📘 আশ-শিরকু ফিল কাদীমি ওয়াল হাদীস (আবু বকর মুহাম্মদ যাকারিয়া)

অতীতে আরব উপদ্বীপে এগুলোর উপাসনা প্রচলিত ছিল।
৯ - ইসাফ ও নায়েলা: কুরাইশদের দুটি প্রতিমা। বর্ণিত আছে যে, তারা আল্লাহর ঘর তওয়াফ করতে এসেছিল, অতঃপর তারা পবিত্র হারামের ভেতর পাপাচারের সংকল্প করলে তাদের পাথরে রূপান্তরিত করা হয় এবং কাবার পাশে রাখা হয়। পরবর্তীতে সেখান থেকে বের করে মানুষের উপদেশের জন্য এবং প্রতিটি চিন্তাশীল ব্যক্তির শিক্ষার উদ্দেশ্যে বায়তুল্লাহর বিপরীতে সাফা ও মারওয়া পাহাড়ে স্থাপন করা হয়। দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর যখন মূর্তিপূজার প্রচলন ঘটে, তখন অন্যান্য প্রতিমার ন্যায় এ দুটিকেও উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করা হয়।
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আমর ইবনে লুহাই তাদেরকে মূর্তিতে রূপান্তরিত করেছিল এবং সে মানুষকে তাদের পূজার দিকে আহ্বান জানায়। তার পরে কুসাই ইবনে কিলাব এসে এই প্রতিমা দুটিকে তাদের স্থান থেকে সরিয়ে দেন এবং যেখানে যমযম কূপ অবস্থিত, সেখানে তাদের নিকটে পশু যবাই করার রীতি চালু করেন। এর প্রেক্ষিতে মানুষ ইসাফ থেকে শুরু করে নায়েলায় শেষ করার মাধ্যমে এগুলোর চারপাশে তওয়াফ করতে শুরু করে। এরপর তারা সেখানে মাথা মুণ্ডন করত, তাদের উদ্দেশ্যে মানত পেশ করত এবং 'হাত্বীম' নামক স্থানে তাদের সামনে বিশেষ বলি বা আতায়ের যবাই করত।
বলা হয়ে থাকে যে, ইসাফ ও নায়েলা কাবার প্রাচীন দুটি প্রতিমা, যা প্রাচীনকাল থেকেই পূজিত হয়ে আসছিল। আর যারা বলে যে, ইসাফ নায়েলার সাথে পাপাচার করেছিল কিংবা পাপাচারের সংকল্প করেছিল—এই কথাটি সঠিক নয়, যদিও এটি প্রচলিত। বরং এটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনার পরিপন্থী, যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
আল-আযরাকী এই প্রতিমা দুটির বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: তারা উভয়ে পোশাক পরিহিত ছিল, অতঃপর যখন

যখন এই পোশাকগুলো জীর্ণ হয়ে যেত, তখন তারা সেগুলোকে অন্য পোশাক দ্বারা পরিবর্তন করে দিত। আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, ঋতুমতী এবং সন্তান প্রসব পরবর্তী রক্তস্রাব অবস্থায় থাকা মহিলারা সেই অবস্থায় থাকাকালীন মূর্তি দুটিকে স্পর্শ বা মর্দন করতে পারত না।
১০ - মুজাওয়িদুর রিহ এবং মুতয়িমুত তয়ির: এ দুটিও আমর ইবনে লুহাই কর্তৃক স্থাপিত মূর্তিসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল—যেমনটি আগে বর্ণনা করা হয়েছে—এবং এগুলো কাবার বিপরীতে সাফা ও মারওয়া পাহাড়ের ওপর অবস্থিত ছিল।
১১ - মিনায় অবস্থিত সাতটি মূর্তি, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
১২ - হুবাল: এটি ছিল কুরাইশদের সর্বশ্রেষ্ঠ মূর্তি। এর অবস্থান ছিল কাবার অভ্যন্তরে, কেউ বলেন কাবার ছাদের ওপর, আবার কেউ বলেন কাবার পার্শ্ববর্তী কূপের ওপর, যেখানে কাবার উদ্দেশ্যে নিবেদিত উপঢৌকনসমূহ জমা করা হতো। এটি ছিল মানবাকৃতিতে তৈরি লাল আকিক পাথরের একটি মূর্তি। বর্ণিত আছে যে, এর একটি হাত ভাঙা ছিল, তাই কুরাইশরা এর জন্য একটি স্বর্ণের হাত তৈরি করে দিয়েছিল।
বলা হয়ে থাকে যে, কাবায় এটি প্রথম স্থাপনকারী ব্যক্তি ছিলেন খুজাইমা নামক এক ব্যক্তি। আবার কেউ বলেন, আমর ইবনে লুহাই, যে পূর্ববর্তী অন্যান্য মূর্তিগুলো বহন করে এনেছিল, সেই আল-বালকা শহর অথবা জাযিরা অঞ্চলের হিত নামক স্থান থেকে এটি নিয়ে এসেছিল। অতঃপর সে এটিকে কাবার অভ্যন্তরে অবস্থিত কূপে স্থাপন করে এবং মানুষকে এর ইবাদত করার নির্দেশ দেয়। তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি যখন সফর থেকে ফিরে আসত, তখন সে কাবা তাওয়াফ করার আগে এই মূর্তির মাধ্যমে তা শুরু করত এবং তারপর এর কাছেই মাথা মুণ্ডন করত। তারা ভাগ্যের ফলাফল জানার জন্য এর কাছে ‘আযলাম’ (তীর) এবং ‘ক্বিদাহ’ (এক প্রকার ভাগ্য নির্ধারণী কাঠি) নিক্ষেপ করত, যাতে অদৃশ্যের বিধান বা নির্দেশনা জানতে পারে।
বিশেষ করে কুরাইশদের পক্ষ থেকে হুবালের প্রতি এই সম্মান প্রদর্শন ছিল মূলত তার নৈকট্য লাভ এবং বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে।

তার মাধ্যমে এবং সুপারিশ ও দোয়ার সন্ধানে।
১৩ - যুল খালাসাহ: বলা হয় যে, মক্কার নিম্নভূমিতে আরবদের মধ্যে প্রথম একে স্থাপন করেছিলেন আমর ইবনে লুহাই। মুশরিকরা একে শুঁটকি গোশত পরিয়ে দিত, এর উদ্দেশ্যে গম ও যব উপহার দিত, এর ওপর দুধ ঢালত, এর উদ্দেশ্যে পশু বলি দিত এবং এর গায়ে উটপাখির ডিম ঝুলিয়ে রাখত।
ইবনুল কালবী বলেন: (এটি ছিল নকশা করা একটি সাদা পাথর, যার ওপর মুকুটের মতো আকৃতি ছিল। এটি তাবালায় অবস্থিত ছিল, যা মক্কা ও ইয়ামানের মধ্যবর্তী মক্কা থেকে সাত রাতের দূরত্বে অবস্থিত। এর রক্ষণাবেক্ষণকারী ছিল বাহিলা ইবনে আসারের বনু উমামাহ শাখা। খাশ’আম, বাজীলা, আসদ আস-সারা এবং হাওয়াযিনের নিকটবর্তী আরব গোত্রগুলো একে সম্মান করত এবং এর উদ্দেশ্যে উপঢৌকন প্রদান করত।)
এগুলো হলো মহান আল্লাহ ব্যতীত আরবদের নিকট উপাস্য কিছু পার্থিব মাবুদ—মূর্তি, বিগ্রহ ও বলিপীঠের নাম। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই পার্থিব উপাস্যগুলোর সংখ্যা এখানে আমার উল্লেখ করা সংখ্যার চেয়ে অনেক বেশি ছিল। প্রাক-ইসলামী আরব ইতিহাসের গবেষক এবং অভিধানপ্রণেতাগণ যেমন ইবনে ইসহাক, ইবনুল কালবী, ইবনে হিশাম, আবুল ফারাজ আল-ইসফাহানী, আল-আযরাকী, ইয়াকুত আল-হামাভী, ইবনুল আসীর, ইবনে কাসীর, ইবনে মানযুর, আল-ফিরোযাবাদী, আয-যাবিদী, আন-নুওয়াইরী, আল-আলুসী, জাওয়াদ আলী এবং অন্যান্যরা এগুলো বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো এই পার্থিব মূর্তিগুলোর কিছু নমুনা তুলে ধরা।
তবে প্রাক-ইসলামী আরব ইতিহাসের গবেষকগণ মূর্তি, বিগ্রহ ও পার্থিব উপাস্যগুলোর বর্ণনায় যতই নিবিড় অনুসন্ধান চালান না কেন, অবশ্যই তাদের অগোচরে অনেক কিছুই রয়ে গেছে। কারণ আরব ইতিহাসে এটি সুপরিচিত যে, প্রায় প্রতিটি আরব গোত্রের এবং প্রতিটি গৃহবাসীর একটি করে নিজস্ব মূর্তি ছিল যার তারা পূজা করত।

(যখন তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি সফরের ইচ্ছা করত, তখন সে তার বাহনে আরোহণের সময় সেটিকে (মূর্তিটিকে) স্পর্শ করত। সফরের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার প্রাক্কালে এটিই ছিল তার শেষ কাজ। আর যখন সে সফর থেকে ফিরে আসত, তখনও সেটিকে স্পর্শ করত। নিজ পরিবারের কাছে প্রবেশের পূর্বে এটিই ছিল তার প্রথম কাজ)। সীরাত বিশেষজ্ঞগণ এমনটিই উল্লেখ করেছেন।
এবং সহীহ বুখারীতে যা বর্ণিত হয়েছে তা একে সমর্থন করে যে, (যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয় করলেন, তখন তিনি কাবাগৃহের চারপাশে তিনশত ষাটটি মূর্তি দেখতে পেলেন। তখন তিনি তাঁর হাতের লাঠি দিয়ে সেগুলোতে আঘাত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: (সত্য সমাগত হয়েছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে; নিশ্চয়ই মিথ্যা বিলুপ্ত হওয়ারই বিষয়)। আর সেগুলো তাদের মস্তক অবনত করে উল্টে পড়ে যাচ্ছিল। অতঃপর তিনি সেগুলোকে বের করার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো মসজিদ থেকে বের করে পুড়িয়ে ফেলা হলো)।

৩ - মহান আল্লাহ ব্যতীত মূর্তিনিকেতন বা দেবালয়সমূহের উপাসনা:
মূর্তিনিকেতন বলতে সেই সকল স্থানকে বোঝানো হয়েছে যেগুলোতে আরবের উপাস্য মূর্তিসমূহ, প্রতিকৃতিসমূহ এবং অন্যান্য বিগ্রহ ও বেদীসমূহ সংরক্ষিত থাকত। এগুলো ছিল মুশরিকদের হৃদয়ের আকর্ষণের কেন্দ্র ও তীর্থস্থান যেগুলোর প্রতি তারা দৃষ্টি নিবদ্ধ রাখত। তারা সেখানে বিভিন্ন প্রকার উপাসনা নিবেদন করত, যেমন—প্রদক্ষিণ করা, নিরবচ্ছিন্ন অবস্থান, জবেহ, মানত ও কুরবানী ইত্যাদি।
এগুলোর তদারকিতে নিয়োজিত থাকত দ্বাররক্ষী ও খাদেমগণ। তারা সেখানে বিভিন্ন প্রকার সুদৃশ্য উপহার ও মূল্যবান উপঢৌকন প্রদান করত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ঘরগুলোর প্রতি তাদের বিভিন্ন প্রকার উপাসনা নিবেদন করা—চাই তা ঘরের ভেতরে বিদ্যমান মূর্তির জন্য হোক কিংবা কেবল ঘরের জন্যই হোক (যেহেতু কিছু ঘরকে তাদের স্বকীয় মর্যাদার কারণে সম্মান করা হতো)—এসবই সুমহান আল্লাহর সাথে শিরকের অন্তর্ভুক্ত;

কারণ এতে মহান আল্লাহর পরিবর্তে অন্যের জন্য ইবাদতের বিভিন্ন প্রকার উৎসর্গ করা হয়েছে। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এসব ঘরের কোনো কোনোটিকে 'তাগিয়াহ' (অবাধ্যতাকারী) বলে অভিহিত করেছেন।
আর এ ঘরগুলো নিম্নরূপ:
১ - নাজরানের কাবা: এটি সেই কাবা যা ইয়েমেন ভূখণ্ডের নাজরানে বনু হারিস ইবনে কাব গোত্রের জন্য ছিল। ইবনে আল-কালবী বলেছেন: (বনু হারিস ইবনে কাবের নাজরানে একটি কাবা ছিল যেটিকে তারা অত্যন্ত সম্মান করত)।
২ - সিন্দাদের কাবা: ইবনে আল-কালবী বলেছেন: (কুফা ও বসরার মধ্যবর্তী অঞ্চলের জাহর নামক স্থানে ইয়াদ গোত্রের আরেকটি কাবা ছিল)। অতঃপর ইবনে আল-কালবী বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন: (আমি শুনেছি যে এই ঘরটি ইবাদতের গৃহ ছিল না, বরং এটি ছিল একটি অভিজাত আবাসস্থল)। অর্থাৎ এটি ছিল হীরা এবং উবুল্লার মধ্যবর্তী একটি প্রাসাদ মাত্র, যেখানে ইয়াদ গোত্র সফর করত।
৩ - আল-কুল্লাইস: যা আবরাহা আল-আশরাম ইয়েমেনের সানায় মার্বেল পাথর ও উন্নত মানের কাঠ দিয়ে নির্মাণ করেছিলেন। তিনি আবিসিনিয়ার রাজার কাছে লিখেছিলেন: (আমি আপনার জন্য এমন এক গির্জা নির্মাণ করেছি যার সমতুল্য এর আগে কেউ নির্মাণ করেনি। আমি আরবদের ততক্ষণ পর্যন্ত ছাড়ব না যতক্ষণ না আমি তাদের হজের গন্তব্যকে তাদের সেই ঘর থেকে বিমুখ করতে পারি যেখানে তারা হজ করে)।
এই ঘরটিকে যদিও আরবরা—বিশেষ করে উত্তরের আরবরা—স্বীকৃতি দেয়নি, তবে ইয়েমেনের আরবদের (দক্ষিণ আরব) কারো কারো কাছে এটি গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছিল। তাই আমি এখানে এটি উল্লেখ করেছি।
৪ - রুদা বা রুদি: এটি তামীম গোত্রের বনু রাবিয়া ইবনে কাবের একটি ঘর ছিল এবং এটি আরবদের কারো কারো কাছে অত্যন্ত সম্মানিত ঘরসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

৫ - রিআম: এটি সানায় হিমইয়ার গোত্রের একটি উপাসনালয় ছিল। তারা সেখানে পশু কোরবানি করত এবং সেখান থেকে তাদের সাথে কথা বলা হতো (অর্থাৎ তারা গায়েবি আওয়াজ শুনতে পেত)। এর নামকরণের বিষয়টি সম্ভবত পশুর শাবকের প্রতি তার মায়ের মমত্ববোধ (রা’ম) শব্দ থেকে উদ্ভূত হতে পারে, কেননা তারা সেখানে দয়া ভিক্ষা করতে এবং বরকত ও সুপারিশ (শাফায়াত) লাভ করতে আসত।
৬ - যুল খালাসা: এটি কারো কারো নিকট শিরকের একটি সুপরিচিত উপাসনালয় ছিল, যদিও ইবনুল কালবীসহ অন্যদের মতে এটি ছিল একটি মূর্তি। এটি মক্কা থেকে দক্ষিণ দিকে সাত রাতের পথ দূরত্বে তাবালায় অবস্থিত ছিল এবং দাওস, খাশআম, বাজিলা ও তাদের অনুসারী আরবদের মালিকানাধীন ছিল। আল-আযরাকী এবং ইয়াকুত আল-হামাবী তার 'মু’জামুল বুলদান' গ্রন্থে একে প্রাধান্য দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি গৃহ ছিল যাকে 'আল-কাবা আল-ইয়ামানিয়্যাহ' বলা হতো।
৭ - বায়তুর রাব্বাহ: অথবা বায়তুশ শামস (সূর্যগৃহ): তারা এর জন্য প্রচুর ভূ-সম্পত্তি ও ধন-সম্পদ উৎসর্গ করেছিল। সূর্য যখন অস্তগামী হতো অথবা ঢলে পড়ত, তখন তারা সেখানে আসত। তারা রোজা রাখা অবস্থায় সেখানে হজ্জ করতে আসত, সেখানে প্রার্থনা করত এবং সুপারিশ কামনা করত। তামীম গোত্রের বনু আওস ছিল এই উপাসনালয়ের রক্ষণাবেক্ষণকারী।
৮ - বাসস: এটি গাতাফান গোত্রের একটি উপাসনালয় ছিল। যালিম ইবনে আস’য়াদ এটি নির্মাণ করেছিলেন যখন তিনি কুরাইশদের কাবার চারদিকে তাওয়াফ করতে এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি (দৌড়াতে) করতে দেখেছিলেন। তখন তিনি কাবাগৃহের পরিমাপ গ্রহণ করেন এবং সাফা থেকে একটি পাথর ও অন্য একটি পাথর...

মারওয়া থেকে, এবং তার কওমের কাছে ফিরে গিয়ে কাবার সমপরিমাণ একটি ঘর নির্মাণ করল এবং দুটি পাথর স্থাপন করে বলল: (এই দুটি হলো সাফা ও মারওয়া, হজের পরিবর্তে তোমরা এই দুটিকেই যথেষ্ট মনে করো)।
৯ - আস-সাঈদা: বলা হয়ে থাকে: এটি ওহুদ পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত একটি ঘর ছিল, জাহেলিয়াতের যুগে আরবরা সেখানে হজ করতে যেত।
১০ - বায়তুল উজ্জা: বলা হয় যে, কিছু আরব সেখানে হজ করত, তার চারপাশে তাওয়াফ করত এবং সেখানে হাদিয়া বা উপহার সামগ্রী পেশ করত; তারা একে মানত ও সম্পদের জন্য নির্দিষ্ট করেছিল, কারণ এটি ছিল তাদের নিকট অন্যতম সম্মানিত গৃহ।
১১ - বায়তুল লাত: সাকিফ গোত্র এটিকে তাদের কেবলা মনে করত; আবরাহা আল-আশরাম যখন কাবা ধ্বংস করতে এসেছিল, তখন তাদের সাথে আবরাহার সমঝোতা থেকে এটি স্পষ্টভাবে বোঝা যায়।
এগুলো হলো মুশরিকদের কতিপয় উপাস্য, যা এই আলোচনার অধীনে সংকলিত হয়েছে।
উপরিউক্ত আলোচনা থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে: ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের মূল ভিত্তি হলো এই উপাস্যগুলোর ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের আকাঙ্ক্ষা; আর এটি মহান স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করার ফল।
কেননা মুশরিকরা তাদের কলুষিত বুদ্ধি দিয়ে ধারণা করেছিল যে, দুনিয়ার রাজাবাদশাহদের কাছে গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ, সুপারিশকারী ও উজিরদের মাধ্যম ছাড়া পৌঁছানো সম্ভব নয়, যারা তাদের প্রজাদের প্রয়োজনগুলো রাজার কাছে তুলে ধরে এবং তাদের জন্য করুণা ভিক্ষা করে, যেন তা তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভের পথ সুগম করে। মুশরিকরা মনে করেছিল যে, আল্লাহ তাআলাও তদ্রূপ। এটি মহান আল্লাহর প্রতি এক মারাত্মক অপবাদ ও কুধারণা, এবং এটি জগতের নিকৃষ্টতম ভ্রান্ত তুলনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। ইনশাআল্লাহ, চতুর্থ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে যখন আমরা এই উম্মতের সমকক্ষ নির্ধারণ ও ইবাদতের শিরক সম্পর্কে আলোচনা করব এবং বর্তমান সময়ের মুশরিকদের সংশয়গুলো খণ্ডন করব; কারণ এই একই সংশয় পুরোপুরিভাবে এই উম্মতের কবরপূজারীদের মাঝেও বিদ্যমান।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উপাস্যদের উদ্দেশ্যে তারা যেসব ইবাদত নিবেদন করত তার প্রকারভেদ:
প্রাক-ইসলামী আরবের লোকেরা আল্লাহ তাআলা ব্যতিরেকে অন্যদের উদ্দেশ্যে সকল প্রকার ইবাদত—যা তারা ইবাদত হিসেবে গণ্য করত—নিবেদন করত। এই ইবাদতগুলোর মধ্যে কিছু ছিল আমলগত ইবাদত, যার বহুবিধ নিদর্শনের মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত:
১ - তাদের বিশ্বাস ও খেয়ালখুশি অনুযায়ী এই মূর্তিগুলোর উদ্দেশ্যে সালাত ও সিয়াম পালন। আমরা পূর্বে ‘বাইতুর রাব্বাহ’র উল্লেখ করেছি যে, কীভাবে তারা সূর্যাস্তের সময় সেখানে আসত এবং কীভাবে সিয়াম পালনরত অবস্থায় সেখানে আগমন করত।
২ - সিজদা: এটি মুশরিক আরবদের মধ্যে একটি সাধারণ প্রথা ছিল; তারা তাদের মূর্তির সামনে সিজদা করত।
৩ - হজ: তাদের মূর্তিসমূহের উদ্দেশ্যে এবং কিছু সম্মানিত গৃহের উদ্দেশ্যে তাদের হজের বর্ণনা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।
৪ - পশু জবাই: আমরা এটিও বর্ণনা করেছি যে, এই মুশরিকদের অধিকাংশ আল্লাহকে বাদ দিয়ে উপাস্য এই মূর্তি ও প্রতিমাগুলোর সন্নিকটে পশু জবাই ও নহর করত।
৫ - মানত: যেমনটি আমরা পূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, মুশরিকরা আল্লাহর নামে মানত করার পাশাপাশি তাদের মূর্তিদের নামেও মানত করত। কিন্তু মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে কৃত মানত পূর্ণ করার ক্ষেত্রে তারা খুব দ্রুতই ছলচাতুরীর আশ্রয় নিত। সীরাত ও ইতিহাসের কিতাবসমূহে এ জাতীয় কিছু কৌশলের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে।

৬ - মূর্তিদের উদ্দেশ্যে অর্থ-সম্পদ উৎসর্গ করা: তা নগদ হোক বা নগদ অর্থ ব্যতীত অন্য কোনো বস্তু বা সামগ্রী হোক, আর তা উপহার ও উপঢৌকন হিসেবে হোক অথবা কোনো মানত পূর্ণ করার উদ্দেশ্যে হোক। দক্ষিণ আরবের মুশরিকরা একটি নির্দিষ্ট কর বৃদ্ধি করেছিল, যা ছিল সুগন্ধি ব্যবসায়ীদের লব্ধ উদ্বৃত্ত সম্পদ বা মুনাফার দশ শতাংশ।
তাদের উপাস্যদের উদ্দেশ্যে তারা যেসকল ইবাদত নিবেদন করত, তার মধ্যে অন্যতম হলো: মৌখিক ইবাদতসমূহ:
আর এই মৌখিক ইবাদতসমূহের অন্যতম বহিঃপ্রকাশ ছিল: এই মূর্তিদের উদ্দেশ্যে তালবিয়া পাঠ করা; প্রাক-ইসলামী আরবের ইতিহাসবেত্তাদের বর্ণনা অনুযায়ী প্রতিটি মূর্তির জন্য নির্দিষ্ট তালবিয়া ছিল।
তেমনিভাবে আরবরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে আন্তরিক ইবাদতসমূহ নিবেদন করত, বরং এটিই ছিল তাদের শিরকের মূল ভিত্তি। ফলে তারা সম্মান প্রদর্শন, দোয়া, সাহায্য প্রার্থনা, আশ্রয় প্রার্থনা এবং অন্যান্য বিষয় আল্লাহর পরিবর্তে গায়রুল্লাহর প্রতি নিবিষ্ট করত। তদুপরি তারা তাদের উপাস্যদের ভয় করত, তাদের কাছে আশা পোষণ করত এবং তাদের আল্লাহর ন্যায় কিংবা তাঁর চেয়েও বেশি ভালোবাসত। এই বক্তব্যের প্রমাণাদি মহান কুরআন ও নববী হাদিসসমূহে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাদের উপাস্যদের সম্পর্কে জাহেলি যুগের লোকদের বিশ্বাসের প্রকৃতি
আমরা যদি এই উপাস্যদের প্রতি মুশরিকদের ইবাদতের দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে দেখতে পাব যে তা নিম্নোক্ত বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল:

‌‌প্রথমত: সরলতা ও অকৃত্রিমতা:
তাদের এই উপাস্যদের প্রতি তাদের বিশ্বাস যে সরল ছিল, তার অন্যতম প্রধান প্রমাণ হলো

পাথর পূজার সরলতা ছিল এমন যা কোনো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না; তাদের এই বিশ্বাস সুদৃঢ় স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল না এবং কোনো সচেতন আদর্শিক চিন্তার স্পষ্ট ভিত্তির ওপরও তা দাঁড়িয়ে ছিল না। বরং এটি ছিল নিছক একটি আদিম বিশ্বাস, যা তাদের বিশেষায়িত জ্ঞান, প্রগতি, গভীরতা ও সামগ্রিকতা বিবর্জিত রাজনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক জীবনের সাথে বহুলাংশে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। বরং এসব বিশ্বাসের অধিকাংশ ছিল নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে কোনো ব্যক্তি বা গোত্রের আবেগের বহিঃপ্রকাশ। আমাদের বক্তব্যের ব্যাখ্যা নিচে দেওয়া হলো, উদাহরণস্বরূপ:
পাথর পূজার বিষয়টি: পাথর পূজার সূচনা হয়েছিল মক্কার ভূমি ও এর নিদর্শনের প্রতি ইসমাইল (আ.)-এর কিছু বংশধরের আবেগের ফলশ্রুতিতে। ইবনুল কালবি বলেন: (ইসমাইল আলাইহিস সালাম যখন মক্কায় বসবাস করলেন এবং সেখানে তাঁর সন্তানাদি জন্মগ্রহণ করে সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল, এমনকি তারা মক্কা পূর্ণ করে ফেলল এবং সেখানকার আমালেকিতদের বিতাড়িত করল, তখন মক্কা তাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে পড়ল। তাদের মধ্যে যুদ্ধ ও শত্রুতা তৈরি হলো এবং তারা একে অপরকে বহিষ্কার করল। ফলে তারা জীবিকার সন্ধানে বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়ল। তাদের মূর্তিপূজা ও পাথর পূজায় প্রলুব্ধ হওয়ার কারণ ছিল এই যে, মক্কা থেকে কেউ যখনই অন্য কোথাও চলে যেত, তখন সে হারামের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং মক্কার প্রতি অনুরাগের কারণে হারামের একটি পাথর সঙ্গে নিয়ে যেত। তারা যেখানেই অবতরণ করত, সেখানেই পাথরটি স্থাপন করত এবং কাবার প্রতি ভালোবাসার টানে কাবা তাওয়াফ করার মতো করে সেই পাথরের চারদিকে তাওয়াফ করত। অতঃপর তারা যা সুন্দর মনে করত তারই পূজা শুরু করল এবং তাদের পূর্ববর্তী আদর্শ বিস্মৃত হলো। তারা ইব্রাহিম (আ.)-এর দ্বীন পরিবর্তন করে মূর্তিপূজা গ্রহণ করল …)।
ইবনুল কালবি অন্য স্থানে বলেন: (আরবগণ মূর্তিপূজায় মগ্ন হয়ে পড়েছিল। তাদের কেউ ইবাদতের জন্য ঘর তৈরি করেছিল, কেউ মূর্তি গ্রহণ করেছিল। আর যে ব্যক্তি ঘর তৈরি করতে বা মূর্তি সংগ্রহ করতে সক্ষম হতো না, সে হারামের সামনে বা তার পছন্দমতো অন্য কোনো স্থানে একটি পাথর স্থাপন করত, তারপর কাবার মতো তার চারদিকে তাওয়াফ করত … কোনো ব্যক্তি যখন সফরের পথে কোনো স্থানে অবতরণ করত, তখন সে চারটি পাথর সংগ্রহ করত এবং তার মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর পাথরটির দিকে তাকাত...)

তারা সেটিকে প্রতিপালক হিসেবে গ্রহণ করত এবং নিজেদের ডেগের জন্য তিনটি চুলার পাথর বানাত। যখন তারা যাত্রা শুরু করত, তখন সেটিকে ফেলে যেত। আবার যখন অন্য কোনো স্থানে যাত্রাবিরতি করত, তখন পুনরায় সেরূপ করত। তারা তার পাশে পশু জবাই করত ও বলি দিত এবং তার মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করতে চাইত … তারা তাদের সফরে এসব কাজ মূলত সেগুলোর প্রতি অত্যধিক অনুরাগের কারণে সেখানে যা করত, তারই অনুসরণে করত।)
অন্য এক বর্ণনায় আবু রাজা আল-উতারিদি বলেন: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে প্রেরণ করা হলো এবং আমরা তাঁর সংবাদ পেলাম, তখন আমরা মুসাইলিমা আল-কাযযাবের অনুসারী হলাম, যার ফলে আমরা জাহান্নামের পথে ধাবিত হলাম। তিনি বলেন: আমরা জাহিলিয়্যাতের যুগে পাথরের পূজা করতাম। যখন আমরা আগেরটির চেয়ে উত্তম কোনো পাথর পেতাম, তখন আমরা সেটিকে ফেলে দিয়ে নতুনটি গ্রহণ করতাম। আর যদি কোনো পাথর না পেতাম, তবে এক মুষ্টি মাটি একত্রিত করতাম। অতঃপর বকরী নিয়ে এসে তার উপর দুধ দোহন করতাম এবং এরপর তাকে প্রদক্ষিণ করতাম।) আবু রাজা আরও বলেন: (আমরা বালুর সংকল্প করতাম, তা একত্রিত করতাম এবং তার উপর দুধ দোহন করে সেটির ইবাদত করতাম। আবার কখনও সাদা পাথরের সংকল্প করতাম এবং দীর্ঘদিন তার পূজা করার পর তা ফেলে দিতাম।)
আবু উসমান আল-নাহদি বলেন: (আমরা জাহিলিয়্যাতের যুগে একটি পাথরের পূজা করতাম। অতঃপর আমরা এক ঘোষককে ঘোষণা করতে শুনলাম: হে কাফেলার লোকেরা! তোমাদের প্রতিপালক ধ্বংস হয়ে গেছে, সুতরাং তোমরা নতুন প্রতিপালক খুঁজে নাও। তিনি বলেন: ফলে আমরা জীর্ণশীর্ণ ও শক্তিশালী সকল বাহনে চড়ে বেরিয়ে পড়লাম। আমরা যখন সেটির সন্ধানে ছিলাম, হঠাৎ এক ঘোষককে ঘোষণা করতে শুনলাম: আমরা তোমাদের প্রতিপালক বা তার সদৃশ কিছু পেয়েছি। দেখা গেল তা একটি পাথর, অতঃপর আমরা তার উপর উট জবাই করলাম।)

আমর ইবনে আবাসা (রা.) বলেন: "আমি এমন এক ব্যক্তি ছিলাম যে পাথর পূজা করত। কোনো এক গোত্র যখন এমন স্থানে অবতরণ করত যেখানে তাদের সাথে কোনো উপাস্য থাকত না, তখন তাদের মধ্য থেকে কোনো একজন লোক গিয়ে চারটি পাথর নিয়ে আসত। সেগুলোর তিনটি তার রান্নার পাত্রের পায়া হিসেবে স্থাপন করত এবং সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সুন্দরটিকে উপাস্য বানিয়ে তার পূজা করত। তারপর হয়তো যাত্রার আগেই সে এর চেয়ে সুন্দর কোনো পাথর পেয়ে যেত, তখন সেটিকে ফেলে দিয়ে অন্যটি গ্রহণ করত।"
এটি অসংখ্য উদাহরণের মধ্যে একটি দৃষ্টান্ত, যা এই উপাস্যদের প্রতি তাদের বিশ্বাসের সরলতা ও আদিমতার প্রমাণ দেয়।

‌‌দ্বিতীয়ত: আকিদাহ বা বিশ্বাসের দুর্বলতা:
আমরা ইতিপূর্বে যেমনটি স্পষ্ট করেছি যে, এই উপাস্যদের প্রতি তাদের বিশ্বাস ছিল সরলতা ও অজ্ঞতা মিশ্রিত, ঠিক তেমনি একে ভিত্তির দুর্বলতা এবং কাঠামোর ভঙ্গুরতা দ্বারাও বিশেষিত করা যায়। কেননা, এটি এমন এক আবেগ থেকে উৎসারিত ছিল যার কোনো স্থায়িত্ব ছিল না এবং যা খুব কমই হৃদয়ের গভীরে প্রবেশ করত কিংবা মনে বদ্ধমূল হতো। বরং একে একটি অস্থির আবেগ হিসেবেই দেখা যায়, যা আকস্মিক খেয়াল-খুশি দ্বারা তাড়িত এবং স্বার্থ দ্বারা পরিচালিত হতো এবং প্রয়োজন ও অভাববোধের দ্বারা নির্ধারিত হতো। সুতরাং জাহেলি যুগের মানুষের মাঝে বিশ্বাসের কোনো সুদৃঢ়তা ছিল না, ছিল না নিয়তের কোনো একনিষ্ঠতা এবং বাহ্যিক রূপ ও জড়বস্তুর ঊর্ধ্বে কোনো চিন্তাভাবনা।
সে তার এই বিশ্বাসের ক্ষেত্রে কেবল প্রথা আঁকড়ে ধরা, অন্ধ অনুসরণ এবং পূর্বসূরিদের পদাঙ্ক অনুসরণের বশবর্তী ছিল। তাই সে তার উপাস্যদের গালি দিতে, তিরস্কার করতে কিংবা প্রহার করতে কোনো দ্বিধাবোধ করত না—যেমনটি ইমরুল কায়েস তার মূর্তির সাথে করেছিল। এমনকি সে সেগুলো খেয়ে ফেলতেও কুণ্ঠাবোধ করত না—যেমনটি বনু হানিফার ঘটনায় ঘটেছিল—বিশেষ করে যখন এই মূর্তিগুলো খেজুর এবং কিশমিশ দিয়ে তৈরি হতো এবং যখন উপাসক ক্ষুধার জ্বালায় কাতর হতো। তদুপরি, সে তার উপাস্যদের চুরি করতে কিংবা তাদের জন্য নির্ধারিত দুধ কেড়ে নিতেও কখনো পিছুপা হতো না।

এর জন্য, আর এটিই মালিক ইবন হারিসা আল-আজদারি করেছিলেন যেদিন তিনি 'ওয়াদ্দ' মূর্তিকে নিবেদিত পানীয় পান করেছিলেন।
আমি এখানে এমন কিছু কাহিনী উপস্থাপন করছি যা আমাদের বক্তব্যকে প্রমাণ করে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - (যুল-খালাসা) এর ঘটনা: এটি তখন ঘটেছিল যখন ইমরুল কায়েস ভাগ্য পরীক্ষার তীরের (আজলাম) মাধ্যমে সিদ্ধান্ত নিতে সেখানে এসেছিলেন। ঘটনাটি ছিল যখন বনু আসাদ তার পিতা হুজরকে হত্যা করেছিল এবং ভাগ্য পরীক্ষার মাধ্যমে এমন একটি তীর বের হলো যা তাকে তার পিতার হত্যার প্রতিশোধ নিতে নিষেধ করছিল। তখন কবি ক্ষুব্ধ হয়ে তীরগুলো ভেঙে ফেললেন এবং মূর্তির মুখে তা ছুড়ে মেরে ভয় দেখিয়ে ও ধমক দিয়ে বললেন: (তোর পিতার লিঙ্গ চর্বণ কর! যদি তোর পিতাকে হত্যা করা হতো, তবে তুই আমাকে বাধা দিতিস না)। এরপর তিনি বনু আসাদ আক্রমণ করেন এবং তাদের পরাজিত করেন। ইবনুল কালবী বলেন: (এরপর থেকে ইসলাম আসার আগ পর্যন্ত কেউ সেখানে ভাগ্য পরীক্ষা করেনি; ইমরুল কায়েসই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি এর পবিত্রতা ও বিধান লঙ্ঘন করেছিলেন)।
২ - (ফালস) এর ঘটনা: এটি ঘটেছিল যখন মালিক ইবন কুলসুম তার এক প্রতিবেশীর উটের বাঁধন খুলে ফেলার পদক্ষেপ নিয়েছিলেন। সেই উটটি মূর্তির জন্য উৎসর্গ করা হয়েছিল এবং মূর্তির প্রাঙ্গণে রাখা হয়েছিল, ফলে কারো জন্য তা গ্রহণ করা বা ব্যবহার করা বৈধ ছিল না। কিন্তু ইবন কুলসুম উটটি খুলে ফেললেন এবং তা হাঁকিয়ে নিয়ে চলে গেলেন। এমতাবস্থায় সেই মূর্তিরূপী উপাস্য কোনো নড়াচড়াই করল না, এমনকি যে ব্যক্তি তার মর্যাদা লঙ্ঘন করেছে, পবিত্রতা ক্ষুণ্ণ করেছে এবং তার জন্য উৎসর্গকৃত সম্পদ কেড়ে নিয়েছে, তার বিরুদ্ধে প্রতিশোধ নিতেও সক্ষম হলো না। বলা হয়ে থাকে যে, এই ঘটনাই জাহেলি যুগের কবি আদি ইবন হাতিমকে ফালস মূর্তির পূজা ত্যাগ করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল, কারণ তার ধারণা অনুযায়ী (মালিকের হাতে ফালস অপমানিত হয়েছে, তবুও সেই উপাস্য তার সম্মান ও পবিত্রতা রক্ষার জন্য কোনো প্রতিশোধ নিতে পারেনি)।
৩ - (সা'দ) এর ঘটনা: এটি ঘটেছিল যখন মুশরিকদের এক ব্যক্তি বরকত লাভের আশায় এবং মূর্তির প্রাঙ্গণে তার উট বসানোর জন্য সেখানে এসেছিল, কিন্তু রক্ত দেখে উটগুলো দ্রুত আতঙ্কিত হয়ে পড়ল।

রক্তাক্ত স্থান, ফলে উটগুলো দিকবিদিক জ্ঞানশূন্য হয়ে দূরে পালিয়ে গেল। এই ঘটনা লোকটিকে সাদ নামক মূর্তি এবং যারা সাদের পূজা করে তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে এই কথা বলতে বাধ্য করল:
আমরা সাদের নিকট এসেছিলাম যাতে সে আমাদের ঐক্যবদ্ধ করে … কিন্তু সাদ আমাদের ছিন্নভিন্ন করে দিল, তাই সাদের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই।
সাদ কি বিজন প্রান্তরের একটি পাথর ছাড়া আর কিছু? … যা এই জমিনেরই অংশ, যা মন্দ বা ভালো কোনো কিছুর জন্যই ডাক পাওয়ার যোগ্য নয়।
৪ - বনু হানিফা গোত্রের মূর্তির ঘটনা: আর তা হলো; এই মূর্তিটি 'হাইস' (খেজুর, ঘি ও পনিরের মিশ্রণ) দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল। তারা দীর্ঘকাল এর পূজা করেছিল। অতঃপর বনু হানিফা যখন এক চরম দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ল, তখন সেই বছর তারা যা কিছু খেয়েছিল তার মধ্যে এই মূর্তিকে খেতেও দ্বিধাবোধ করেনি। তখন এক ব্যক্তি বলেছিল:
বনু হানিফা তাদের প্রতিপালককেই খেয়ে ফেলেছে … সেই কঠিন বিপদ ও দুর্ভিক্ষের সময়ে।
তারা তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে কোনো মন্দ শাস্তি … কিংবা বীভৎস পরিণতির ভয় করেনি।
এই সব ঘটনা যদি কোনো কিছুর প্রমাণ দেয়, তবে তা হলো এই যে, বিশ্বাসের দৃঢ়তা এই জাহেলি যুগের মানুষদের অন্তরের গভীরে প্রবেশ করেনি; বরং তা ছিল অত্যন্ত নড়বড়ে ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত এক বিশ্বাস, যা ছিল খেয়ালখুশি নির্ভর এবং পরিবর্তনশীল। যখনই এর সাথে এমন কিছুর সংঘাত ঘটত যা একে বিলুপ্ত করতে সক্ষম, তখনই তা দ্রুত দুর্বল হয়ে বিলীন হয়ে যেত।
জাহেলিয়াতের যুগে এই আরবরা এই সব উপাস্যের ইবাদতের ক্ষেত্রে নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করত। অথচ মহান আল্লাহর কিতাবে সেই ব্যক্তির প্রতি কঠোর নিন্দা জানানো হয়েছে, যে নিজের প্রবৃত্তিকে উপাস্য বানিয়ে নেয় এবং প্রবৃত্তি তাকে যা নির্দেশ দেয় সে সব কিছুতে তারই অনুসরণ করে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আপনি কি তার প্রতি লক্ষ্য করেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে নিজের ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে? তবে কি আপনি তার ওপর কর্মবিধায়ক হবেন?"
আল্লাহ তাআলা বলেন: "আপনি কি লক্ষ্য করেছেন তাকে, যে তার প্রবৃত্তিকে নিজ ইলাহরূপে গ্রহণ করেছে এবং আল্লাহ জেনে-শুনে তাকে বিভ্রান্ত করেছেন?"
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "সে হলো সেই কাফির; যে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হিদায়াত ছাড়াই নিজের দ্বীন গ্রহণ করেছে।"

এবং কোনো প্রমাণ নেই)।
কাতাদা (র.) বলেন: (সে হলো কাফির; সে তার প্রবৃত্তি যা-ই কামনা করে তা-ই করে বসে, সে আল্লাহকে ভয় করে না)।
ইবনে কাসীর (র.) বলেন: (আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে তার প্রবৃত্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে?) অর্থাৎ সে কেবল তার খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে; সে যা কিছুকে ভালো মনে করে তা-ই সম্পাদন করে, আর যা কিছুকে মন্দ মনে করে তা বর্জন করে।
আর উদ্দেশ্য হলো: এটি স্পষ্ট করা যে, এই উপাস্যগুলোর প্রতি আরবদের ইবাদত কোনো দলিল বা প্রমাণের ভিত্তিতে ছিল না এবং তাদের আকিদা বা বিশ্বাসের কোনো দৃঢ়তা ছিল না। বরং তা ছিল অত্যন্ত নড়বড়ে কাঠামো ও ভিত্তিহীন। এর কারণ ছিল তাদের উপাস্যদের ব্যাপারে নিছক খেয়াল-খুশির অনুসরণ করা; কেননা আল্লাহর পক্ষ থেকে হেদায়েত ছাড়া যে ব্যক্তিই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার পরিণতি এমনই হয়ে থাকে।

‌‌তৃতীয়ত: তাদের উপাস্যদের প্রতি তাদের গোঁড়ামি:
আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আরবদের আকিদা বা বিশ্বাস ছিল দুর্বল কাঠামোর ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং কোনো মজবুত ভিত্তির ওপর দাঁড়ানো ছিল না—এটি একটি দিক। কিন্তু অন্য দিক থেকে দেখলে, আমরা এমন কিছু অবস্থান দেখতে পাই যা আকিদার দুর্বলতা ও শিথিলতা নির্দেশকারী পূর্বোক্ত অবস্থানগুলোর সাথে আপাতদৃষ্টিতে স্ববিরোধী মনে হতে পারে। আমি সেই অবস্থানগুলোর কথা বলছি যা জাহেলী যুগের মানুষের তার আকিদার প্রতি তীব্র আসক্তি এবং স্বীয় দেবদেবীর প্রতি এমন চরম গোঁড়ামির প্রমাণ দেয়, যার খাতিরে সে তার নিজের প্রাণ, সম্পদ, সন্তান-সন্ততি এবং দুনিয়ার যা কিছু তার মালিকানাধীন ছিল সবকিছুই উৎসর্গ করতে প্রস্তুত থাকতো। অন্যথায় আমরা ইসলামের প্রতি এবং তাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াতের প্রতি আবু সুফিয়ানের (ইসলাম গ্রহণের পূর্বে) চরম শত্রুভাবাপন্ন ও কঠোরতম অবস্থান, এবং একইভাবে আবু লাহাব ও কুরাইশদের অন্যান্য নেতা ও সর্দারদের অবস্থানের ব্যাখ্যা কীভাবে দেব? তারা কি তাদের স্বঘোষিত উপাস্যদের প্রতি মানুষের মাঝে সবচেয়ে বেশি গোঁড়া ছিল না? আবু সুফিয়ানের কন্যা হামনাহ কি বলেননি...

তিনি তাঁর পুত্র সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাস আল-জুহরিকে বলেছিলেন যখন তাঁর ইসলাম গ্রহণের সংবাদ তাঁর কাছে পৌঁছাল: (আল্লাহ কি মাতা-পিতার সাথে সদাচারের নির্দেশ দেননি? আল্লাহর কসম, আমি কোনো খাবার গ্রহণ করব না এবং কোনো পানীয় পান করব না যতক্ষণ না আমি মারা যাই অথবা তুমি কুফরি অবলম্বন করো)।
এরাই কি তারা নয় যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল এবং যুদ্ধের ময়দানে নিজেদের সাথে মূর্তি বহন করে নিয়ে এসেছিল? এরাই কি তারা নয় যারা বলেছিল: হুবাল সমুন্নত হোক? এরাই কি তারা নয় যারা বলেছিল: আমাদের উযযা আছে, কিন্তু তোমাদের কোনো উযযা নেই? .
সুতরাং, যেমনটি আমরা দেখতে পাচ্ছি, জাহেলিয়াতের কিছু মুশরিক — বিশেষ করে যারা নেতা ও অহংকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল — তারা তাদের উপাস্যদের প্রতি অত্যন্ত গোঁড়া ছিল এবং তাদের পিতৃপুরুষদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সেই উপাস্যদের ইবাদতের প্রতি অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে সংলগ্ন ছিল। মূলত তারা তাদের স্বার্থ রক্ষার জন্য এবং তাদের অর্জিত সুযোগ-সুবিধা বজায় রাখার জন্য — তাদের দাবি অনুযায়ী — সেই উপাস্যদের প্রতি গোঁড়ামিতে আচ্ছন্ন ছিল। কেনই বা তা হবে না, যেখানে তারা ছিল সর্দার বা মূর্তির সেবক অথবা তাদের ওপর মূর্তিদের সংরক্ষণের দায়িত্ব অর্পিত ছিল এবং তাদের ওপরই সেই তথাকথিত মূর্তিদের পক্ষ হয়ে লড়াই করার সম্মানের ভার ন্যস্ত ছিল। এই কারণেই তারা বলেছিল: (সে কি সমস্ত উপাস্যকে এক উপাস্যে পরিণত করেছে? নিশ্চয়ই এটি এক অত্যন্ত বিস্ময়কর বিষয়)।

চতুর্থত: এই উপাস্যদের ইবাদতের ক্ষেত্রে তাদের পিতৃপুরুষদের অন্ধ অনুসরণ:
আমাদের সামনে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে: আরব মুশরিকদের বিশ্বাস কোনো সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল না এবং তা পূর্ণ মানসিক স্থিরতা থেকেও উৎসারিত ছিল না, যা উপরে উল্লিখিত উদাহরণগুলো থেকে স্পষ্ট। তবে কিসে তাদের এই ইবাদতের প্রতি প্ররোচিত করেছিল? কুরআন এই প্রশ্নের উত্তর দিয়ে বলেছে: (বরং তারা বলে: আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এক বিশেষ আদর্শের ওপর পেয়েছি এবং আমরা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণে পথপ্রপ্ত)। সুতরাং এটি তাদের পিতৃপুরুষ ও নেতাদের অন্ধ অনুকরণ ছাড়া আর কিছুই নয়। এই কারণেই কিয়ামতের দিন তারা বলবে: (নিশ্চয়ই আমরা আমাদের নেতাদের আনুগত্য করেছিলাম...

এবং আমাদের নেতৃবৃন্দকে; ফলে তারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল। (৬৭) হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি তাদেরকে দ্বিগুণ শাস্তি প্রদান করুন এবং তাদের ওপর মহা অভিসম্পাত বর্ষণ করুন)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: প্রাচীনকালে শিরকের কারণসমূহ
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, শিরকের প্রকৃত স্বরূপ হলো: স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা এবং সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা। আর এই সাদৃশ্যকরণ ও সাদৃশ্য গ্রহণ দু’টি কারণে হয়ে থাকে, সেগুলো হলো:
১ - সৃষ্টির ব্যাপারে অতিরঞ্জন বা বাড়াবাড়ি (গুলু)।
২ - মহান আল্লাহর মহিমা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান না থাকার ফলে রাব্বুল আলামীনের প্রতি কুধারণা পোষণ করা। তারা আল্লাহর যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি, ফলে তারা তাঁর প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করেছে।
প্রথম কারণ অর্থাৎ অতিরঞ্জন (গুলু) প্রসঙ্গে বলা যায়: এটি মূলত কোনো সৃষ্টিকে তার প্রাপ্য মর্যাদার চেয়ে উচ্চতর স্থানে আসীন করার মাধ্যমে ঘটে থাকে, যার ফলে আল্লাহর বিশেষ কোনো হক বা অধিকার তার জন্য নিবেদন করা হয়। মহান আল্লাহর সাথে শিরককারী সকল জাতির মধ্যে এই বিষয়টি অত্যন্ত সুস্পষ্ট। শাইখুল ইসলাম যেমনটি বলেছেন—আদি মুশরিকরা ছিল দুই প্রকার: নূহের সম্প্রদায় এবং ইবরাহীমের সম্প্রদায়। নূহের সম্প্রদায়ের শিরকের মূল উৎস ছিল নেককার লোকদের কবরের ওপর অবস্থান করা, অতঃপর তাদের মূর্তি নির্মাণ করা এবং পরিশেষে তাদের ইবাদত করা। আর ইবরাহীমের সম্প্রদায়ের শিরকের ভিত্তি ছিল নক্ষত্ররাজি, সূর্য ও চন্দ্রের পূজা করা।
আরব মুশরিকদের শিরকও এই দুই বিষয়ের বাইরে ছিল না। তবে এ সবকিছুর মূলে ছিল সৃষ্টির ব্যাপারে অতিরঞ্জন। উদাহরণস্বরূপ: নূহের সম্প্রদায় তাদের অনুসরণ করার উদ্দেশ্যেই মূলত তাদের মূর্তিগুলো নির্মাণ করেছিল... _

শুরুতে তাদের অবস্থা এমনই ছিল; অতঃপর যখন ইলম বিলুপ্ত হলো এবং মূর্খতা জেঁকে বসল, তখন ধারণা করা হলো যে, তারা ছিলেন একদল পুণ্যবান লোক, তাই রব্ব সুবহানাহুর সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য তাদের কবরে অবস্থান করা আবশ্যক। এরপর তারা তাদের কবরে পড়ে রইল। অতঃপর ইবলিস তাদের মনে এই কুমন্ত্রণা দিল যে, পূর্ববর্তীগণ তাদের ইবাদত করত এবং তাদের অসিলায় বৃষ্টি প্রার্থনা করত; ফলে তারা তাদের ইবাদত শুরু করল। সুতরাং সৃষ্টির প্রতি অতিভক্তি বা আতিশয্যের কারণেই মূলত এই কওমের মাঝে শিরকের অনুপ্রবেশ ঘটেছিল।
ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কওমের শিরকও ছিল কতিপয় সৃষ্টির প্রতি আতিশয্যের ফল; কেননা (প্রাচীনকালের একদল লোক বিশ্বাস করত যে, নক্ষত্ররাজি উপকার ও অপকারের ক্ষেত্রে ইলাহ বা উপাস্যের ন্যায় ভূমিকা পালন করে থাকে—যেমনটি জ্যোতিষশাস্ত্রবিদগণ বিশ্বাস করেন। ফলে তারা নক্ষত্রের উপাসনাকে ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করে। আর তাদের রাজা ও নেতৃবৃন্দ এই বিশ্বাসকে জনমনে বদ্ধমূল করতে এবং এতে নিজেদের পক্ষ থেকে নতুন কিছু সংযোজন করতে প্রয়াসী হয়। এর কারণ হলো, রাজশক্তি বা রাষ্ট্র পরিচালনার জন্য ধর্মের প্রয়োজনীয়তা ঠিক তেমনি যেমন প্রয়োজন ধন-সম্পদ ও জনবলের। কেননা বায়াত বা আনুগত্যের শপথ ব্যতীত রাজত্ব স্থিতিশীল হয় না, আর শপথ কেবল কসমের মাধ্যমেই পূর্ণতা পায়। আর ধর্মভীরু লোক ছাড়া কেউ কসমের মর্যাদা রক্ষা করে না; কেননা কোনো ব্যক্তির পক্ষে নিজ ধর্ম ও উপাস্যের শপথ করা ব্যতীত কসম করা শুদ্ধ হয় না। আর যে ব্যক্তি কোনো ধর্মে বিশ্বাসী নয়, তার কসমের ওপর আস্থা রাখা যায় না, … রাজকীয় বিষয়াদির সাথে ধর্মের এ জাতীয় আরও অনেক সম্পৃক্ততা রয়েছে। ফলে তারা যে নক্ষত্রগুলোর উপাসনা করত, সেগুলোর প্রতিকৃতি হিসেবে মূর্তিসমূহ নির্মাণ করল)।
এরা আকাশমন্ডলীর বস্তুসমূহের ব্যাপারে চরমপন্থা অবলম্বন করেছিল এবং মনে করেছিল যে, এগুলো মঙ্গল ও অমঙ্গল বয়ে আনতে পারে এবং মহান স্রষ্টার দরবারে এদের সুপারিশ গৃহীত হয়। এই কারণেই তারা বলেছিল: (তাঁর মহিমাময় সত্তার সান্নিধ্য লাভের জন্য মধ্যস্থতাকারী ব্যতীত আমাদের কোনো উপায় নেই। সুতরাং আমাদের ওপর আবশ্যক হলো তাঁর নিকটবর্তী আধ্যাত্মিক সত্তাসমূহের (রুহানিয়াত) মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য তালাশ করা। তারা হলো এমন নৈকট্যপ্রাপ্ত আধ্যাত্মিক সত্তা যারা জড়বস্তু ও শারীরিক শক্তি থেকে পবিত্র; বরং তাদের সৃষ্টিই করা হয়েছে পবিত্রতার ওপর। তাই আমরা তাদের নৈকট্য প্রার্থনা করি এবং তাদের উসিলায় আল্লাহর সান্নিধ্য চাই,

তারা আমাদের পালনকর্তা, আমাদের উপাস্য এবং পালনকর্তাদের পালনকর্তা ও উপাস্যদের উপাস্যের নিকট আমাদের সুপারিশকারী; আমরা তাদের উপাসনা করি কেবল এজন্য যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে ... )।
শায়খ সুলাইমান ইবনে আবদুল্লাহ আল-শেখ ‘তাইসিরুল আজিজিল হামিদ’ গ্রন্থে কওমে নূহের মূর্তির কাহিনী বর্ণনা করার পর বলেন: (এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, পুণ্যবানদের ব্যাপারে শিরকের মূল কারণ হলো তাদের নিয়ে অতিরঞ্জন বা বাড়াবাড়ি করা, যেমনটি নক্ষত্রের ক্ষেত্রে শিরকের কারণ হলো সেগুলোর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা এবং সেগুলোর মাঝে অমঙ্গল ও মঙ্গলের ধারণা পোষণ করা ইত্যাদি। এটিই দার্শনিক ও তাদের সমমনাদের মাঝে প্রধান বৈশিষ্ট্য। অনুরূপভাবে কবরপূজারী ও তাদের সমমনাদের মাঝেও এটিই প্রবল, যা মূলত মূর্তিপূজার মূল ভিত্তি; কেননা তারা মৃতদের ব্যাপারে বিদআতি পন্থায় সম্মান প্রদর্শন করেছিল, ফলে তাদের প্রতিকৃতি তৈরি করেছিল এবং তা থেকে বরকত গ্রহণ করেছিল। পরিণামে বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছালো যে তারা সেই ছবি বা প্রতিকৃতি এবং যার ছবি তার ইবাদত শুরু করল। আর এটিই ছিল পৃথিবীতে সংঘটিত প্রথম শিরক। এটিই বর্তমান যুগের কবরপূজারীদের প্রতি শয়তানের কুমন্ত্রণা; কেননা সে তাদের মনে গেঁথে দিয়েছে যে, কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করা এবং সেখানে অবস্থান করা বা ইতিকাফ করা মূলত নেককারদের প্রতি ভালোবাসা ও সম্মানের বহিঃপ্রকাশ। আর সেখানে দুআ করা মসজিদুল হারাম ও অন্যান্য মসজিদের চেয়ে অধিক কবুলযোগ্য। ফলে তারা এসবে অভ্যস্ত হয়ে পড়ে। আর যখন এটি তাদের মাঝে বদ্ধমূল হয়ে যায়, তখন শয়তান তাদের সেখান থেকে তার উসিলায় দুআ করা এবং আল্লাহর নিকট তার নামে কসম করার দিকে নিয়ে যায়)।
আর এই অতিরঞ্জনের কয়েকটি দিক রয়েছে, তার মধ্যে:
১ - পবিত্র বস্তু ও স্থানসমূহ থেকে বরকত হাসিলের আকাঙ্ক্ষা, যেমন মক্কায় পাথর পূজার ক্ষেত্রে ঘটেছিল; তারা যখন মক্কা থেকে অন্যত্র চলে যেত, তখন মক্কার প্রতি মমতা ও বরকতের উদ্দেশ্যে হারামের পাথর সঙ্গে নিয়ে যেত। কিন্তু কালক্রমে তারা প্রকৃত উদ্দেশ্য ভুলে গিয়ে এই পাথরগুলোরই উপাসনা শুরু করে।
২ - শয়তান প্রতিটি সম্প্রদায়ের বুদ্ধি ও বিবেক অনুযায়ী তাদের সাথে প্রতারণা করে; সে একদলকে আহ্বান জানায়...