্ত ব্যক্তি বুঝেছে।
চতুর্থত: হাদিস বিশারদগণের মধ্যে যারা এই হাদিস বর্ণনা করেছেন, তারা সকলেই এমন শব্দাবলী উল্লেখ করেছেন যা নির্দেশ করে যে এর উদ্দেশ্য হলো 'নিষেধাজ্ঞা', 'অস্তিত্বহীনতা' নয়। এ সংক্রান্ত কিছু বর্ণনা নিম্নরূপ:
১ - উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছেন: "আমি অবশ্যই আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বহিষ্কার করব ... "।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 628)
2 - عن عمر قال: ((لئن شئت ـ إن شاء الله ـ لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب)).
وهناك روايات صريحة تدل على أن هذا إنما هو أمر النبي صلى الله عليه وسلم، منها:
1 - عن ابن عباس: في حديث طويل قال صلى الله عليه وسلم: ((أخرجوا المشركين من جزيرة العرب)).
وبعد هذه الروايات الواضحة لا يقول بحمل الحديث على النفي إلا الغبي الجاهل الذي ليس له أيّ مشاركة في هذا العلم الشريف. والله أعلم.
وممّا اشتبه عليهم أيضًا:
3 - قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الشيطان قد أيس أن يعبد في جزيرتكم ـ جزيرة العرب)) هكذا ذكر بعضهم، وقال آخر:
قوله صلى الله عليه وسلم: ((إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلّون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم)).
২ - উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ((আমি যদি ইচ্ছা করি—ইনশাআল্লাহ—তবে আমি অবশ্যই জাযিরাতুল আরব থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বহিষ্কার করব))।
এমন কিছু সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, এটি মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এরই নির্দেশ; সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: একটি দীর্ঘ হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ((তোমরা জাযিরাতুল আরব থেকে মুশরিকদের বের করে দাও))।
এই সুস্পষ্ট বর্ণনাগুলোর উপস্থিতিতে, হাদিসটিকে নিছক সংবাদ বা অস্বীকৃতিমূলক অর্থে কেবল সেই নির্বোধ মূর্খই ব্যাখ্যা করতে পারে যার এই মহান শাস্ত্রে কোনো জ্ঞান বা পদচারণা নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাদের নিকট যে বিষয়গুলো সংশয়পূর্ণ হয়েছে তার মধ্যে আরও রয়েছে:
৩ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ((নিশ্চয়ই শয়তান তোমাদের এই উপদ্বীপে—অর্থাৎ জাযিরাতুল আরবে—তার ইবাদত করা হবে বলে নিরাশ হয়েছে))। কেউ কেউ বিষয়টি এভাবে উল্লেখ করেছেন, আবার অন্য কেউ বলেছেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ((নিশ্চয়ই শয়তান জাযিরাতুল আরবে মুসল্লিরা তার ইবাদত করবে—এ বিষয়ে নিরাশ হয়েছে, তবে সে তাদের মধ্যে বিবাদ ও উসকানি সৃষ্টিতে লিপ্ত রয়েছে))।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 629)
وقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود رضي الله عنه: ((إن الشيطان قد يئس أن تعبد الأصنام بأرض العرب، ولكن رضي منهم بما دون ذلك بالمحقرات وهي الموبقات)).
وجه الدلالة: (أن الرسول أخبر أن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، وفي حديث ابن مسعود: أيس الشيطان أن تعبد الأصنام بأرض العرب، وهذا بخلاف مذهبكم؛ فإن البصرة ومن حولها والعراق من دون دجلة الموضع فيه قبر علي وقبر الحسين رضي الله عنهما كذلك اليمن كلها والحجاز كل ذلك من أرض العرب، ومذهبكم أن هذه المواضع كلها عبد الشيطان فيها، وعبدت الأصنام، وكلهم كفار، وهذه الأحاديث ترد مذهبكم).
ويجاب عن هذه الشبهة بما يلي:
أولاً: أن الرواية الأولى لم أجدها في كتب الحديث بهذا اللفظ، وأقرب ما وجدت مما يوافق هذه الرواية ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((أيها الناس! إن الشيطان قد أَيِس أن يعبد في بلدكم هذا آخر الزمان، وقد رضي منكم بمحقرات الأعمال، فاحذروه على دينكم)) الحديث.
والحديث ضعيف، فلا احتجاج فيه.
أما الرواية الثانية: فهي ثابتة، ولكن هل الأحاديث الصحيحة تنتاقض
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী যা ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই শয়তান আরব ভূখণ্ডে মূর্তিপূজা করা হবে বলে নিরাশ হয়েছে, কিন্তু সে এর চেয়ে কম অর্থাৎ তুচ্ছ গুনাহের বিষয়ে তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে, আর এগুলোই হলো ধ্বংসাত্মক গুনাহ।"
প্রমাণের দিক: (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, শয়তান আরব উপদ্বীপে মুসল্লিরা তার ইবাদত করবে—এ বিষয়ে নিরাশ হয়েছে। আর ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে: শয়তান আরব ভূমিতে মূর্তিপূজা করা হবে—এ ব্যাপারে নিরাশ হয়েছে। এটি আপনাদের মতাদর্শের পরিপন্থী; কেননা বসরা ও তার আশপাশ এবং দজলা নদীর এপারের ইরাক যেখানে আলী ও হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর কবর রয়েছে, অনুরূপভাবে সমগ্র ইয়ামেন ও হিজাজ—এই সবই আরব ভূখণ্ডের অন্তর্ভুক্ত। অথচ আপনাদের মাযহাব বা মতানুসারে এই সব স্থানে শয়তানের ইবাদত করা হয়েছে, মূর্তিপূজা করা হয়েছে এবং তারা সবাই কাফের। সুতরাং এই হাদিসগুলো আপনাদের মতবাদকে খণ্ডন করে)।
এই সংশয়ের উত্তর নিম্নোক্তভাবে দেওয়া হলো:
প্রথমত: প্রথম বর্ণনাটি আমি হাদিসের কিতাবসমূহে এই শব্দে খুঁজে পাইনি। এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সবচেয়ে নিকটবর্তী যা পেয়েছি, তা ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "হে লোকসকল! শয়তান শেষ জামানায় তোমাদের এই শহরে তার ইবাদত করা হবে—এ বিষয়ে নিরাশ হয়েছে। তবে সে তোমাদের তুচ্ছ আমলগুলোর (গুনাহ) ব্যাপারে সন্তুষ্ট হয়েছে। সুতরাং তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে তাকে সতর্ক থাকো।"—হাদিস।
আর হাদিসটি দুর্বল, তাই এটি প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।
দ্বিতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে: সেটি প্রমাণিত, তবে সহিহ হাদিসসমূহ কি পরস্পর বিরোধী হয়?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 630)
مع بعضٍ؟ كلا، بل لابدّ أن يكون لكل واحدٍ منها محمل غير ما للآخر، فالحديث الذي نحن بصدده يخالف ظاهرًا ـ لدى البعض ـ الأحاديث الثابتة الصحيحة التي فيها خوف الرسول صلى الله عليه وسلم وتحذيره من وقوع ألوان من الشرك في هذه الأمة، والعلماء قد ذكروا لهذا الحديث عدة احتمالات، فممّا قالوا فيه:
1 - إن الشيطان أيس بنفسه ـ ولم يبأس ـ لما رأي عز الإسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وإقبال القبائل على الدخول في هذا الدين الذي أكرمهم الله، فلمّا رأى ذلك يئس من أن يرجعوا إلى دين الشيطان، وأن يعبدوا الشيطان أي: يتخذوه مطاعًا.
وهذا كما أخبر الله عن الذين كفروا في قوله: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ)، فهم يئسوا أن يراجع المسلمون مع عليه المشركون من الدين الباطل القائم على اتخاذ الأنداد مع الله، وصرف العبودية إلى أشياء مع الله أو دونه.
فكما أن المشركين لما رأوا تمسك المسلمين بدينهم يئسوا من مراجعتهم، هكذا الشيطان يئس لما رأى عزّ المسلمين ودخولهم في الدين في أكثر نواحي جزيرة العرب.
والشيطان ـ لعنه الله ـ لا يعلم الغيب، ولا يعلم أنه ستحين فرص يصد الناس بها عن الإسلام والتوحيد، وكانت أول أموره في صرف الناس لعبادته بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، حيث أطاعه أقوام وقبائل فارتدت عن الإسلام إمّا بمنع الزكاة، أو باتباع مدعي النبوة، فنشط وكانت له جولة وصولة، ثم كبته الله.
والمقصود: أن الشيطان ييأس إذا رأي التمسك بالتوحيد والإقرار به
একত্রে? না, বরং প্রতিটির জন্য আলাদা ব্যাখ্যা থাকা আবশ্যক। আমরা যে হাদিসটি নিয়ে আলোচনা করছি, তা বাহ্যিকভাবে কারো কারো মতে ওই সব সুসাব্যস্ত ও বিশুদ্ধ হাদিসের পরিপন্থী যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই উম্মতের মাঝে বিভিন্ন প্রকার শিরক সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে ভীতি ও সতর্কতা প্রকাশ করেছেন। আলেমগণ এই হাদিসের ব্যাপারে বেশ কিছু সম্ভাব্য ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন। তারা যা বলেছেন তার মধ্যে রয়েছে:
১ - শয়তান নিজে নিরাশ হয়েছিল—তবে তাকে নিরাশ করা হয়নি—যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় ইসলামের মর্যাদা এবং আল্লাহ যে দ্বীনের মাধ্যমে গোত্রগুলোকে সম্মানিত করেছেন, তাতে তাদের প্রবেশের হিড়িক দেখেছিল। যখন সে এটি দেখল, তখন সে এই উম্মত পুনরায় শয়তানের দ্বীনে ফিরে যাওয়া এবং শয়তানের ইবাদত করা অর্থাৎ তাকে আনুগত্যের পাত্র হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেল।
এটি আল্লাহর সেই বাণীর মতো যা তিনি কাফেরদের সম্পর্কে বলেছেন: (আজ কাফেররা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে)। তারা নিরাশ হয়েছিল যে মুসলমানরা পুনরায় মুশরিকদের সেই বাতিল দ্বীনে ফিরে আসবে যা আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা এবং আল্লাহর পাশাপাশি বা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্য কিছুর ইবাদত করার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
সুতরাং মুশরিকরা যখন মুসলমানদের তাদের দ্বীনের ওপর অটল থাকা দেখল, তখন তারা তাদের ফিরে আসার ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেল; তেমনিভাবে শয়তানও নিরাশ হয়েছিল যখন সে মুসলমানদের ইজ্জত এবং আরব উপদ্বীপের অধিকাংশ অঞ্চলে মানুষের এই দ্বীনে প্রবেশ করা দেখেছিল।
আর শয়তান—তার ওপর আল্লাহর লানত—অদৃশ্য সম্পর্কে অবগত নয়। সে জানত না যে, ভবিষ্যতে এমন সুযোগ আসবে যখন সে মানুষকে ইসলাম ও তাওহীদ থেকে বিমুখ করতে পারবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর মানুষকে তার ইবাদতের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য তার প্রথম অপতৎপরতা শুরু হয়, যখন কিছু সম্প্রদায় ও গোত্র তার আনুগত্য করে ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়ে গিয়েছিল—হয় যাকাত প্রদান বন্ধ করার মাধ্যমে, অথবা নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারদের অনুসরণের মাধ্যমে। তখন শয়তান সক্রিয় হয়ে ওঠে এবং তার একটি দাপট ও প্রভাব পরিলক্ষিত হয়, অতঃপর আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেন।
সারকথা হলো: শয়তান যখন তাওহীদের ওপর অটল থাকা এবং এর স্বীকৃতি প্রদান প্রত্যক্ষ করে, তখন সে নিরাশ হয়ে যায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 631)
والتزامه، واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو حريص على أن يصد الناس عن هذا، ولذا تمكن من هذا في فترات مختلفةٍ، فعبده القرامطة عبادة طاعة وهم في الجزيرة، وأفسدوا ما أفسدوا، وعبده من بعدهم ممّا يعرفه أولو البصيرة.
فالقول بأن الشرك منتفٍ عن هذه الأمة مخالف للواقع، كما أنه مخالف للفهم الصحيح لنصوص الشرع.
2 - أو يقال: إن نبينا صلى الله عليه وسلم فصّل ما بين الشرك والتوحيد وبينّه أتم بيان، وترك الدين على بيضاء ليلها كنهارها، وهذه البيضاء هي مضمون لا إله إلا الله، وهي إفراد الله بالعبادة، وخلع الأنداد، والكفر بما يعبد من دون الله، والبراءة من الشرك وأهله، كما فسّرها أهل العلم رحمهم الله، فإذا علم هذا يقينًا فمحال أن يكون الشرك بصورته التي نهي الله عنها موجودًا في بلادٍ كثيرة، ويحكم عليها بالشرك ويوجد في الجزيرة بصورته ولا يحكم عليها بالشرك. وهذا من التلاعب والهوى الصارخ.
3 - وقال ابن رجب في شرح الحديث: إنه يئس أن يجتمعوا كلهم على الكفر الأكبر.
وأشار ابن كثير إلى هذا المعنى عند تفسيره قوله تعالى: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ) حيث قال: (قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني يئسوا
এবং এর প্রতি অবিচল থাকা, ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করা; আর সে (শয়তান) মানুষকে এ থেকে নিবৃত্ত করতে অত্যন্ত আগ্রহী। এই কারণেই সে বিভিন্ন সময়ে এতে সক্ষম হয়েছে; ফলে কারামিতা সম্প্রদায় আরব উপদ্বীপে অবস্থানকালে আনুগত্যের ইবাদত হিসেবে তার উপাসনা করেছে এবং তারা ব্যাপক বিপর্যয় সৃষ্টি করেছে। আর তাদের পরবর্তীকালেও যারা তার উপাসনা করেছে, তা প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের কাছে সুপরিচিত।
সুতরাং এই উম্মত থেকে শিরক দূরীভূত হয়ে গেছে—এ কথা বাস্তবতাবিরোধী, যেমনটি এটি শরীয়তের দলীলসমূহের সঠিক উপলব্ধিরও পরিপন্থী।
২ - অথবা বলা যায়: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিরক ও তাওহীদের মধ্যকার পার্থক্য অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে ও পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। তিনি দ্বীনকে এক উজ্জ্বল শুভ্রতার ওপর রেখে গেছেন, যার রাতও দিনের মতো স্পষ্ট। আর এই উজ্জ্বল শুভ্রতাই হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর মূল মর্মার্থ, যা হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক গণ্য করা, সমকক্ষদের বর্জন করা, আল্লাহ ব্যতীত অন্য যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা অস্বীকার করা এবং শিরক ও মুশরিকদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা, যেভাবে আলেমগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর দয়া করুন) এর ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং এটি যখন নিশ্চিতভাবে জানা গেল, তখন এটি অসম্ভব যে শিরক তার সেই রূপে—যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন—বহু দেশে বিদ্যমান থাকবে এবং সেগুলোকে শিরকের দেশ হিসেবে গণ্য করা হবে, অথচ আরব উপদ্বীপে তা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তাকে শিরক হিসেবে গণ্য করা হবে না। এটি মূলত প্রবৃত্তির অনুসরণ ও চরম ধৃষ্টতা।
৩ - ইবনে রজব হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তিনি (শয়তান) এই বিষয়ে হতাশ হয়েছেন যে, তারা সকলে বড় কুফরের ওপর একত্রিত হবে।
আর ইবনে কাসীর মহান আল্লাহর বাণী: (আজ কাফিররা তোমাদের দ্বীন থেকে হতাশ হয়েছে) এর তাফসীর করতে গিয়ে এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: অর্থাৎ তারা হতাশ হয়েছে)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 632)
أن تراجعوا دينكم).
4 - ولا يبعد أن يقال: (مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ((إن الشيطان … )) أن الشيطان لا يطمع أن يعبده المؤمنون في جزيرة العرب، وهم المصدّقون بما جاء به الرسول من عند ربّه المذعنون له، والممتثلون لأوامره، ولا شك أن من كان على هذه الصفة فهو على بصيرة ونور من ربّه، فلا يطمع الشيطان أن يعبده … ووجود مثل هذا في جزيرة العرب لا ينافي الحديث الصحيح كما لا يخفى على من له قلب سليم وعقل راجح، وإطلاق لفظ المصلّين على المؤمنين كثير في كلام العارفين.
5 - ويحتمل أن يراد بالمصلين أناس معلومون بناء على أن تكون (أل) للعهد وأن يراد بهم الكاملون فيها … وهم خير القرون، يؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث ـ: ((ولكن في التحريش بينهم)). يقول الطيي: لعلّ المصطفى صلى الله عليه وسلم أخبر بما يكون بعده من التحريش الواقع بين صحبه رضوان الله عليهم أجمعين، أي أيس أن يعبد فيها، ولكن يطمع في التحريش … والدليل متى طرقه الاحتمال بطل به الاستدلال).
6 - أو يقال: كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر بوقوع الشرك وحدوثه في هذه الأمة، ووقع، وحصل هذا الإخبار بما هو مشاهد عيانًا، ولا ينكره إلاّ من أعمى الله بصره وطمس بصيرته. هكذا أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أناسًا معلومين بأن الشيطان لا يسلّط عليهم، وهم الذين قال عنهم الرسول عليه الصلاة والسلام: ((لا تزال طائفة من أمتي على الحق، منصورة، لا يضرهم من خذلهم ولا من
(যাতে তোমরা তোমাদের দ্বীনের দিকে ফিরে আসো)।
৪ - আর এটি বলাও সুদূরপরাহত নয় যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ((নিশ্চয়ই শয়তান…)) এর উদ্দেশ্য হলো, শয়তান এই আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে না যে, আরব উপদ্বীপে মুমিনরা তার ইবাদত করবে; আর তারা হলো সেই সব লোক যারা রাসূল তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারী, তাঁর প্রতি অনুগত এবং তাঁর আদেশসমূহ পালনকারী। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যার মধ্যে এই গুণাবলি বিদ্যমান, সে তার রবের পক্ষ থেকে চাক্ষুষ প্রমাণ ও আলোর ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাই শয়তান এই আকাঙ্ক্ষা রাখে না যে সে তার ইবাদত করবে… আর আরব উপদ্বীপে এই ধরনের লোকদের অস্তিত্ব থাকা সহীহ হাদীসের পরিপন্থী নয়, যা সুস্থ হৃদয় ও প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট নয়। আর আরিফদের (তত্ত্বজ্ঞানী) পরিভাষায় মুমিনদেরকে ‘নামাযী’ (মুসাল্লিন) হিসেবে অভিহিত করার প্রচলন অনেক বেশি)।
৫ - আর সম্ভাবনা আছে যে, ‘নামাযী’ বলতে নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে; এই ভিত্তিতে যে, এখানে ‘আল’ (নির্দিষ্টতা জ্ঞাপক অব্যয়) শব্দটি পূর্ব-পরিচিতি বা বিশেষ কোনো দলকে বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর দ্বারা নামাযে যারা পরিপূর্ণতা অর্জন করেছেন তাদের বোঝানো হয়েছে… আর তাঁরা হলেন সর্বোত্তম যুগের মানুষ। হাদীসের শেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি একে সমর্থন করে: ((কিন্তু তাদের মধ্যে পারস্পরিক বিবাদ উস্কে দেওয়ার ক্ষেত্রে))। তিবী বলেন: সম্ভবত মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরবর্তী সময়ে সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর মধ্যে যে বিবাদ ও উস্কানি সংঘটিত হবে, সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। অর্থাৎ, সেখানে তার ইবাদত করা হবে—এ ব্যাপারে সে নিরাশ হয়েছে, কিন্তু সে বিবাদ উস্কে দেওয়ার আকাঙ্ক্ষা রাখে… আর দলীল যখন বহুবিধ সম্ভাবনার সম্মুখীন হয়, তখন তার মাধ্যমে নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ে প্রমাণ উপস্থাপন অসার হয়ে যায়)।
৬ - অথবা বলা যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হওয়া ও তার প্রাদুর্ভাব সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তা বাস্তবায়িতও হয়েছে, আর এই সংবাদটি চাক্ষুষভাবে পরিলক্ষিত হচ্ছে—যা কেবল সেই ব্যক্তিই অস্বীকার করবে যার চোখ আল্লাহ অন্ধ করে দিয়েছেন এবং যার অন্তর্দৃষ্টি বিলুপ্ত করে দিয়েছেন। ঠিক তেমনিভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই হাদীসে এমন কিছু নির্দিষ্ট মানুষের সংবাদ দিয়েছেন যাদের ওপর শয়তান আধিপত্য বিস্তার করতে পারবে না। তাঁরা হলেন সেই সব লোক যাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: ((আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর অটল থাকবে, তারা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে, যারা তাদের সঙ্গ ত্যাগ করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না এবং যারা তাদের...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 633)
خالفهم حتى يأتي أمر الله)).
7 - أو يقال: إن الحديث يقول: إن الشيطان أيس أن يعبد. وظاهر لفظه: أنه أيس من أن يعبد هو نفسه، لا من أن يعبد غيره من المخلوقات كالأنبياء والملائكة والصالحين والأشجار والأحجار، والقبور. فإن الشيطان إن أطيع في عبادة بعض المخلوقات، وقد تضاف إليه هذه العبادة ولكنها إضافة غير حقيقية، والعلاقة في الإضافة كونه هو الآمر بها، وحقيقة عبادة الشيطان نفسه: أن توجه إليه العبادة كفاحًا مباشرة.
8 - أو يقال: المراد أن الشيطان قد أيس من أن يعبد أو تعبد الأصنام في بلاد العرب في كل وقت وزمان، فهذا لن يكون إن شاء الله، وقد يشهد لهذا لفظة أبدًا) المذكور في الرواية الأخرى.
وعلى كل حال: لا يمكن أن يدعى أنه لن يعبد غير الله في بلاد العرب في وقت من الأوقات، فإن هذا باطل كاذب بالإجماع والضرورة والنصوص المتواترة.
ومما يستدل به القبوريون في هذا الباب:
4 - قوله صلى الله عليه وسلم: ((من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم والله يعطي، ولا يزال أمر هذه الأمة مستقيمًا حتى تقوم الساعة، أو يأتي أمر الله تعالى … )).
তাদের বিরোধিতা করো যতক্ষণ না আল্লাহর আদেশ আসে।)).
7 - অথবা বলা হয়: হাদীসটিতে বলা হয়েছে যে, শয়তান তার ইবাদত করা হবে—এ বিষয়ে হতাশ হয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো: সে স্বয়ং তাকে পূজা করা হবে—এ বিষয়ে হতাশ হয়েছে; অন্যান্য মাখলুকাত যেমন নবীগণ, ফেরেশতাগণ, নেককার ব্যক্তিবর্গ, গাছপালা, পাথর ও কবরের ইবাদত করা হবে—এ ব্যাপারে সে হতাশ হয়নি। কারণ শয়তানের আনুগত্য করে কোনো সৃষ্টির ইবাদত করা হলে, সেই ইবাদতকে শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যেতে পারে, তবে তা প্রকৃত সম্বন্ধ নয়। এই সম্বন্ধের কারণ হলো সে এর নির্দেশদাতা। আর স্বয়ং শয়তানের ইবাদতের প্রকৃত অর্থ হলো: সরাসরি তার প্রতি ইবাদত নিবেদন করা।
8 - অথবা বলা হয়: এর উদ্দেশ্য হলো, শয়তান আরব ভূখণ্ডে সব সময় ও সর্বক্ষণ তার পূজা হবে বা মূর্তিপূজা হবে—এ থেকে হতাশ হয়েছে। সুতরাং ইনশাআল্লাহ এটি (একযোগে সব সময়) ঘটবে না। অন্য বর্ণনায় উল্লিখিত 'কখনো না' শব্দটি এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়।
যাই হোক: আরব ভূখণ্ডে কোনো না কোনো সময়ে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করা হবে না—এমন দাবি করা সম্ভব নয়। কেননা এটি ইজমা, বাস্তব অভিজ্ঞতা এবং মুতাওয়াতির নসসমূহের ভিত্তিতে বাতিল ও মিথ্যা।
আর কবরপূজারীরা এই ক্ষেত্রে যা দিয়ে দলিল দেয়:
4 - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ((আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের সঠিক বুঝ দান করেন। আমি তো কেবল বণ্টনকারী, আর আল্লাহ দাতা। আর এই উম্মতের বিষয়াবলী সর্বদা সুদৃঢ় থাকবে যতক্ষণ না কিয়ামত কায়েম হয় অথবা আল্লাহর নির্দেশ আসে … ))।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 634)
وجه الاستدلال: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن أمر هذه الأمة لا يزال مستقيمًا إلى آخر الدهر، ومعلوم أن هذه الأمور … التي تكفرون بها، ما زالت قديمًا ظاهرة ملأت البلاد، فلو كانت هي الأصنام الكبرى، ومن فعل شيئًا من تلك الأفاعيل عابد الأوثان، لم يكن أمر هذه الأمة مستقيمًا، بل منعكسًا … ).
يجاب عن هذه الشبهة: بأن هذه الشبهة ناتجة عن قصور باعه في علم الحديث. فإن الأحاديث تأتي بروايات مختلفة بعضها تفسّر البعض الآخر، فالذي ذكره جاء بعدة روايات، حتى إنه جاء في صحيح البخاري في خمسة مواضع عن معاوية رضي الله عنه.
وقد جاء في كتاب العلم بلفظ: ((ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله ولا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله))، وفي كتاب الاعتصام بلفظ: ((ولا تزال هذه الأمة ظاهرين على من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون)).
وجاء في كتاب المناقب بلفظ: ((لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله … )).
كما جاء في كتاب الاعتصام بلفظ: ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون)).
وفي كتاب التوحيد: ((لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله … )).
যুক্তির ধরন: (নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, এই উম্মতের বিষয়টি মহাকালের শেষ অবধি সুদৃঢ় থাকবে। আর এটি সুবিদিত যে, এই বিষয়গুলো … যেগুলোর কারণে আপনারা কাফির সাব্যস্ত করছেন, তা প্রাচীনকাল থেকেই সুপ্রকটভাবে বিদ্যমান এবং জনপদগুলোতে ছড়িয়ে আছে। সুতরাং এগুলো যদি বড় মূর্তিপূজা হতো এবং এই কাজগুলোর কোনো একটি সম্পাদনকারী যদি মূর্তিপূজারী হতো, তবে এই উম্মতের বিষয়টি সুদৃঢ় থাকত না, বরং তা বিপর্যস্ত হতো … )।
এই সংশয়ের উত্তর হলো: এই সংশয়টি হাদিস শাস্ত্রে তার জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে সৃষ্টি হয়েছে। কেননা হাদিসসমূহ বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে যার একটি অন্যটির ব্যাখ্যা প্রদান করে। তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা একাধিক বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে, এমনকি এটি সহিহ বুখারির পাঁচটি স্থানে মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে।
'কিতাবুল ইলম'-এ এই শব্দে এসেছে: ((এই উম্মত সর্বদা আল্লাহর নির্দেশের ওপর অটল থাকবে; যারা তাদের বিরোধিতা করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ উপস্থিত হয়))। আর 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এসেছে এই শব্দে: ((এই উম্মত তাদের বিরোধীদের ওপর সর্বদা বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে এবং তারা বিজয়ী অবস্থাতেই থাকবে))।
'কিতাবুল মানাকিব'-এ এসেছে এই শব্দে: ((আমার উম্মতের মধ্য থেকে একটি দল সর্বদা আল্লাহর নির্দেশের ওপর অটল থাকবে … ))।
অনুরূপভাবে 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এসেছে এই শব্দে: ((আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না তাদের কাছে আল্লাহর নির্দেশ আসে এবং তারা বিজয়ী থাকবে))।
আর 'কিতাবুত তাওহিদ'-এ এসেছে: ((আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা আল্লাহর নির্দেশের ওপর অটল থাকবে … ))।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 635)
والحديث جاء عند مسلم بلفظ: ((لن يزال قوم من أمتي ظاهرين على الناس حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون)).
والمقصود: أن الروايات المطلقة في بعض الأحاديث تحمل على الروايات المقيدة، فإن من قواعد أصول الفقه حمل المطلق على المقيد إذا اتحد المحل والحكم، وهنا هكذا، لهذا قال الحافظ ابن حجر عند شرح الحديث: (أن بعض هذه الأمة يبقى على الحق أبدًا). ولا شكّ أن هؤلاء البعض هم المحدثون ومتبعو الآثار لا غيرهم من القبوريين كما نصّ عليه السلف.
ومما يتشبث به القبوريون في هذا الباب:
5 - عن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزّى)) فقلت: يا رسول الله! إن كنت لأظن حين أنزل الله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) إن ذلك تام، قال: ((إنه سيكون من ذلك ما شاء الله، ثم يبعث الله ريحًا طيبة فتوفى كل من في قلبه مثقال حبة من خردل إيمان، فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم)).
হাদিসটি মুসলিম শরীফে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ((আমার উম্মতের একটি দল মানুষের ওপর বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ তাদের নিকট আসে, এমতাবস্থায় তারা বিজয়ীই থাকবে।))
এর উদ্দেশ্য হলো: কিছু হাদিসের নিঃশর্ত (মুতলাক) বর্ণনাগুলোকে শর্তযুক্ত (মুুকাইয়াদ) বর্ণনাগুলোর ওপর প্রয়োগ করা হবে। কেননা উসুলুল ফিকহের অন্যতম নীতি হলো, যদি প্রেক্ষাপট ও বিধান এক হয় তবে নিঃশর্ত বর্ণনাকে শর্তযুক্ত বর্ণনার আলোকে ব্যাখ্যা করতে হয়। এখানে বিষয়টি তেমনই। একারণেই হাফিজ ইবনে হাজার এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "এই উম্মতের একটি অংশ সর্বদা সত্যের ওপর অটল থাকবে।" আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই অংশটি হলো মুহাদ্দিসগণ ও আছার (পূর্বসূরীদের বর্ণনা) অনুসারীগণ; কবরপূজারী বা অন্যরা নয়, যেমনটি সালাফে সালেহীন স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
এই প্রসঙ্গে কবরপূজারীরা যে বিষয়গুলো আঁকড়ে ধরে তার মধ্যে রয়েছে:
৫ - আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী কারীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: ((ততক্ষণ পর্যন্ত দিন ও রাত নিঃশেষ হবে না, যতক্ষণ না পুনরায় লাত ও উযযার উপাসনা করা হয়))। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! মহান আল্লাহ যখন এই আয়াতটি নাজিল করলেন: (তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যাতে তিনি একে সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে), তখন আমি মনে করেছিলাম যে এটি পূর্ণাঙ্গ ও চিরস্থায়ী। তিনি বললেন: ((আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী একটি সময় পর্যন্ত তাই থাকবে। অতঃপর আল্লাহ এক পবিত্র বায়ু প্রবাহিত করবেন, যা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে মৃত্যুদান করবে যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান আছে। এরপর কেবল তারাই অবশিষ্ট থাকবে যাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, ফলে তারা তাদের পূর্বপুরুষদের ধর্মে ফিরে যাবে))।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 636)
