وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق … حتى يقاتل آخرهم المسيح)).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لن يبرح هذا الدين قائمًا عليه عصابة المسلمين حتى تقوم الساعة)).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة، وهم على ذلك)) فقال عبد الله بن عمرو: أجل، ثم يبعث الله ريحًا كريح المسك مسّها مسّ الحرير، لا تترك إنسانًا في قلبه مثقال حبةٍ من إيمان إلاّ قبضته، ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة)).
وجه الاستدلال: (في هذه الأحاديث الصحيحة أبين دلالة على بطلان مذهبكم؛ وهي أن جميع هذه الأحاديث مصرّحة بأن الأصنام لا تعبد في هذه الأمة إلاّ بعد انخرام أنفس جميع المؤمنين آخر الدهر)).
ويجاب عن هذه الشبهة من عدة أوجهٍ:
أولاً: مراد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بيان وقت ظهور الشرك بصفة عامة بحيث يطغى على التوحيد ويسيطر على حاملي لواء التوحيد ويستأصلهم، فذكر: أن هذا يحدث في أواخر أيام الدنيا، قبل انعقاد القيامة الكبرى، وبعد
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর অটল থেকে যুদ্ধ করতে থাকবে … এমনকি তাদের শেষ দলটি দাজ্জালের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে।"
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত মুসলমানদের একটি দল এই দ্বীনের ওপর সর্বদা অটল থাকবে।"
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল আল্লাহর আদেশের ওপর অবিচল থেকে যুদ্ধ করতে থাকবে এবং তাদের শত্রুদের ওপর বিজয়ী থাকবে। কিয়ামত আসা পর্যন্ত যারা তাদের বিরোধিতা করবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, তারা এই অবস্থাতেই থাকবে।" আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) বললেন: "হ্যাঁ, এরপর আল্লাহ কস্তুরীর ঘ্রাণের মতো একটি বায়ু প্রেরণ করবেন যার স্পর্শ হবে রেশমের মতো কোমল। যার অন্তরে সামান্যতম ঈমান অবশিষ্ট থাকবে, এটি তাকে মৃত্যু দান করবে। এরপর কেবল নিকৃষ্ট মানুষেরাই অবশিষ্ট থাকবে এবং তাদের ওপরই কিয়ামত সংঘটিত হবে।"
দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতি: (এই সহীহ হাদীসগুলো আপনাদের মতবাদের অসারতার ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ; আর তা হলো, এই সকল হাদীস স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে যে, শেষ যমানায় সকল মুমিনের ইন্তেকালের পরেই কেবল এই উম্মতের মধ্যে মূর্তিপূজা ফিরে আসবে)।
এই সংশয়ের উত্তর কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া হলো:
প্রথমত: এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে শিরক প্রকাশ পাওয়ার সময়কাল বর্ণনা করা, যখন শিরক তাওহীদের ওপর প্রভাব বিস্তার করবে এবং তাওহীদের পতাকাবাহীদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে তাদের নিশ্চিহ্ন করে দেবে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি শেষ যমানায় মহাপ্রলয় বা কিয়ামতের প্রাক্কালে ঘটবে এবং...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 637)
خروج الريح القابضة لأنفس جميع المؤمنين حتى لا تبقى هذه الطائفة المنصورة والناجية على ظهر الأرض. والذي يدلّ عليه فهم الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو حيث إنه عقّب على قوله عليه الصلاة والسلام: ((لا تزال عصابة … الحديث)) بقوله: أجل، ثم يبعث الله ريحًا كريح المسك … إلخ.
فهذا الحديث: إنما يبين التحديد الزمني لفشو الشرك في هذه الأمة حتى لا يبقى في ظهر الأرض إلا مشرك، وليس المراد منه عدم وقوع الشرك في هذه الأمة كما ظنّه بعض مدّعي العلم والمعرفة، وإلاّ يكون هذا الفهم مخالفًا للأحاديث الصحيحة الأخرى ومخالفًا للواقع.
وأما استدلاله بهذا الحديث على عدم وقوع الشرك في هذه الأمة، فليس فيه ما يدل عليه، وقد بينّا المراد من الحديث، ثم إن عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعّين كما هو معلوم لدى كل واحد من أهل العلم.
ومما يتشبت به القبوريون أيضًا في إثبات شبهتهم:
6 - قوله تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ … ).
وقوله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا … ).
وجه الاستدلال: (أن الأمة ليس فيها من يعمل الكفر، وأنها أمة صالحة كلها ـ من أولها إلى آخرها ـ ليس فيها شرك).
সেই বায়ু নির্গত হওয়া যা সকল মুমিনের প্রাণ হরণ করবে, যাতে ভূপৃষ্ঠে এই সাহায্যপ্রাপ্ত ও মুক্তিপ্রাপ্ত দলটি আর অবশিষ্ট না থাকে। আর এর প্রমাণ মেলে মহান সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর প্রজ্ঞা থেকে, যেখানে তিনি নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী— "একটি দল সর্বদা বিজয়ী থাকবে..." হাদীসটির শেষে বলেছেন: "হ্যাঁ, এরপর আল্লাহ কস্তুরীর ঘ্রাণযুক্ত এক বায়ু প্রেরণ করবেন..." ইত্যাদি।
সুতরাং এই হাদীসটি মূলত এই উম্মতের মাঝে শিরক ছড়িয়ে পড়ার একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা স্পষ্ট করে দেয়, যার ফলে ভূপৃষ্ঠে কেবল মুশরিকরাই অবশিষ্ট থাকবে। এর অর্থ এই নয় যে, এই উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত হবে না—যেমনটি জ্ঞান ও প্রজ্ঞার দাবিদার কেউ কেউ ধারণা করেছেন। অন্যথায়, এই ধারণা অন্যান্য সহীহ হাদীস এবং বাস্তবতার পরিপন্থী হবে।
আর এই হাদীস দ্বারা উম্মতের মধ্যে শিরক সংঘটিত না হওয়ার স্বপক্ষে তার যে দলিল প্রদান, সেখানে এমন কিছু নেই যা তা প্রমাণ করে। আমরা ইতিমধ্যে হাদীসটির উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছি। তদুপরি, কোনো নির্দিষ্ট দলিলের অনুপস্থিতি মানেই যে সেই বিষয়টিও অনুপস্থিত, তা নয়; যা বিজ্ঞ আলেমদের প্রত্যেকের নিকট সুপরিচিত।
কবরপূজারীরা তাদের সংশয় প্রমাণের জন্য আরও যা আঁকড়ে ধরে তা হলো:
৬ - মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত, মানবজাতির কল্যাণের জন্য যাদের আবির্ভাব ঘটানো হয়েছে... )।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছি... )।
দলিল উপস্থাপনের ধরণ: (এই উম্মতের মধ্যে এমন কেউ নেই যে কুফরিতে লিপ্ত হবে এবং এটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সম্পূর্ণ এক সৎকর্মশীল জাতি, যার মধ্যে কোনো শিরক নেই)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 638)
ويجاب عن هذه الشبهة بما يلي:
أولاً: أنهم تركوا من الآيتين ما هو دليل عليهم، وذلك: (أن الله وصف خير أمة أخرجت للناس بثلاث صفاتٍ وهي لأهل الإيمان خاصة، وليس لأهل الكفر والشرك، والنفاق والبدع والفسوق فيها نصب، فقال: (تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)، فليس المشركون والمنافقون من خير أمةٍ … بل هم من شرار الأمة … ).
ثانياً: (كل أهل الملل من اليهود والنصارى والمجوس والصابئة من أمته أرسل إليهم وكلهم من أمة محمد، وهم أمة الدعوة … ومن لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يتبعه من هذه الملل الخمس فهو في النار، كما قال تعالى: (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية) فأخبر تعالى أنهم في النار مع كونهم من هذه الأمة.
وأما استدلاله بقوله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا)، فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهم المعنيون بهذه الأمة، ومن كان مثلهم من أهل الإيمان لحق بهم، وأمّا الكفار والمشركين والمنافقين فهم أعداء الأمة الوسط في كل زمان ومكان، ولا يمكن أحد أن يزعم أنهم من الأمة الوسط إلا مثل هذا الجاهل الذي يقول: ليس في الأمة كافر ولا مشرك … ).
এই সংশয়ের উত্তর নিম্নরূপভাবে দেওয়া যায়:
প্রথমত: তারা উভয় আয়াতের এমন অংশ বর্জন করেছে যা তাদের বিপক্ষেই দলিল হিসেবে গণ্য। আর তা হলো: (আল্লাহ তাআলা মানবজাতির কল্যাণে উদ্ভূত শ্রেষ্ঠ উম্মতকে তিনটি বৈশিষ্ট্যে ভূষিত করেছেন, যা শুধুমাত্র ঈমানদারদের জন্য নির্দিষ্ট; কুফর, শিরক, নিফাক, বিদআত ও পাপাচারীদের জন্য এতে কোনো অংশ নেই। তিনি ইরশাদ করেছেন: “তোমরা সৎ কাজের আদেশ দাও, অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করো এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখো।” সুতরাং মুশরিক ও মুনাফিকরা শ্রেষ্ঠ উম্মতের অন্তর্ভুক্ত নয় … বরং তারা এই উম্মতের নিকৃষ্টতম অংশ … )।
দ্বিতীয়ত: (ইহুদি, নাসারা, অগ্নিপূজক ও সাবেয়ীসহ সকল ধর্মাবলম্বীই তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত যাদের প্রতি তিনি প্রেরিত হয়েছেন। তারা সকলেই মুহাম্মদী উম্মত তথা ‘উম্মতে দাওয়াত’ (দাওয়াতপ্রাপ্ত সম্প্রদায়) … আর এই পাঁচ ধর্মাবলম্বীর মধ্যে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ঈমান আনেনি এবং তাঁর অনুসরণ করেনি, তারা জাহান্নামী। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: “নিশ্চয়ই আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা জাহান্নামের আগুনে চিরকাল থাকবে। তারাই হলো সৃষ্টির অধম।” এখানে আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও তারা জাহান্নামী হবে।
আর আল্লাহর বাণী: “আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি” -এর মাধ্যমে তার দলিল পেশ করার ব্যাপারে উত্তর হলো: এই সম্বোধন মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের প্রতি। তাঁরাই এই উম্মত দ্বারা উদ্দেশ্য, এবং ঈমানদারদের মধ্যে যারা তাঁদের ন্যায় হবে তারা তাঁদের সাথে অন্তর্ভুক্ত হবে। আর কাফের, মুশরিক ও মুনাফিকরা হলো সর্বকালে ও সর্বস্থানে এই মধ্যপন্থী উম্মতের শত্রু। এই জাহেল ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ এমনটি দাবি করতে পারে না যে তারা মধ্যপন্থী উম্মতের অন্তর্ভুক্ত, যে বলে থাকে: উম্মতের মধ্যে কোনো কাফের বা মুশরিক নেই … )।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 639)
ويبين الشيخ عبد الرحمن بن حسن جانبًا من البدع والشرك والضلال الذي وقع في هذه الأمة … (مثل المرتدين في عهد الصديق، والخوارج زمن علي بن أبي طالب، والقدرية، والجهمية الجبرية، ودولة القرامطة، الذين وصفهم شيخ الإسلام بأنهم أشدّ الناس كفرًا، والبويهيين، والعبيديين وغيرهم).
وبالجملة: (هذا المعترض مموه بلفظ الأمة ملبس، قال تعالى في ذم هذا الصنف من الناس (وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ). وهذا من أعظم اللبس والخلط والتمويه، والامة تطلق ويراد بها عموم أهل الدعوة، ويدخل فيها من لم يستجب لله ورسوله، وتطلق أيضًا ويُراد بها: أهل الاستجابة المنقادين لما جاءت به الرسل، ومن لم يفصل ويضع النصوص [في غير] مواضعها فهو من الجاهلين الملبّسين).
ويكشف الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن عن أصل هذه الشبهة وسبب حدوثها، فقال: (اعلم أن هذا المعترض لم يتصور حقيقة الإسلام والتوحيد، بل ظن أنه مجرد قول بلا معرفة ولا اعتقاد، وإلاّ فالتصريح بالشهادتين في هذه الأزمان والإتيان بهما ظاهرًا هو نفس التصريح بالعداوة، ولأجل عدم تصوره أنكر هذا، وردّ إلحاق المشركين في هذه الأزمان بالمشركين
শাইখ আব্দুর রহমান বিন হাসান এই উম্মাহর মধ্যে ঘটে যাওয়া বিদআত, শিরক এবং পথভ্রষ্টতার কিছু দিক বর্ণনা করেছেন … (যেমন সিদ্দীকের যুগে মুরতাদগণ, আলী বিন আবী তালিবের যুগে খারিজিগণ, কাদরিয়া, জাহমিয়া জাবরিয়া এবং কারামিতা রাষ্ট্র—যাদের সম্পর্কে শাইখুল ইসলাম বর্ণনা করেছেন যে তারা কুফরিতে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে চরম ছিল, এবং বুওয়াইহিদ, উবাইদি ও অন্যান্য)।
সারকথা: (এই আপত্তিকারী ‘উম্মাহ’ শব্দের আড়ালে বিষয়টিকে অস্পষ্ট ও বিভ্রান্তিকর করে তুলেছে। আল্লাহ তাআলা এই শ্রেণির লোকদের নিন্দা করে বলেছেন: "তোমরা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করো না এবং জেনে-বুঝে সত্য গোপন করো না"। এটি চরম বিভ্রান্তি, সংমিশ্রণ ও প্রবঞ্চনার অন্তর্ভুক্ত। ‘উম্মাহ’ শব্দটি কখনো দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত সাধারণ লোকদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে তারা ও অন্তর্ভুক্ত যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহ্বানে সাড়া দেয়নি। আবার এটি কখনো কেবল অনুগতদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যারা রাসূলগণের আনীত দ্বীনের অনুসরণ করেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এর পার্থক্য নিরূপণ করে না এবং শরয়ী ভাষ্যসমূহকে [ভুল] স্থানে প্রয়োগ করে, সে জাহেল ও বিভ্রান্তিকারীদের অন্তর্ভুক্ত)।
শাইখ আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান বিন হাসান এই সংশয়ের মূল উৎস এবং এর কারণ উন্মোচন করে বলেন: (জেনে রাখুন, এই আপত্তিকারী ইসলাম এবং তাওহীদের প্রকৃত হাকিকত বা স্বরূপ অনুধাবন করতে পারেনি। বরং সে মনে করেছে যে, এটি জ্ঞান ও বিশ্বাসহীন কেবল কিছু মৌখিক বুলি মাত্র। অন্যথায় বর্তমান যুগে দুই শাহাদাতের প্রকাশ্য ঘোষণা ও তার বাস্তবায়ন তো কার্যত শত্রুতা প্রকাশেরই নামান্তর। বিষয়টি উপলব্ধি করতে না পারার কারণেই সে এটি অস্বীকার করেছে এবং বর্তমান যুগের মুশরিকদেরকে পূর্ববর্তী মুশরিকদের স্থলাভিষিক্ত করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 640)
الأولين، ومنع إعطاء النظير حكم نظيره، وإجراء الحكم مع علته، واعتقد أن من عبد الصالحين، ودعاهم وتوكل عليهم، وقرّب لهم القرابين مسلم من هذه الأمة، لأنه يشهد أن لا إله إلا الله).
ويظهر جهل القائل بهذا القول حين لم يفرق بين أمة الإجابة، وأمة الدعوة، وقد ردّ الشيخ عبد اللطيف ذلك الاشتباه، فقال: (ليس كل ما وصف بأنه من الأمة يكون من أهل الإجابة والقبلة، وفي الحديث: ((ما من أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي إلاّ كان من أهل النار)) … وقال تعالى: (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41) يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا)، فدلت هذه الآية على أن هؤلاء الكافرين من الأمة التي يشهد عليهم صلى الله عليه وسلم … والأمة في مقام المدح والوعد يراد بها أهل القبلة وأهل الإجابة، وتطلق في مقام التفرق والذم ويُراد بها غيرهم، فلكل مقام مقال).
وممّا يتشبث به القبوريون أيضًا في هذا الباب:
7 - قوله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم لا تجعل قبري وثنًا يعبد)).
وجه الاستدلال: (دعاؤه مستجاب)، يعني فلا يمكن أن يكون هناك
পূর্ববর্তীদের; এবং তিনি সদৃশ বস্তুকে তার সদৃশের বিধান প্রদান করা এবং বিধানকে তার কারণের সাথে প্রয়োগ করতে বাধা প্রদান করেছেন। তিনি বিশ্বাস করেছেন যে, যে ব্যক্তি পুণ্যবানদের ইবাদত করে, তাদের নিকট প্রার্থনা করে, তাদের ওপর ভরসা করে এবং তাদের উদ্দেশ্যে বলিদান পেশ করে, সে এই উম্মতের একজন মুসলিম, কেননা সে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই।)
এই উক্তির প্রবক্তার অজ্ঞতা তখন স্পষ্ট হয়ে ওঠে যখন সে 'উম্মতে ইজাবাহ' (যারা দাওয়াত গ্রহণ করেছে) এবং 'উম্মতে দাওয়াহ' (যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে ব্যর্থ হয়। শায়খ আব্দুল লতিফ এই সংশয় নিরসন করে বলেছেন: (যাকেই 'উম্মত' হিসেবে বর্ণনা করা হয়, সে-ই যে 'আহলে ইজাবাহ' এবং 'আহলে কিবলা' হবে—বিষয়টি এমন নয়। হাদীসে এসেছে: ((এই উম্মতের কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান যদি আমার সম্পর্কে শোনে এবং অতঃপর আমার ওপর বিশ্বাস স্থাপন না করে, তবে সে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে)) … এবং মহান আল্লাহ বলেন: (অতএব কেমন হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব? সেদিন যারা কুফরি করেছে এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছে, তারা কামনা করবে যদি মাটি তাদের সাথে সমান করে দেওয়া হতো! আর তারা আল্লাহর কাছে কোনো কথা গোপন করতে পারবে না)। এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, এই কাফেররা সেই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত যাদের বিরুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাক্ষ্য দেবেন … এবং প্রশংসা ও প্রতিশ্রুতির ক্ষেত্রে 'উম্মত' বলতে 'আহলে কিবলা' ও 'আহলে ইজাবাহ' বোঝানো হয়, আর বিভক্তি ও নিন্দার ক্ষেত্রে তা অন্যদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং প্রতিটি প্রসঙ্গেরই ভিন্ন ভিন্ন তাৎপর্য রয়েছে।)
কবরপূজারীরা এই বিষয়ে আরও যে বিষয়ের আশ্রয় নেয়:
৭ - রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ((হে আল্লাহ! আপনি আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করবেন না যার ইবাদত করা হয়))।
দলিল উপস্থাপনের ধরণ: (তাঁর দোয়া কবুল হয়েছে), অর্থাৎ এটি সম্ভব নয় যে সেখানে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 641)
شرك بقبر الرسول.
ويجاب عن هذه الشبهة: بأن دعاء الرسول مستجاب لا شك فيه، ولهذا قد أحاطه الله بأسوار وجدران، فلا أحد يستطيع أن يسجد لقبره مباشرة كائنًا من كان، وليس فيه أيّ دليل على أن أحدًا لا يشرك بالله جل وعلا بعبادة النبي مثلاً أو بإثبات خصائص الربوبية في الرسول عليه الصلاة والسلام، فإن هذا واقع، والواقع خير دليل في هذا المجال، فكم من الغالين في الرسول مثلاً يدّعي فيه خصائص الربوبية، وسيأتي معنا بيان نماذج من هذا الغلو في الباب الرابع بمشيئة الله.
وأيضًا مما يتشبت به القبوريون في هذا الباب:
8 - بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن أخوف ما أتخوف على أمتي، الإشراك بالله، أما إني لست أقول: يعبدون شمسًا ولا قمرًا ولا وثنًا، ولكن أعمالاً لغير الله وشهوة خفية)).
وجه الاستدلال: أن الرسول عليه الصلاة والسلام ما خاف علينا الشرك الأكبر، وإنما خاف علينا الشرك الأصغر.
ويجاب عن هذه الشبهة بما يلي:
1 - إن الحديث ضعيف، والحديث الضعيف لا احتجاج به عند من
রাসুলের কবরের সাথে শিরক।
এই সংশয়ের উত্তর হলো: রাসুলের দোয়া কবুল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর কবরকে প্রাচীর ও দেওয়াল দিয়ে ঘিরে রেখেছেন। ফলে যে কেউই হোক না কেন, সরাসরি তাঁর কবরে সিজদা করার ক্ষমতা কারো নেই। তবে এর দ্বারা এটি প্রমাণিত হয় না যে, কেউ আল্লাহর সাথে শিরক করবে না—যেমন নবীর ইবাদত করার মাধ্যমে কিংবা রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে রুবুবিয়্যতের (প্রভুত্বের) বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করার মাধ্যমে। বরং এটি এক বাস্তব ঘটনা, আর বাস্তবতাই এক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় প্রমাণ। রাসুলের ব্যাপারে এমন অনেক অতিরঞ্জনকারী রয়েছে যারা তাঁর মধ্যে রুবুবিয়্যতের বৈশিষ্ট্য দাবি করে। ইনশাআল্লাহ, চতুর্থ অধ্যায়ে এ ধরনের অতিরঞ্জনের নমুনাগুলোর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
এছাড়া এ বিষয়ে কবরপূজারীরা যা আঁকড়ে ধরে তা হলো:
৮ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে যে বিষয়টিকে সবচেয়ে বেশি ভয় পাই তা হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা। শোনো, আমি এ কথা বলছি না যে তারা সূর্য, চন্দ্র বা মূর্তির পূজা করবে; বরং তা হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আমল করা এবং গোপন প্রবৃত্তি।"
দলিল উপস্থাপনের ধরন: রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের ব্যাপারে বড় শিরকের ভয় করেননি, বরং কেবল ছোট শিরকের ভয় করেছেন।
এই সংশয়ের উত্তর নিচে দেওয়া হলো:
১ - নিশ্চয়ই হাদিসটি দুর্বল, আর দুর্বল হাদিস তাদের নিকট দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় যারা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 642)
يعتد به من أهل العلم.
2 - ولو فرضنا صحته: يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث بيان خفاء هذا الشرك في أمته حتى يقع فيه بعض من يدعي العلم والتحقيق أيضًا، فمثلاً: عبادة الشمس والقمر والوثن من الظواهر التي لا يخفى ضلال مرتكبه، ولكن الشرك بأعمال القلوب؛ مثلاً المحبة لغير الله، والذل والخضوع لغير الله، واعتقاد أشياء مخصوصة لله جل شأنه لغير الله تعالى، هذه كلها من ضمن الأعمال لغير الله وممّا تبقى خفيًا، وهذا ظاهر، والحمد لله.
যাঁদের মতবাদ বিজ্ঞ আলেমদের নিকট গ্রহণযোগ্য।
২ - আর যদি আমরা এর বিশুদ্ধতা ধরেও নিই, তবে হাদীসটি দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য হলো তাঁর উম্মতের মাঝে এই শিরকের প্রচ্ছন্নতা বর্ণনা করা, এমনকি জ্ঞান ও গবেষণার দাবিদারদের কেউ কেউ এতে নিপতিত হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: সূর্য, চন্দ্র এবং মূর্তির উপাসনা হলো এমন প্রকাশ্য বিষয় যার সম্পাদনকারীর ভ্রষ্টতা কারও নিকট অস্পষ্ট থাকে না। কিন্তু অন্তরের কার্যাবলীর মাধ্যমে শিরক—যেমন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো প্রতি মহব্বত রাখা, অন্য কারো সামনে হীনতা ও বশ্যতা প্রকাশ করা এবং মহামহিম আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যসমূহ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য সাব্যস্ত করা—এই সবই আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য কৃত আমলের অন্তর্ভুক্ত এবং তা প্রচ্ছন্ন বা গোপনই থেকে যায়। বিষয়টি অত্যন্ত সুস্পষ্ট, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 643)
الفصل الثالث في بيان خفاء الشرك على كثير من الناس حتى وقعوا فيه
وفيه مباحث:
المبحث الأول: متى وكانت بداية الشرك في هذه الأمة؟ .
المبحث الثاني: في بيان وقوع بعض هذه الأمة في الشرك.
المبحث الثالث: دور العلماء في محاربة الشرك ومواجهة الانحرافات العقدية.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বহু মানুষের নিকট শিরকের নিগূঢ়তা এবং তাতে তাদের লিপ্ত হওয়ার বর্ণনা
এতে বেশ কিছু আলোচনা রয়েছে:
প্রথম আলোচনা: এই উম্মতের মধ্যে শিরকের সূচনা কখন এবং কীভাবে হয়েছিল?
দ্বিতীয় আলোচনা: এই উম্মতের এক অংশের শিরকে লিপ্ত হওয়ার বর্ণনা।
তৃতীয় আলোচনা: শিরক নির্মূল এবং আকিদাগত বিচ্যুতি মোকাবিলায় উলামায়ে কেরামের ভূমিকা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 645)
المبحث الأول متى وكيف كانت بداية الشرك في هذه الأمة؟
إن الله عز وجل أنعم على هذه الأمة حيث بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم رسولاً إلى الثقلين (عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ)، وقد (مقت أهل الأرض عربهم وعجمهم إلاّ بقايا من أهل الكتاب)، والناس إذ ذاك أحد رجلين: إمّا كتابي معتصم بكتاب مبدل أو منسوخ، ودين دارس بعضه مجهول، وبعضه متروك، وإمّا أمي: من عربي وعجمي.
فمنهم من بحث عن الحنيفية واعتصم بها، ولكن أغلبهم كانوا مقبلين على عبادة ما استحسنوه، وظنوا أنه ينفعهم؛ من نجم أو وثن أو قبر، أو تمثال أو غير ذلك؛ والناس في جاهلية جهلاء: من مقالات يظنونها علمًا وهي جهل، وأعمال يحسبونها صلاحًا، وهي فساد، وعبادات يحسبونها من عند الله، وهي من ما زينت لهم الشياطين وتهواها نفوسهم، ووجدوا عليها آباءهم.
فهدى الله الناس بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم هداية جلت عن وصف الواصفين، وفاقت معرفة العارفين، وفتح الله بها أعينًا عمياً، وآذانًا صمًا، وقلوبًا غلفًا، بعد أن جاهدهم وجالدهم باللين والحكمة، وقارعهم بالسنان والحجة لمن كابر وعاند، وكان من أمره صلى الله عليه وسلم مع قريش ما كان، حتى هاجر إلى المدينة،
প্রথম পরিচ্ছেদ: এই উম্মতের মধ্যে শিরকের সূচনা কখন ও কীভাবে হয়েছিল?
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই উম্মতের ওপর এই বলে অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিন ও মানবজাতির কাছে রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছেন (রাসূলগণের আগমনের এক দীর্ঘ বিরতির পর)। আর তখন (আল্লাহ পৃথিবীর সকল আরব ও অনারবদের প্রতি ক্রোধান্বিত ছিলেন, কেবল কিতাবীদের মধ্য থেকে অবশিষ্ট কিছু লোক ছাড়া)। সে সময় মানুষ দুই ধরনের ছিল: হয় কিতাবী—যে কোনো বিকৃত বা রহিত কিতাবকে আঁকড়ে ধরেছিল এবং এমন এক বিলুপ্ত দ্বীন অনুসরণ করছিল যার কিছু অংশ ছিল অজ্ঞাত আর কিছু অংশ পরিত্যক্ত; অথবা উম্মী (নিরক্ষর)—আরব কিংবা অনারব।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ সত্য দ্বীনের (হানিফিয়াত) সন্ধান করেছিলেন এবং তা আঁকড়ে ধরেছিলেন, কিন্তু তাদের অধিকাংশ লোকই তাদের নিকট পছন্দনীয় বস্তুর ইবাদতে মগ্ন ছিল এবং তারা মনে করত যে তা তাদের উপকার করবে; যেমন—নক্ষত্র, মূর্তি, কবর, প্রতিমা অথবা অন্য কিছু। আর মানুষ ছিল ঘোর অজ্ঞতার (জাহেলিয়াত) মধ্যে নিমজ্জিত: এমন সব কথা যা তারা জ্ঞান মনে করত কিন্তু তা ছিল মূলত মূর্খতা, এমন সব কাজ যা তারা কল্যাণকর মনে করত কিন্তু তা ছিল মূলত বিপর্যয়, এবং এমন সব ইবাদত যা তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে মনে করত অথচ তা ছিল শয়তানের সুশোভিত করা বিষয়, যা তাদের প্রবৃত্তি কামনা করত এবং যার ওপর তারা তাদের পিতৃপুরুষদের পেয়েছিল।
অতঃপর আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াতের মাধ্যমে মানুষকে এমন হিদায়েত দান করলেন যা বর্ণনাকারীদের বর্ণনার অতীত এবং যা তত্ত্বজ্ঞানীদের জ্ঞানকেও ছাড়িয়ে যায়। এর মাধ্যমে আল্লাহ অন্ধ চোখ, বধির কান এবং মোহরযুক্ত অন্তরসমূহ উন্মুক্ত করে দিলেন; দীর্ঘকাল কোমলতা ও প্রজ্ঞার সাথে তাদের সংশোধনের চেষ্টা করার পর, এবং যারা অহংকার ও হঠকারিতা করেছিল তাদের বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ ও শক্তি দ্বারা মোকাবিলা করার পর। কুরাইশদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যা হওয়ার ছিল তা হওয়ার পর তিনি মদিনায় হিজরত করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 647)
وكان نصر الله حليفه، فاستقام أمره، وظهر دينه، فجاء نصر الله ودخل الناس في دين الله أفواجًا، وجمعهم الله على دين الإسلام؛ دين التوحيد، والملة الإبراهيمية الحنيفية بعد تشتت تام وعداوة كاملة، وانهيار خلقي وانحلال ديني وفساد عقدي.
فألف بين قلوبهم حتى أصبحوا بنعمة الله إخوانًا، وكسرت الأوثان والأصنام، وزالت عباتها على أصنافها، فطمست التماثيل وسويت القبور المشرفة، وأزيلت المعبودات من دون الله من قبر وشجر وحجر ونصب وصنم ووثن، وأبطلت.
وتحررت العقول من دناءة تفكيرها، ووضاعة تصورها، فارتقت إلى التوحيد بعد أن كانت في حمأة الشرك، وأصبحت قلوبهم متجة إلى الله وحده لا شريك معه غيره؛ لا نبي مرسل، ولا ملك مقرب، فأتم الله أمره وأكمل دينه، وأعلا كلمته، حتى صار الدين كله لله.
فلما تمت نعمة الله عليه وعلى أمته وظهر ما جاء به من الحق، ووضحت الطريقة توفاه الله جل وعلا إليه، والإسلام في تقدم وشوكة تامة وغلبة كاملة، ليظهر على الدين كله.
وكان الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم ـ يأخذون سلوكهم وأعمالهم وعقائدهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحياته هي الإسلام غضًا طريًا، وقد نزل القرآن الكريم بلغتهم ففهموا ما أراد الله منهم، وما احتاج إلى بيان بينه لهم رسول الله بسنته، فكان الناس أمة واحدة ودينهم قائم في خلافة أبي بكر وعمر، فلما استشهد باب الفتنة عمر رضي الله عنه، وانكشف الباب، قام رؤوس الشر على الشهيد عثمان حتى ذبح صبرًا، وتفرقت الكلمة، وتمت وقعة الجمل ثم وقعة
আর আল্লাহর সাহায্য তাঁর সাথে ছিল, ফলে তাঁর সকল কাজ সুসংহত হলো এবং তাঁর আনীত দ্বীন বিজয়ী হলো। অতঃপর আল্লাহর পক্ষ থেকে বিজয় এল এবং মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করল। আল্লাহ তাদের ইসলামের ওপর ঐক্যবদ্ধ করলেন; যা তাওহীদের ধর্ম এবং একনিষ্ঠ ইব্রাহিমি আদর্শ। অথচ এর পূর্বে তারা চরম বিভেদ, পূর্ণ শত্রুতা, নৈতিক পতন, ধর্মীয় বিশৃঙ্খলা এবং আকিদাগত ভ্রষ্টতার মাঝে নিমজ্জিত ছিল।
অতঃপর আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহের মাঝে প্রীতি স্থাপন করলেন, ফলে তাঁর অনুগ্রহে তারা ভাই ভাই হয়ে গেল। সকল প্রকার মূর্তি ও প্রতিমা ভেঙে ফেলা হলো এবং বিভিন্ন প্রকারের শিরকি উপাসনা বিদায় নিল। প্রতিকৃতিসমূহ মুছে ফেলা হলো, সুউচ্চ কবরগুলো ভূমির সাথে সমান করে দেওয়া হলো এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকল উপাস্য—চাই তা কবর হোক বা গাছ, পাথর, বেদী কিংবা মূর্তি—সবই অপসারিত ও বাতিল করা হলো।
মানবের বিবেক বুদ্ধিবৃত্তিক হীনম্মন্যতা ও নীচ চিন্তাধারা থেকে মুক্তি পেল এবং শিরকের পঙ্কিলতা থেকে তাওহীদের সুউচ্চ স্তরে উন্নীত হলো। তাদের অন্তরসমূহ একমাত্র অংশীদারহীন আল্লাহর অভিমুখী হলো; যেখানে কোনো প্রেরিত নবী বা নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতার কোনো অংশ নেই। এভাবে আল্লাহ তাঁর নির্দেশ বাস্তবায়িত করলেন, তাঁর দ্বীনকে পূর্ণতা দান করলেন এবং তাঁর কালেমাকে সমুন্নত করলেন, যাতে দ্বীন পুরোপুরিভাবে আল্লাহর জন্য নিবেদিত হয়ে যায়।
অতঃপর যখন তাঁর ওপর এবং তাঁর উম্মতের ওপর আল্লাহর নেয়ামত পূর্ণ হলো এবং তাঁর আনীত সত্য প্রকাশিত ও পথ সুস্পষ্ট হলো, তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁকে নিজের সান্নিধ্যে তুলে নিলেন। সে সময় ইসলাম ছিল পূর্ণ শক্তি, অগ্রগতি ও নিরঙ্কুশ বিজয়ের শিখরে, যাতে তা অন্য সকল ধর্মের ওপর প্রাধান্য লাভ করে।
সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম ওয়া আরদাহুম) তাঁদের আচরণ, আমল ও আকিদা সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে গ্রহণ করতেন। তাঁর জীবন ছিল ইসলামের এক সজীব ও জীবন্ত প্রতিচ্ছবি। কুরআন মাজীদ তাঁদের ভাষায় অবতীর্ণ হওয়ায় তাঁরা মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যসমূহ যথাযথভাবে অনুধাবন করতেন। আর যা কিছু ব্যাখ্যার প্রয়োজন হতো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে তা বর্ণনা করতেন। আবু বকর ও উমরের খিলাফতকাল পর্যন্ত মানুষ এক উম্মত হিসেবে ছিল এবং দ্বীন সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল। কিন্তু যখন ফিতনার দ্বার উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শহীদ হলেন এবং সেই দ্বার উন্মুক্ত হয়ে গেল, তখন দুষ্টচক্রের প্রধানরা শহীদ উসমানের বিরুদ্ধে চক্রান্ত শুরু করল এবং পরিশেষে তাঁকে অবরুদ্ধ অবস্থায় নির্মমভাবে হত্যা করা হলো। এর ফলে মুসলমানদের ঐক্য বিঘ্নিত হলো এবং জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ) ও তৎপরবর্তী যুদ্ধসমূহ সংঘটিত হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 648)
صفين، فظهرت الخوارج وكُفِّر سادة الصحابة، ثم ظهرت الروافض والنواصب.
وكان السبب في ذلك أنه كان هناك دولتان عظيمتان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهما: فارس، والروم، وقد كسر الله شوكتهم، وأزال ملكهم بأيدي الصحابة، وفي عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب، فلما سيطر حكم الإسلام على أكثر البلاد في آسيا، وإفريقيا، وغيرهما، دخل تحت حكمه أمم كثيرة رغبة ورهبة، وكان لها أديان مختلفة، من يهودية ونصرانية، ومجوسية ووثنية، وغير ذلك.
وقد كان لكثير من الأمم سلطان كبير مثل المجوس، والرومان، فسلبهم المسلمون ذلك، وكان عند هؤلاء من الكبر والاستعلاء ما يجعلهم يأنفون من كونهم تحت سلطان المسلمين، ولا سيما وقد كانوا يرون العرب من أحقر الأمم، وأقلها شأنًا.
كما أن اليهود واجهوا الإسلام ورسوله من أول أمره بالعداء، وحاولوا القضاء عليه بأنواع جهدهم وكيدهم إلى الدسائس، والمؤامرات، والاغتيالات لرجاله العظام، ودخل في الإسلام ظاهرًا من هؤلاء من قصد إفساده، وتمزيق وحدة أهله، ولابدّ أن يكون عن دراسة، وإعمال فكر وتخطيط، وربما يكون هناك جمعيات متعاونة، من المجوس والنصارى، والهنود، وغيرهم، وقد تكون لكل طائفة مؤسسات تعمل لإفساد عقائد المسلمين، لتيقنهم أنه لا يمكن هزيمة المسلمين إلاّ بإفساد عقيدتهم.
فبدأت آثار تلك المؤامرات تظهر، شيئًا فشيئًا، فقتل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب بأيد مجوسية، وربما بمؤامرة مجوسية يهودية، ثم قتل الخليفة الذي بعده، بأيد مشبوهة، من غوغاء، بدفعهم بعض دهاة اليهود والمجوس.
সিফফীন (যুদ্ধ), ফলে খারেজীদের উত্থান ঘটে এবং তারা মহান সাহাবায়ে কেরামকে কাফের আখ্যা দেয়, অতঃপর রাফেযী ও নাসেবীদের আবির্ভাব ঘটে।
এর মূল কারণ ছিল এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে দুটি বিশাল সাম্রাজ্য বিদ্যমান ছিল: পারস্য এবং রোম। আল্লাহ তাআলা সাহাবায়ে কেরামের মাধ্যমে এবং বিশেষ করে খুলাফায়ে রাশেদীনের অন্যতম উমর ইবনুল খাত্তাবের শাসনামলে তাদের শক্তি খর্ব করেন এবং তাদের রাজত্বের অবসান ঘটান। অতঃপর যখন এশিয়া, আফ্রিকা এবং অন্যান্য অঞ্চলের অধিকাংশ দেশে ইসলামী শাসন প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন বহু জাতি ভয়ে বা অনুরাগে তাদের শাসনের অধীনে চলে এল। তাদের মাঝে ইয়াহুদি, খ্রিস্টান, মজুসী (অগ্নিপূজক) ও মূর্তিপূজকসহ বিভিন্ন ধর্মাবলম্বী লোক ছিল।
মজুসী এবং রোমানদের মতো অনেক জাতিরই বিশাল প্রতাপ ও রাজত্ব ছিল, যা মুসলমানরা তাদের কাছ থেকে ছিনিয়ে নিয়েছিলেন। তাদের মধ্যে এমন অহংকার ও শ্রেষ্ঠত্ববোধ বিদ্যমান ছিল যা তাদের মুসলিম শাসনের অধীনে থাকাকে মেনে নিতে বাধা দিত; বিশেষ করে যেহেতু তারা আরবদের অত্যন্ত তুচ্ছ ও হীন মনে করত।
তেমনিভাবে ইয়াহুদিরা ইসলামের সূচনা থেকেই ইসলাম ও এর রাসূলের সাথে চরম শত্রুতা পোষণ করে আসছিল। তারা তাদের সর্বোচ্চ সামর্থ্য ও চক্রান্তের মাধ্যমে ইসলামকে নির্মূল করার চেষ্টা করেছিল, যার মধ্যে কূটকৌশল, ষড়যন্ত্র এবং ইসলামের মহান ব্যক্তিদের গুপ্তহত্যার প্রচেষ্টা অন্তর্ভুক্ত ছিল। এদের মধ্য থেকে একদল মানুষ বাহ্যিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করেছিল এই উদ্দেশ্যে যে, তারা ইসলামকে ধ্বংস করবে এবং মুসলিম উম্মাহর ঐক্য বিনষ্ট করবে। এটি অবশ্যই গভীর গবেষণা, চিন্তাভাবনা ও সুপরিকল্পিত উপায়ে করা হয়েছিল। সম্ভবত এতে মজুসী, খ্রিস্টান, হিন্দু ও অন্যদের সমন্বয়ে গঠিত কোনো সহযোগী সংগঠনও ছিল। হয়তো প্রতিটি দলেরই এমন কিছু প্রতিষ্ঠান ছিল যা মুসলমানদের আকিদা-বিশ্বাসকে কলুষিত করার লক্ষ্যে কাজ করত, কারণ তারা সুনিশ্চিত ছিল যে, মুসলমানদের আকিদা নষ্ট করা ছাড়া তাদেরকে পরাজিত করা সম্ভব নয়।
অতঃপর ধীরে ধীরে সেই ষড়যন্ত্রের প্রভাব প্রকাশ পেতে শুরু করল। খুলাফায়ে রাশেদীনের খলিফা উমর ইবনুল খাত্তাব এক মজুসীর হাতে নিহত হন, যা সম্ভবত মজুসী ও ইয়াহুদিদের একটি যৌথ ষড়যন্ত্র ছিল। এরপর পরবর্তী খলিফাও একদল উচ্ছৃঙ্খল জনতার হাতে সন্দেহজনক পরিস্থিতিতে নিহত হন, যাদেরকে কিছু চতুর ইয়াহুদি ও মজুসী প্ররোচিত করেছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 649)
قال الإمام ابن حزم: (الأصل في أكثر خوارج هذه الطوائف عن ديانة الإسلام أن الفرس كانوا على سعة الملك، وعلوّ اليد على جميع الأمم، وجلالة الخطر في أنفسهم، حتى أنهم يسمون أنفسهم الأحرار والأبناء، وكانوا يعدون سائر الناس عبيدًا لهم، فلما امتحنوا بزوال الدولة عنهم، على أيدي العرب، وكانت العرب أقل الأمم خطرًا، تعاظمهم الأمر، وتضاعفت لديهم المصيبة، وراموا كيد الإسلام بالمحاربة، في أوقات شتى، … فرأوا أن كيده على الحيلة أنجح.
فأظهر قوم منهم الإسلام واستمالوا أهل التشيع بإظهار محبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستشناع ظلم علي رضي الله عنه، ثم سلكوا بهم مسالك شتى، حتى أخرجوهم عن الإسلام، فقوم منهم أدخلوهم إلى القول بأن رجلاً ينتظر يدعى المهدي، عنده حقيقة الدين، إذ لا يجوز أن يؤخذ الدين من هؤلاء الكفار، وقوم خرجوا إلى نبوة من ادعي له النبوة، وقوم سلكوا بهم … القول بالحلول، وسقوط الشرائع.
وآخرون تلاعبوا بهم، وأوجبوا عليهم خمسين صلاة في كل يوم وليلة … وقد سلك هذا المسلك أيضًا عبد الله بن سبأ الحميري اليهودي، فإنه ـ لعنه الله ـ
ইমাম ইবনে হাজম বলেন: (ইসলাম ধর্ম থেকে বিচ্যুত এই দলগুলোর অধিকাংশের মূল কারণ হলো, পারস্যবাসীরা বিশাল সাম্রাজ্য, সকল জাতির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব এবং নিজেদের অন্তরে অত্যন্ত মর্যাদাবোধের অধিকারী ছিল। এমনকি তারা নিজেদেরকে 'মুক্ত স্বাধীন' এবং 'অভিজাত সন্তান' বলে অভিহিত করত এবং অবশিষ্ট সমস্ত মানুষকে তাদের দাস মনে করত। যখন আরবদের হাতে তাদের সাম্রাজ্যের পতন ঘটার মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা নেওয়া হলো—অথচ আরবরা তাদের কাছে সবচেয়ে তুচ্ছ জাতি ছিল—তখন বিষয়টি তাদের কাছে অসহ্য হয়ে উঠল এবং তাদের বিপদ বহুগুণ বেড়ে গেল। তারা বিভিন্ন সময়ে যুদ্ধের মাধ্যমে ইসলামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করার চেষ্টা করল, … অবশেষে তারা দেখল যে, ছলচাতুরীর মাধ্যমে ষড়যন্ত্র করাই অধিক সফল হওয়ার উপায়।
অতঃপর তাদের একদল ইসলাম প্রকাশ করল এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহলে বাইতের প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শন এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর প্রতি কৃত অবিচারের বিরুদ্ধে ঘৃণা ছড়ানোর মাধ্যমে শিয়াদের আকৃষ্ট করল। এরপর তারা তাদেরকে বিভিন্ন পথে পরিচালিত করল এবং শেষ পর্যন্ত ইসলাম থেকে বিচ্যুত করল। তাদের একদল তাদেরকে এই বিশ্বাসের দিকে ধাবিত করল যে, মাহদী নামে এক প্রতীক্ষিত ব্যক্তির অপেক্ষা করতে হবে যার কাছেই ধর্মের প্রকৃত সত্য নিহিত রয়েছে, কারণ এই কাফেরদের থেকে ধর্ম গ্রহণ করা বৈধ নয়। অন্য একদল নবুওয়াতের দাবিদারদের নবুওয়াতের দিকে ঝুঁকে পড়ল এবং একদল তাদেরকে … হুলুলবাদ (সৃষ্টিকর্তার সৃষ্টিতে লীন হওয়া) এবং শরীয়তের বিধান রহিত হওয়ার মতবাদের দিকে নিয়ে গেল।
অন্যরা তাদেরকে নিয়ে তামাশা করল এবং তাদের ওপর দিনে ও রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ আবশ্যক করে দিল … আর এই একই পথ অবলম্বন করেছিল ইহুদি আবদুল্লাহ বিন সাবা আল-হিময়ারি, সে—আল্লাহর লানত তার ওপর বর্ষিত হোক—)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 650)
أظهر الإسلام ليكيد أهله، فهو كان أصل إثارة الناس على عثمان رضي الله عنه …
ومن هذه الأصول الملعونة، حدثت الإسماعيلية، والقرامطة، وهما طائفتان مجاهرتان بترك الإسلام جملة، قائلتان بالمجوسية المحضة، ثم مذهب مزدك الموبذ، … فإذا بلغ الناس إلى هذين الشعبين أخرجوهم عن الإسلام كيف شاؤوا، إذ هذا هو غرضهم فقط).
فأول فرقة ظهورًا هي الشيعة، وكانت الخوارج أيضًا في نفس الوقت ظهرت كفرقة مستقلة، وإن كان لكل منهما وجود قبل هذا ولكن بصفة متفرقة، فهاتين الفرقتين لهما السبق في تفريق جمع هذه الأمة.
قال الشهرستاني: (ومن الفريقين ابتدأت البدع والضلالة … وانقسمت الاختلافات بعده إلى قسمين:
أحدهما: الاختلاف في الإمامة.
والثاني: الاختلاف في الأصول … والاختلاف في الإمامة على وجهين:
أحدهما: القول بأن الإمامة بالاتفاق والاختيار، والثاني: القول بأن الإمامة تثبت بالنص والتعيين …
وأما الاختلاف في الأصول فحدثت في آخر أيام الصحابة بدعة معبد الجهني وغيلان الدمشقي، … في القول بالقدر وإنكار إضافة الخير
তিনি ইসলামকে বাহ্যিকভাবে প্রকাশ করেছিলেন এর অনুসারীদের ক্ষতি করার জন্য, আর তিনিই ছিলেন উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে জনগণকে উসকে দেওয়ার মূল উৎস …
আর এই অভিশপ্ত মূলনীতিসমূহ থেকেই ইসমাইলিয়া ও কারামিতা সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটেছে। এই দল দুটি সামগ্রিকভাবে ইসলাম ত্যাগের কথা প্রকাশ্যে ঘোষণা করে এবং বিশুদ্ধ অগ্নিপূজারি মতবাদে বিশ্বাসী। এরপর আসে মজদাক মুবাদ-এর মতবাদ … যখন মানুষ এই দুটি শাখায় উপনীত হয়, তখন তারা তাদেরকে যেভাবে ইচ্ছা ইসলাম থেকে বের করে দেয়; কেননা এটাই ছিল তাদের একমাত্র উদ্দেশ্য।
প্রকাশের দিক থেকে প্রথম দলটি হলো শিয়া, এবং একই সময়ে খারিজিরাও একটি স্বতন্ত্র দল হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছিল। যদিও এর আগে বিক্ষিপ্তভাবে তাদের উভয়ের অস্তিত্ব ছিল, তবে এই উম্মতের ঐক্য বিনষ্ট করার ক্ষেত্রে এই দুটি দলই অগ্রগামী।
শাহরাস্তানি বলেন: (এই দুটি দল থেকেই বিদআত ও ভ্রষ্টতার সূচনা হয় … এবং এরপর মতভেদসমূহ দুটি ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়ে:
প্রথমটি: ইমামত বা নেতৃত্বের বিষয়ে মতভেদ।
দ্বিতীয়টি: মূলনীতি বা আকিদাগত বিষয়ে মতভেদ … আর ইমামতের বিষয়ে মতভেদ দুই প্রকার:
এক: এই মত যে, ইমামত সর্বসম্মত ঐক্যমত ও নির্বাচনের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। দুই: এই মত যে, ইমামত অকাট্য দলিল (নস) ও সুনির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয় …
আর আকিদাগত মূলনীতির ক্ষেত্রে মতভেদ হলো, যা সাহাবিগণের যুগের শেষ দিকে মাবাদ আল-জুহানি ও গায়লান আদ-দিমাশকির বিদআতের মাধ্যমে উদ্ভব ঘটে … যা ছিল তাকদির বা ভাগ্য সম্পর্কিত বক্তব্য এবং কল্যাণের সম্বন্ধ করার অস্বীকৃতি বিষয়ে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 651)
والشر إلى القدر … )، فتبرأ ابن عمر وابن عباس وغيرهما ممن يقول بهذه المقال. ثم حدثت بدعة الإرجاء، ثم حدثت بدعة الجهم بن صفوان ببلاد المشرق فعظمت الفتنة به، فإنه نفى أن يكون لله صفة، وأورد على أهل الإسلام شكوكًا أثرت في الملة الإسلامية آثارًا قبيحة تولد منها بلاء كبير.
وفي أثناء ذلك حدث مذهب الاعتزال على يد واصل بن عطاء، كمسلك فكري، بنت هذه الفرقة مذهبها على الجدل، واستعانت في ذلك بما وجدته من منطق اليونان وفسلفتها لتعزيز آرائها، وغيّروا كثيرًا من مفاهيم العقيدة، وأصّلوا لبدعتهم أصولاً توافق عقولهم وأهواءهم.
ثم تطورت هذه المذاهب السياسية والفكرية وتشبعت حتى خرجت بعض هذه الفرق عن دائرة الإسلام، كما هو معلوم.
...এবং মন্দকে তকদিরের সাথে সম্পৃক্ত করা … ), ফলে ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্য সাহাবীগণ এই মত পোষণকারীদের থেকে নিজেদের দায়মুক্তি ঘোষণা করেন। এরপর ইরজা-র বিদআতের উদ্ভব ঘটে। অতঃপর প্রাচ্যের দেশগুলোতে জাহম ইবনে সাফওয়ানের বিদআতের উদ্ভব হয় এবং এর মাধ্যমে ফিতনা চরমে পৌঁছায়। কেননা সে আল্লাহর কোনো গুণাবলি (সিফাত) থাকার বিষয়টি অস্বীকার করে এবং মুসলিমদের মাঝে এমন কিছু সংশয় উপস্থাপন করে, যা ইসলামি মিল্লাতের ওপর অত্যন্ত নেতিবাচক প্রভাব ফেলে এবং যার ফলে এক মহা বিপর্যয়ের সৃষ্টি হয়।
এরই মাঝে ওয়াসিল ইবনে আতা-র হাতে এক বুদ্ধিবৃত্তিক ধারা হিসেবে মুতাজিলা মতবাদের উদ্ভব ঘটে। এই দলটি তাদের মতবাদকে বিতর্কের (ইলমুল কালাম) ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলে এবং নিজেদের মতামতকে শক্তিশালী করতে গ্রিক যুক্তিবিদ্যা ও দর্শনের সাহায্য নেয়। তারা আকিদার অনেক মৌলিক ধারণা পরিবর্তন করে ফেলে এবং নিজেদের বিদআতের জন্য এমন সব মূলনীতি প্রণয়ন করে যা তাদের বুদ্ধি ও খেয়ালখুশির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।
পরবর্তীতে এই রাজনৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক মতবাদগুলো বিকশিত ও বিস্তৃত হতে থাকে, এমনকি সুপরিচিত তথ্যানুসারে এই দলগুলোর কিছু অংশ ইসলামের গণ্ডি থেকেই বিচ্যুত হয়ে পড়ে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 652)
بداية الانحراف الشركي في هذه الأمة في الربوبية بالتعطيل
بعد استعراض أقوال العلماء في كيفية انحراف عقيدة هذه الأمة يحسن بنا أن نتعرف على بداية الانحراف الشركي في الربوبية بالتعطيل: سواء كان في أسماء الله أو صفاته أو أفعاله.
ولعل أول شرك منظم في هذه الأمة في هذا الجانب ـ على ما نص عليه العلماء ـ هو شرك القدرية الذين أنكروا القدر، فأشركوا في الربوبية بتعطيل صفات الله عز وجل وأفعاله. فإن إنكار القدر يتضمن إنكار كثير من الصفات والأفعال، كما أنهم أثبتوا خالقين.
ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما: (هذا أول شرك في هذه الأمة).
وقال ابن عمر رضي الله عنهما فيهم: (فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني برئ منهم، وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر: لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبًا فأنفقه ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر).
وأول من عرف بذلك رجل مجوسي يقال له: سيسويه، من الأساورة، وإن كان قد اشتهر أن أول من قال به معبد الجهني.
এই উম্মতের মধ্যে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে আল্লাহর গুণাবলি ও কার্যাবলি অস্বীকারের মাধ্যমে শিরকি বিচ্যুতির সূচনা
এই উম্মতের আকিদায় বিচ্যুতি কীভাবে ঘটেছে সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য পর্যালোচনার পর, আমাদের জন্য রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে 'তাতিল' বা অস্বীকারের মাধ্যমে—তা আল্লাহর নাম, গুণাবলি বা কার্যাবলি যে কোনো ক্ষেত্রেই হোক না কেন—শিরকি বিচ্যুতির সূচনা সম্পর্কে অবগত হওয়া সমীচীন হবে।
ওলামায়ে কেরামের ভাষ্যমতে—এই ক্ষেত্রে এই উম্মতের মধ্যে সম্ভবত প্রথম সুসংগঠিত শিরক হলো কদরিয়াদের শিরক, যারা তকদিরকে অস্বীকার করেছিল। ফলে তারা মহান আল্লাহর গুণাবলি ও কার্যাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরকে লিপ্ত হয়েছিল। কেননা তকদির অস্বীকার করার বিষয়টি আল্লাহর অনেক গুণ ও কাজকে অস্বীকার করার শামিল, উপরন্তু তারা একাধিক স্রষ্টা সাব্যস্ত করেছিল।
এই কারণেই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "এটিই এই উম্মতের মধ্যে প্রথম শিরক।"
তাদের সম্পর্কে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তুমি যখন তাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাদের জানিয়ে দিও যে, আমি তাদের থেকে বিমুখ এবং তারাও আমার থেকে বিমুখ। আবদুল্লাহ ইবনে উমর যার নামে শপথ করেন তাঁর কসম! যদি তাদের কারো নিকট উহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকে এবং সে তা ব্যয় করে ফেলে, তবুও তকদিরের প্রতি ঈমান না আনা পর্যন্ত তার পক্ষ থেকে তা কবুল করা হবে না।"
আর এ বিষয়ে সর্বপ্রথম যাকে জানা যায় সে হলো সিসওয়াই নামক জনৈক অগ্নিউপাসক, যে আসাউইরা দলের অন্তর্ভুক্ত ছিল। যদিও এটি প্রসিদ্ধ যে, এই মতবাদের প্রথম প্রবক্তা ছিল মাবাদ আল-জুহানি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 653)
ثم ظهر شرك التعطيل في أسماء الله وصفاته، بأنه ليس لله أسماؤه الحسنى، وأنه لا يوصف بشيء مما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنه لا يحب أحدًا من عباده، ولا يتكلم وليس له يد ولا وجه، وكان أول من عرف بذلك رجل يقال له: الجعد بن درهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (أصل هذه المقالة ـ مقالة التعطيل للأسماء والصفات ـ إنما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين، وضلال الصابئين، فأول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة … في الإسلام: هو الجعد بن درهم، فأخذهاعنه الجهم بن صفوان، وأظهرها، فنسبت مقالة الجهمية إليه، وقد قيل: إن الجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان، وأخذها أبان من طالوت ابن أخت لبيد بن الأعصم، وأخذها طالوت من لبيد بن الأعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه سلسلة يهودية لها سوابق في محاربة الإسلام.
روى البخاري في خلق أفعال العباد، بسنده، قال: قال خالد بن عبد الله القسري في يوم أضحى: (ارجعوا فضحوا تقبل الله منكم، فإني مضح بالجعد ابن درهم، زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً، ولم يكلم موسى تكليماً، تعالى الله علوًا كبيرًا عما يقول ابن درهم)، ثم نزل فذبحه، قال أبو عبد الله: قال قتيبة: إن جهمًا كان يأخذ الكلام من الجعد بن درهم).
এরপর আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে 'তাতিল' (গুণাবলি অস্বীকার) জনিত শিরকের আবির্ভাব ঘটে। এই মতবাদের সারকথা হলো—আল্লাহর জন্য কোনো সুন্দর নাম নেই এবং তিনি নিজে নিজেকে যেভাবে বিশেষিত করেছেন কিংবা তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে যেভাবে বিশেষিত করেছেন, তেমন কোনো কিছু দ্বারাই তাঁকে বিশেষিত করা যাবে না। আরও দাবি করা হয় যে, তিনি তাঁর বান্দাদের কাউকে ভালোবাসেন না, কথা বলেন না এবং তাঁর কোনো হাত বা মুখমণ্ডল নেই। এই মতবাদের জন্য পরিচিত প্রথম ব্যক্তি ছিলেন জা’দ বিন দিরহাম নামক এক ব্যক্তি।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: (এই বক্তব্যের মূল ভিত্তি—অর্থাৎ নাম ও গুণাবলি অস্বীকার করার মতবাদ—মূলত ইহুদি, মুশরিকদের অনুসারী এবং পথভ্রষ্ট সাবেয়ীদের থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। ইসলামে এই মতবাদ যার থেকে প্রথম সংরক্ষিত হয়েছে … তিনি হলেন জা’দ বিন দিরহাম। এরপর তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেন জাহম বিন সাফওয়ান এবং তিনি এটি প্রকাশ করেন; যার ফলে জাহমিয়া মতবাদটি তাঁর দিকেই সম্বন্ধিত করা হয়। বর্ণিত আছে যে, জা’দ এই মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন আবান বিন সাম’আন থেকে, আবান গ্রহণ করেছিলেন লাবীদ বিন আল-আ’সামের ভাগ্নে তালূত থেকে এবং তালূত তা গ্রহণ করেছিলেন লাবীদ বিন আল-আ’সাম নামক সেই ইহুদি জাদুকর থেকে, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাদু করেছিল। সুতরাং এটি একটি ইহুদি পরম্পরা, ইসলাম-বিদ্বেষের ক্ষেত্রে যাদের পূর্ব ইতিহাস রয়েছে।
ইমাম বুখারি 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ' গ্রন্থে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-কাসরী এক ঈদুল আযহার দিন বলেছিলেন: (আপনারা ফিরে যান এবং কুরবানি করুন, আল্লাহ আপনাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। আমি জা’দ বিন দিরহামকে কুরবানি দিচ্ছি। সে দাবি করেছে যে, আল্লাহ ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেননি এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সরাসরি কথা বলেননি। ইবনে দিরহাম যা বলে, তা থেকে আল্লাহ অনেক ঊর্ধ্বে এবং সুমহান)। এরপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে তাকে জবাই করেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: কুতাইবাহ বলেছেন: জাহম মূলত জা’দ বিন দিরহামের থেকেই এই কথাগুলো গ্রহণ করতেন)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 654)
فتبين من هذا أن الإلحاد أو شرك التعطيل في الربوبية بتعطيل الأسماء والصفات والأفعال ما هو إلا مؤامرة يهودية سيقت بغية إفساد العقيدة الصحيحة النقية للإسلام، كما بينا أن هذا الرافض أول من عرف من دعائه يهودي ماكر حاقد وهو ابن سبأ.
والمقصود: بيان كون الشرك الذي يتعلق بذات الرب سبحانه وأسمائه وصفاته وأفعاله بالتعطيل أول ما حدث في تاريخ الإسلام من قبل هؤلاء القدرية في زمن صغار الصحابة، ومن قبل هؤلاء الجهمية بعدما ذهب أئمة التابعين ـ رضوان الله عليهم أجمعين ـ.
وفي أثناء ذلك حدث مذهب الاعتزال على يد واصل بن عطاء؛ فأنكر صفات الله عزوجل متأثرًا بالجهمية، فهؤلاء المعتزلة نفوا أن يكون لله عز وجل خالقاً لأفعال العباد، وأثبتوا صفة الخلق لأفعال العباد للعباد الضعفاء، وحرفوا الآيات القرآنية الدالة على الصفات وخلق الله لأفعال العباد، وجعلوا الأحاديث الصحيحة التي تدل على خلق الله سبحانه لأفعال العباد ظنية غير موجبة للعمل، تلبية لدعوة هواهم في إثبات آرائهم الفاسدة، وجمعوا بهذه الأعمال الشنيعة بين شرك تعطيل الصفات مع شرك تعطيل الأفعال، فما عبدوا إلا المعدوم، وما أشبهوا إلا المجوس.
وتأثر بهم ابن كلاب، فهذب مذهب الاعتزال وحاول تقريبه إلى مذهب أهل السنة في الصفات، ولكن لم يتخلص منهم، ثم ظهر في الساحة
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলির বিলোপ সাধনের (তা'তীল) মাধ্যমে নাস্তিক্যবাদ বা শির্কে তা'তীল মূলত একটি ইহুদি ষড়যন্ত্র, যা ইসলামের সঠিক ও বিশুদ্ধ আক্বীদাকে কলুষিত করার লক্ষ্যে পরিচালিত হয়েছিল। যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি যে, এই ভ্রান্ত মতবাদের প্রথম প্রবক্তা হিসেবে যাকে চেনা যায় সে হলো একজন ধূর্ত ও বিদ্বেষী ইহুদি, যার নাম ইবনে সাবা।
আর মূল উদ্দেশ্য হলো: সুমহান রবের সত্তা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলি সংশ্লিষ্ট যে শির্ক তা'তীলের মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে, ইসলামের ইতিহাসে তার সূচনা বর্ণনা করা; যা প্রথমত কনিষ্ঠ সাহাবীগণের যুগে কাদারিয়্যাদের মাধ্যমে এবং পরবর্তীতে তাবেয়ী ইমামগণের—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—তিরোধানের পর জাহমিয়্যাদের মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছিল।
এর মধ্যেই ওয়াসিল ইবনে আতার হাত ধরে মু'তাযিলা মতবাদের উদ্ভব ঘটে; সে জাহমিয়্যাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে মহান আল্লাহর গুণাবলিকে অস্বীকার করে। এই মু'তাযিলারা অস্বীকার করল যে মহান আল্লাহ বান্দার কাজের স্রষ্টা, বরং তারা দুর্বল বান্দাদেরকেই তাদের নিজেদের কাজের স্রষ্টা হিসেবে সাব্যস্ত করল। তারা আল্লাহর গুণাবলি এবং বান্দার কাজের ওপর আল্লাহর সৃষ্টিতত্ত্বের প্রমাণবাহী কুরআনের আয়াতসমূহকে বিকৃত করল। তারা তাদের ভ্রষ্ট মতামত প্রতিষ্ঠার লালসা চরিতার্থ করার লক্ষ্যে সুমহান আল্লাহর বান্দার কার্যাবলি সৃষ্টির ওপর প্রমাণবাহী বিশুদ্ধ হাদীসসমূহকে 'যন্নী' (ধারণাপ্রসূত) সাব্যস্ত করে আমলের অযোগ্য বলে গণ্য করল। এই জঘন্য কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে তারা গুণাবলির বিলোপ সাধন এবং কার্যাবলির বিলোপ সাধন—উভয় প্রকার শির্ককে একত্রিত করল। ফলশ্রুতিতে তারা এক অস্তিত্বহীন সত্তার উপাসনা করল এবং তারা কেবল অগ্নিপূজকদের (মাজুস) সদৃশ হলো।
এরপর ইবনে কুল্লাব তাদের দ্বারা প্রভাবিত হন; তিনি মু'তাযিলা মতবাদকে কিছুটা পরিমার্জিত করেন এবং গুণাবলির ক্ষেত্রে একে আহলুস সুন্নাহর মতবাদের কাছাকাছি নেওয়ার চেষ্টা করেন, কিন্তু তিনি তাদের প্রভাব থেকে পুরোপুরি মুক্ত হতে পারেননি। এরপর দৃশ্যপটে আবির্ভূত হলেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 655)
الإمام الأشعري، وكان قد أخذ عن الجبائي المعتزلي في أول الأمر، ولكنه سرعان ما رجع إلى مذهب ابن كلاب، فألف ودافع عنه، فهؤلاء الأشاعرة المنسوبة إلى الإمام الأشعري كلهم من أتباع ابن كلاب في الحقيقة، وهم من المتأثرين بالمعتزلة في الصفات حيث لم يتخلصوا من شرك التعطيل.
ومن الذين تأثروا بمذهب المعتزلة والجهمية في زمن الأشعري: أبو منصور الماتريدي، حيث إنه أخذ مذهب الاعتزال وأراد أن يتخلص منه، ولكن فاته الحظ الأوفر من مذهب السلف في الصفات، فلم يسلم من شرك التعطيل في صفات الله جل وعلا من جميع الوجوه، وهؤلاء الماتريدية المنسوبون إليه إلى يومنا هذا كلهم واقعون في شرك تعطيل بعض صفات الله جل شأنه شاءوا أم أبوا.
والمقصود: أن هؤلاء الأشاعرة والماتريدية إنما تأثروا ببدعة الجهمية في إنكار الصفات وتأويلها وتعطيلها، وبهذا وقعوا في شرك التعطيل من غير أن يشعروا، ورائدهم في ذلك: جهم بن صفوان الذب ابتدع هذه البدعة في زمان أئمة التابعين وأتباعهم.
وفي نفس الوقت حدث في الساحة شرك التشبيه بالله جل شأنه، فسموا مشبهة، وهم صنفان: صنف شبهوا ذات الباري بذات غيره، وصنف آخر شبهوا صفاته بصفات غيره، وكل صنف من هذين الصنفين مفترقون على أصناف شتى.
ইমাম আশআরি; তিনি প্রথম দিকে মুতাজিলি মতাদর্শের অনুসারী জুব্বায়ির নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু শীঘ্রই তিনি ইবনে কুল্লাবের মাজহাবের দিকে ফিরে আসেন। এরপর তিনি সেই মতাদর্শ অনুযায়ী গ্রন্থ রচনা করেন এবং তার সপক্ষে যুক্তি প্রদান করেন। মূলত ইমাম আশআরির দিকে সম্বন্ধযুক্ত এই আশায়িরাগণ প্রকৃতপক্ষে ইবনে কুল্লাবেরই অনুসারী। তারা মহান আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন, কারণ তারা গুণাবলি অস্বীকার করার শিরক থেকে পুরোপুরি মুক্ত হতে পারেননি।
আশআরির যুগে মুতাজিলা ও জাহমিয়া মাজহাব দ্বারা যারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবু মনসুর মাতুরিদি। তিনি মুতাজিলি মতাদর্শ গ্রহণ করেছিলেন এবং তা থেকে মুক্তি পেতে চেয়েছিলেন, কিন্তু আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে সালাফদের মাজহাবের পূর্ণ অংশ লাভ করা থেকে তিনি বঞ্চিত হন। ফলে সব দিক থেকে মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার শিরক থেকে তিনি রক্ষা পাননি। বর্তমান সময় পর্যন্ত তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত এই মাতুরিদিরা, তারা চাইুক বা না চাইুক, মহান আল্লাহর কিছু গুণাবলি অস্বীকার করার শিরকের মধ্যে লিপ্ত রয়েছে।
মূল উদ্দেশ্য হলো: এই আশায়িরা ও মাতুরিদিরা মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার, অপব্যাখ্যা এবং অকার্যকর করার ক্ষেত্রে জাহমিয়াদের বিদআত দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। এর মাধ্যমে তারা অজান্তেই গুণাবলি অস্বীকারের শিরকের মধ্যে নিপতিত হয়েছে। আর এ বিষয়ে তাদের পথপ্রদর্শক হলেন জাহম বিন সাফওয়ান, যিনি তাবিঈ এবং তাবে-তাবিঈগণের যুগে এই বিদআতের উদ্ভব ঘটিয়েছিলেন।
একই সময়ে ময়দানে মহান আল্লাহর সাথে সৃষ্টির সদৃশ সাব্যস্ত করার শিরক প্রকাশ পায়, যাদের মুশাব্বিহা বলা হয়। তারা দুই প্রকার: একদল স্রষ্টার সত্তাকে সৃষ্টির সত্তার সাথে তুলনা করে, আর অন্য দল তাঁর গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করে। এই দুই প্রকারের প্রতিটি দল আবার বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 656)
فأما الذين شبهوا ذات الباري بذات غيره، فسيأتي ذكرهم في شرك الأنداد، وأما الذين يشبهون صفاته بصفات المخلوقين فهم الذين وقعوا في شرك التعطيل ـ تعطيل الصفات ـ إذ إن كل مشبه معطل، فهؤلاء المشبهة كثيرون، ولعل من أوائلهم: (هشام بن الحكم الرافضي الذي شبه معبوده بالإنسان، وزعم لأجل ذلك أنه سبعة أشبار بشبر نفسه، وأنه جسم ذو حد ونهاية).
وتبعه (هشام بن سالم الجواليقي الذي زعم أن معبوده على صورة الإنسان، وأن نصفه الأعلى مجوف، ونصفه الأسفل مصمت، وأن له شعرة سوداء وقلبًا ينبع منه الحكمة). تعالى الله عن هذه المقولات القبيحة علوًا كبيرًا.
وتبعهما الغالية من الرافضة في التشبيه. كما تأثر بهما جماعة من المعتزلة، وجماعة من المنتسبين إلى أهل السنة.
وبعد ظهور شرك تعطيل الصفات بزمن يسير ظهر في الساحة شرك وحدة الوجود، وهو شرك تعطيل معاملة الله سبحانه عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد، قال ابن القيم: (ومن هذا شرك أهل وحدة الوجود الذين يقولون: ما
যারা স্রষ্টার সত্তাকে অন্যের সত্তার সাথে তুলনা করেছে, অচিরেই তাদের আলোচনা 'শিরক আল-আন্দাদ' (সমকক্ষ নির্ধারণের শিরক) প্রসঙ্গে আসবে। আর যারা তাঁর গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে তুলনা করে, তারা মূলত গুণাবলি অস্বীকার করার শিরকে (তা'তিল) লিপ্ত হয়েছে; কেননা প্রত্যেক সাদৃশ্যদানকারীই (মুশাব্বিহ) একজন গুণ-অস্বীকারকারী (মুয়াত্তিল)। এই মুশাব্বিহরা সংখ্যায় অনেক, এবং সম্ভবত তাদের মধ্যে অগ্রগণ্য হলো: (হিশাম ইবনে হাকাম আল-রাফেজি, যে তার উপাস্যকে মানুষের সাথে তুলনা করেছে এবং এ কারণে দাবি করেছে যে, তিনি তাঁর নিজ হাতের মাপে সাত বিলেস্ত লম্বা, এবং তিনি একটি সসীম ও প্রান্তবিশিষ্ট দেহ)।
এবং তাকে অনুসরণ করেছে (হিশাম ইবনে সালেম আল-জাওয়ালিকি, যে দাবি করেছে যে তার উপাস্য মানুষের আকৃতিতে, তাঁর উপরের অর্ধাংশ ফাঁপা এবং নিচের অর্ধাংশ নিরেট, এবং তাঁর কালো চুল ও একটি হৃদয় রয়েছে যা থেকে প্রজ্ঞা উৎসারিত হয়)। আল্লাহ তাআলা এই কুৎসিত উক্তিগুলো থেকে বহু ঊর্ধ্বে।
সদৃশ করার ক্ষেত্রে রাফেজিদের চরমপন্থীরা তাদের অনুসরণ করেছে। তেমনিভাবে মুতাজিলাদের একটি গোষ্ঠী এবং আহলুস সুন্নাহর সাথে সম্পৃক্ত একটি দলও তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল।
গুণাবলি অস্বীকার করার শিরক প্রকাশ পাওয়ার অল্পকাল পরেই ময়দানে ‘ওয়াহদাতুল ওজুদ’-এর শিরক প্রকাশ পায়। এটি হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে বান্দার তাওহীদের প্রকৃত হক আদায়ের বিষয়টিকে নিষ্ক্রিয় করার শিরক। ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ‘ওয়াহদাতুল ওজুদ’ পন্থীদের শিরক, যারা বলে থাকে: যা কিছু...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 657)
ثم خالق ومخلوق، ولا هاهنا شيئان، بل الحق المنزه هو عين الخلق المشبه).
ولعل أول من قال بهذه المقالة الشنيعة في هذه الأمة هو الحلاج.
وتبعه كل من ابن الفارض، وابن عربي، وابن سبعين
সুতরাং স্রষ্টা ও সৃষ্টি বলতে কিছু নেই, এবং এখানে দুটি পৃথক সত্তাও নেই; বরং পবিত্র ও মহান সত্যই হলো দৃশ্যমান সৃষ্টির হুবহু রূপ)।
সম্ভবত এই উম্মতের মধ্যে আল-হাল্লাজই প্রথম ব্যক্তি যিনি এই জঘন্য উক্তিটি করেছিলেন।
এবং ইবনুল ফারিদ, ইবনুল আরাবি ও ইবনু সাবঈন—সকলেই তাঁর অনুসরণ করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 658)
