العذاب يصحبكم … ) قال السيوطي: (وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: إن يونس عليه السلام كان قد وعد قومه العذاب وأخبرهم أنه يأتيهم إلى ثلاثة أيام، فتفرقوا بين كل والدة وولدها، ثم خرجوا فجأروا الي الله واستغفروه، فكف الله عنهم العذاب، وغدا يونس عليه السلام ينتظر العذاب فلم يرا شيئاً، وكان من كذب ولم يكن له بينة قتل، فانطلق مغاضباً حتي أتي قوماً في سفينة فحملوه وعرفوه، فلما دخل السفينة ركدت_ والسفن تسير يميناً وشمالاً_ … حتي أوقعوه في الماء، فوقع وقد وكل به الحوت، فلما وقع ابتُلع فأهوى به إلى قرار الأرض، فسمع يونس عليه السلام تسبيح الحصى، فنادى في الظلمات: أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين … ).
وعلى كلٍ، فقد ثبت أن قومه كانوا على الشرك والكفر، ولكنهم تابوا فتاب الله عليهم.
هذا آخر ما جاءنا بالآثار المعتبرة من أخبار الأمم التي تشير إليها الآية في قوله تعالى: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ).
আযাব তোমাদের সঙ্গী হবে … ) ইমাম সুয়ূতী বলেন: (ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: ইউনুস (আলাইহিস সালাম) তাঁর সম্প্রদায়কে আযাবের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং তাদের জানিয়েছিলেন যে তিন দিনের মধ্যে তা তাদের নিকট আসবে। তখন তারা প্রত্যেক মা ও তার সন্তানের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিল, অতঃপর তারা বের হয়ে আল্লাহর দরবারে অত্যন্ত ব্যাকুলভাবে আর্তনাদ করল এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করল। ফলে আল্লাহ তাদের থেকে আযাব সরিয়ে নিলেন। পরদিন সকালে ইউনুস (আলাইহিস সালাম) আযাবের অপেক্ষায় রইলেন কিন্তু কিছুই দেখতে পেলেন না। আর (সেই সমাজে নিয়ম ছিল) যে ব্যক্তি মিথ্যা বলত এবং তার সপক্ষে কোনো প্রমাণ থাকত না, তাকে হত্যা করা হতো। তাই তিনি রাগান্বিত হয়ে প্রস্থান করলেন এবং একদল লোকের কাছে পৌঁছে একটি জাহাজে আরোহণ করলেন; তারা তাঁকে চিনতে পেরে জাহাজে তুলে নিল। যখন তিনি জাহাজে প্রবেশ করলেন, তখন সেটি স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে গেল—অথচ অন্য জাহাজগুলো ডানে ও বামে চলাচল করছিল— … অবশেষে তারা তাঁকে পানিতে ফেলে দিল। তিনি যখন পতিত হলেন, তখন একটি মাছকে তাঁর জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল। তিনি পানিতে পড়ামাত্রই মাছটি তাঁকে গিলে ফেলল এবং তাঁকে ভূ-পৃষ্ঠের গভীর তলদেশে নিয়ে গেল। সেখানে ইউনুস (আলাইহিস সালাম) কঙ্করসমূহের তসবিহ পাঠ শুনতে পেলেন। তখন তিনি ঘুটঘুটে অন্ধকারের ভেতর থেকে ডেকে বললেন: আপনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, আপনি পরম পবিত্র। নিশ্চয়ই আমি জালেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম … )।
যাই হোক, এটি সুপ্রমাণিত যে তাঁর সম্প্রদায় শিরক ও কুফরির ওপর লিপ্ত ছিল, কিন্তু তারা তওবা করেছিল এবং আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেছিলেন।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনা থেকে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সংবাদ সম্পর্কে যা আমাদের নিকট পৌঁছেছে এটিই তার শেষ অংশ, যে জাতিগুলোর প্রতি মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে ইঙ্গিত করেছেন: (আর অবশ্যই আমি মূসাকে কিতাব দান করেছি পূর্ববর্তী প্রজন্মসমূহকে ধ্বংস করার পর মানুষের জন্য আলোকবর্তিকাস্বরূপ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 306)
المبحث التاسع في بيان الشرك في قوم موسى عليه السلام
موسى عليه السلام وقومه:
يأتي بعد ذلك في التسلسل التاريخي الذي قصه الله علينا ورسوله: قصة موسى وفرعون، وقد سبق أن تحدثنا عن قصة يوسف عليه السلام؛ كيف مكن الله له في أرض مصر، وأنه استقدم إليه أبويه وإخوته وسائر أهله، فأقاموا بمصر قرونًا عدة، حتى كثروا وزاد عددهم، مما حمل فرعون مصر على التخوف منهم، فسامهم سوء العذاب، فكان يستحيي نساءهم للخدمة ويذبح أبناءهم، وكان يعاملهم بمنتهى الإذلال ويستخدمهم في الأعمال الشاقة وألوان السخرة، كما قال تعالى: (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (4) وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ).
وبظهور موسى عليه السلام تبدأ مرحلة جديدة وخطيرة في حياة نبي إسرائيل، كما تبدأ حلقة من حلقات النضال في سبيل الدعوة إلى الله وإلى التوحيد، بطلاها موسى وهارون عليهما السلام، وليس من غرضنا الآن أن نخوض في قصة ولادة موسى وهارون عليهما السلام، وما اشتملت عليه من مظاهر العناية الإلهية به، وكيف رباه سبحانه في بيت عدوه، ولا أن نخوض
নবম পরিচ্ছেদ: মুসা আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের মধ্যে শিরকের বর্ণনায়
মুসা আলাইহিস সালাম ও তাঁর সম্প্রদায়:
আল্লাহ ও তাঁর রাসুল আমাদের নিকট যে ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা বর্ণনা করেছেন, তাতে এরপরেই আসে মুসা ও ফেরাউনের কাহিনী। ইতিপূর্বে আমরা ইউসুফ আলাইহিস সালামের কাহিনী নিয়ে আলোচনা করেছি; কীভাবে আল্লাহ তাঁকে মিসরের জমিনে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন এবং তিনি তাঁর পিতামাতা, ভাই ও পরিবারের সকল সদস্যকে সেখানে নিয়ে এসেছিলেন। তাঁরা কয়েক শতাব্দী ধরে মিসরে বসবাস করেন এবং তাঁদের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পায়। এতে মিসরের ফেরাউন তাঁদের নিয়ে শঙ্কিত হয়ে পড়ে এবং তাঁদের ওপর কঠোর নির্যাতন চালাতে শুরু করে। সে তাঁদের নারীদের সেবার জন্য জীবিত রাখত এবং পুত্রসন্তানদের জবেহ করত। সে তাঁদের সাথে চরম লাঞ্ছনাকর আচরণ করত এবং তাঁদের দিয়ে কঠোর পরিশ্রম ও বিভিন্ন ধরনের বেগার খাটাত। যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (নিশ্চয় ফেরাউন জমিনে উদ্ধত হয়েছিল এবং সেখানের অধিবাসীদের বিভিন্ন দলে বিভক্ত করেছিল। সে তাদের একটি দলকে হীনবল করে রেখেছিল; সে তাদের পুত্রসন্তানদের জবেহ করত এবং নারীদের জীবিত রাখত। প্রকৃতপক্ষে সে ছিল বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। (৪) আর আমরা ইচ্ছা করলাম যে, জমিনে যাদের হীনবল করা হয়েছিল তাদের ওপর অনুগ্রহ করতে এবং তাদের নেতা বানাতে ও তাদের উত্তরাধিকারী করতে। (৫) আর জমিনে তাদের ক্ষমতায়িত করতে এবং ফেরাউন, হামান ও তাদের সেনাবাহিনীকে তা দেখিয়ে দিতে যা তারা তাদের পক্ষ থেকে আশঙ্কা করত)।
মুসা আলাইহিস সালামের আগমনের মাধ্যমে বনি ইসরাইলের জীবনে এক নতুন ও গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায় সূচিত হয়। সেই সাথে আল্লাহর পথে এবং তাওহিদের দাওয়াতের সংগ্রামের একটি নতুন ধারার সূচনা হয়, যার দুই অগ্রনায়ক ছিলেন মুসা ও হারুন আলাইহিমাস সালাম। মুসা ও হারুন আলাইহিমাস সালামের জন্মের কাহিনী এবং তাতে নিহিত ঐশ্বরিক হেফাযত ও করুণার নিদর্শনসমূহ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা আমাদের বর্তমান উদ্দেশ্য নয়; কিংবা কীভাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে তাঁর শত্রুর ঘরেই লালন-পালন করেছিলেন, তা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করাও এখন আমাদের লক্ষ্য নয়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 307)
فيما كان منه عليه السلام في تلك الفترة من قتله المصري وخروجه من مصر، وليس غرضي أن أتحدث عن هذا الدور من حياة موسى عليه السلام؛ فإنه دور إعداد وتمهيد قصد به تهيئته لحمل تلك الرسالة الكبرى، كما قال تعالى: (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي)، و (وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي). وإنما الغرض أن أتعرف فيما يلي على موسى عليه السلام، وعلى طبيعة الشرك الذي كان في قوم موسى، وكيف واجهه عليه السلام.
موسى عليه السلام:
هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم.
وقيل: هو موسى بن عمران بن قاهث بن عازر بن لاوي.
وقيل: هو موسى بن عمران بن لاهب بن عازر بن لاوي.
قال تعالى: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولا نَّبِيًّا (51) وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الايْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا (52) وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا).
وقد ذكره الله تعالى في مواضع كثيرة متفرقة في القرآن، وذكر قصته في مواضع عديدة مبسوطة مطولة وغير مطولة، أظهر الله عز وجل فيما ما وقع بينه
এ পর্যায়ে তাঁর (আলাইহিস সালাম) সেই সময়কার ঘটনাবলী আলোচিত হবে যখন তিনি এক মিশরীয়কে হত্যা করেছিলেন এবং মিশর ত্যাগ করেছিলেন। মুসা আলাইহিস সালামের জীবনের এই পর্যায় নিয়ে আলোচনা করা আমার উদ্দেশ্য নয়; কেননা এটি ছিল প্রস্তুতি ও প্রশিক্ষণের একটি পর্যায় যার উদ্দেশ্য ছিল তাঁকে সেই মহান রিসালাত বা ঐশী বার্তা বহনের উপযোগী করে তোলা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "যাতে তুমি আমার চোখের সামনে (তত্ত্বাবধানে) গড়ে ওঠো," এবং "আমি তোমাকে নিজের জন্য তৈরি করে নিয়েছি।" বরং পরবর্তী আলোচনায় আমার উদ্দেশ্য হলো মুসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে জানা এবং মুসার সম্প্রদায়ের মধ্যে বিদ্যমান শিরকের স্বরূপ এবং তিনি কীভাবে তা মোকাবিলা করেছিলেন সে সম্পর্কে ধারণা লাভ করা।
মুসা আলাইহিস সালাম:
তিনি হলেন মুসা ইবনে ইমরান ইবনে ইছহার ইবনে কাহাথ ইবনে লাবী ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম।
আবার বলা হয়েছে: তিনি মুসা ইবনে ইমরান ইবনে কাহাথ ইবনে আযার ইবনে লাবী।
আরও বলা হয়েছে: তিনি মুসা ইবনে ইমরান ইবনে লাহিব ইবনে আযার ইবনে লাবী।
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: "আর এই কিতাবে মুসার কথা বর্ণনা করুন; তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ এবং তিনি ছিলেন একজন রাসুল ও নবী। (৫১) আর আমি তাকে তূর পাহাড়ের দক্ষিণ দিক থেকে আহ্বান করলাম এবং তাকে নিভৃতে কথোপকথনের জন্য নিকটবর্তী করলাম। (৫২) আর আমি আমার অনুগ্রহে তাঁর ভাই হারুনকে নবীরূপে তাঁকে দান করলাম।"
মহান আল্লাহ কুরআনের বিভিন্ন স্থানে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বহু জায়গায় তাঁর কাহিনী বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন, যেখানে মহান আল্লাহ তাঁর এবং অন্যদের মধ্যে যা ঘটেছিল তা ফুটিয়ে তুলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 308)
وبين عدو الله فرعون من المناقشات والمحاورات، وكيف ناداه إلى الله عز وجل، وكيف كانت استجابته له صلى الله عليه وسلم.
أما فرعون فيقال بأن اسمه: (قابوس بن يوسف الأول (مصعب)، فلما نودي موسى أعلم أن قابوس بن مصعب قد مات، وقام أخوه الوليد بن مصعب مكانه، وكان أعتى من قابوس وأكفر وأفجر، وأمر بأن يأتيه هو وأخوه بالرسالة)، ويقال: إن للوليد تزوج آسية ابنة مزاحم بعد أخيه.
وكان اسم والد موسى: عمران، وكان عمر عمران مائة سنة وسبعًا وثلاثين سنة، وولد موسى وقد مضى من عمر عمران سبعون سنة، والمقصود: بيان كون موسى مرسلاً إلى فرعون مع هارون.
وقال ابن إسحاق: قبض الله يوسف، وهلك الملك الذي كان معه الريان ابن الوليد وتوارثت الفراعنة من العماليق ملك مصر، فنشر الله بها بني إسرائيل، فلم يزل بنو إسرائيل تحت أيدي الفراعنة وهم على بقايا من دينهم مما كان يوسف ويعقوب وإسحاق وإبراهيم شرعوا فيهم من الإسلام، متمسكين به.
حتى كان فرعون موسى الذي بعثه الله إليه، ولم يكن منهم فرعون أعتى منه على الله ولا أعظم قولاً ولا أطول عمرًا في ملكه منه، وكان اسمه: الوليد بن مصعب، ولم يكن من الفراعنة فرعون أشد غلظة ولا أقسى قلبًا، ولا أسوأ ملكة لبني إسرائيل منه، يعذبهم فيجعلهم خدمًا وخولاً، وقد صنفهم في أعماله، فصنف يبنون، وصنف يحرثون، وصنف يزرعون له، فهم في
এবং আল্লাহর শত্রু ফেরাউনের সাথে তাঁর (মুসা আ.) যে সকল বিতর্ক ও আলোচনা হয়েছিল, এবং কীভাবে তিনি তাকে মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিয়েছিলেন এবং তাঁর (মুসা আ.) প্রতি তার প্রতিক্রিয়া কীরূপ ছিল (তা এখানে বর্ণিত হয়েছে)।
ফেরাউনের ব্যাপারে বলা হয় যে, তার নাম ছিল: কাবুস বিন ইউসুফ আল-আউয়াল (মুসআব)। অতঃপর যখন মুসাকে (আ.) আহ্বান জানানো হলো, তখন তাঁকে জানানো হলো যে, কাবুস বিন মুসআব মারা গিয়েছে এবং তার ভাই আল-ওয়ালিদ বিন মুসআব তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। সে কাবুসের তুলনায় অধিক উদ্ধত, বড় কাফির ও পাপাচারী ছিল। তাঁকে (মুসা আ.) নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তিনি ও তাঁর ভাই তার নিকট রিসালাত নিয়ে উপস্থিত হন। আরও বলা হয় যে, আল-ওয়ালিদ তার ভাইয়ের মৃত্যুর পর মুজাহিমের কন্যা আসিয়াকে বিবাহ করেছিল।
মুসা (আ.)-এর পিতার নাম ছিল ইমরান। ইমরানের বয়স ছিল একশত সাইত্রিশ বছর। যখন ইমরানের বয়স সত্তর বছর, তখন মুসা (আ.) ভূমিষ্ঠ হন। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: হারুন (আ.)-এর সাথে মুসা (আ.)-কে ফেরাউনের নিকট রাসূল হিসেবে প্রেরণের বিষয়টি স্পষ্ট করা।
ইবনে ইসহাক বলেন: আল্লাহ তাআলা ইউসুফ (আ.)-এর রূহ কবজ করলেন এবং তাঁর সমসাময়িক রাজা রাইয়ান ইবনে ওয়ালিদও ধ্বংস হলো। অতঃপর আমালিকা বংশোদ্ভূত ফেরাউনরা ধারাবাহিকভাবে মিশরের রাজত্বের উত্তরাধিকারী হতে লাগল। সেখানে আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলকে বংশবৃদ্ধির মাধ্যমে ছড়িয়ে দিলেন। বনী ইসরাঈল দীর্ঘকাল ফেরাউনদের অধীনেই ছিল, আর তারা ইউসুফ, ইয়াকুব, ইসহাক এবং ইব্রাহিম (আলাইহিমুস সালাম) তাদের মাঝে ইসলামের যে আদর্শ ও বিধান প্রবর্তন করেছিলেন, তার অবশিষ্টাংশ দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে ছিল।
পরিশেষে মুসা (আ.)-এর সময়ের সেই ফেরাউনের রাজত্বকাল এলো যার নিকট আল্লাহ তাঁকে প্রেরণ করেছিলেন। ফেরাউনদের মধ্যে আল্লাহর বিরুদ্ধে তার চেয়ে অধিক উদ্ধত, দাম্ভিক উক্তিপ্রদানকারী এবং দীর্ঘমেয়াদী রাজত্ব ভোগকারী আর কেউ ছিল না। তার নাম ছিল আল-ওয়ালিদ বিন মুসআব। ফেরাউনদের মধ্যে বনী ইসরাঈলের প্রতি তার চেয়ে কঠোর স্বভাবের, পাষাণ হৃদয়ের এবং অত্যন্ত হীন আচরণের অধিকারী আর কেউ ছিল না। সে তাদের ওপর নির্যাতন চালাত এবং তাদের ভৃত্য ও দাসে পরিণত করেছিল। সে তাদের বিভিন্ন শ্রমে নিযুক্ত করেছিল—একদল নির্মাণকাজ করত, একদল জমি কর্ষণ করত এবং একদল তার জন্য চাষাবাদ করত। ফলে তারা ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 309)
أعماله.
ومن لم يكن منهم في صنعة له من عمله فعليه الجزية، فسامهم كما قال تعالى: (سُوءَ الْعَذَابِ)، وفيهم مع ذلك بقايا من أمر دينهم لا يريدون فراقه، وقد استنكح منهم امرأة يقال لها: آسية بنت مزاحم، من خيار النساء المعدودات، فعمر فيهم وهم تحت يديه طويلاً يسومهم سوء العذاب، فلما أراد الله أن يفرج عنهم وبلغ موسى الأشدُ أعطي الرسالة، فنودي (مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ).
فأتاه الوحي من قبلها أن (يَا مُوسَى (11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (12) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (13) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14) إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى (15) فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى).
ثم أراد الله عز وجل إيناسه بالخطاب وتسليحه بالآيات قبل أن يأمره بالذهاب إلى فرعون فسأله عما في يمينه فقال: (هِيَ عَصَايَ)، قال (أَلْقِهَا يَا مُوسَى (19) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (20) قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى (21) وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى (22) لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (23) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى)، قال: (رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (33) وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ
তার কার্যাবলী।
আর তাদের মধ্যে যাদের কোনো নির্দিষ্ট পেশা ছিল না, তাদের ওপর জিজিয়া (কর) ধার্য করা হয়েছিল। তিনি তাদের ওপর অবর্ণনীয় কষ্ট চাপিয়ে দিয়েছিলেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (কঠিন আযাব)। তা সত্ত্বেও তাদের মাঝে তাদের দ্বীনের কিছু অবশিষ্টাংশ অবশিষ্ট ছিল যা তারা ত্যাগ করতে চাচ্ছিল না। তিনি তাদের মধ্য থেকে আসিয়া বিনতে মুজাহিম নাম্নী এক নারীকে বিবাহ করেছিলেন, যিনি শ্রেষ্ঠ নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি তাদের মাঝে দীর্ঘকাল অতিবাহিত করেন যখন তারা তাঁর অধীনে ছিল এবং তিনি তাদের কঠিন আযাব আস্বাদন করাতেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাদের মুক্তি দেওয়ার ইচ্ছা করলেন এবং মূসা পূর্ণ যৌবনে পদার্পণ করলেন, তখন তাঁকে নবুওয়াত প্রদান করা হলো। উপত্যকার ডান প্রান্তের বরকতময় স্থানের বৃক্ষ থেকে তাঁকে সম্বোধন করে বলা হলো: (হে মূসা! নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, বিশ্বজগতের প্রতিপালক)।
অতঃপর তাঁর নিকট ওহী আসলো যে: (হে মূসা! (১১) নিশ্চয়ই আমিই তোমার প্রতিপালক, অতএব তুমি তোমার জুতো জোড়া খুলে ফেলো, কারণ তুমি পবিত্র ‘তুওয়া’ উপত্যকায় রয়েছো (১২) এবং আমি তোমাকে মনোনীত করেছি, সুতরাং যা ওহী পাঠানো হচ্ছে তা মনোযোগ দিয়ে শোনো (১৩) নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই, অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো (১৪) কিয়ামত অবশ্যই আসবে, আমি তা গোপন রাখতে চাই যাতে প্রত্যেক ব্যক্তি তার কর্মানুযায়ী প্রতিদান প্রাপ্ত হয় (১৫) সুতরাং যে ব্যক্তি কিয়ামতে বিশ্বাস করে না এবং নিজ প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, সে যেন তোমাকে তা থেকে বিমুখ না করে, নতুবা তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে)।
অতঃপর মহান আল্লাহ ফেরাউনের নিকট যাওয়ার নির্দেশ প্রদানের পূর্বে তাঁর সাথে কথোপকথনের মাধ্যমে তাঁকে আশ্বস্ত করতে এবং নিদর্শনাদি দ্বারা সুসজ্জিত করতে চাইলেন। তাই তিনি তাঁর ডান হাতে কী আছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। মূসা বললেন: (এটি আমার লাঠি)। আল্লাহ বললেন: (হে মূসা! তুমি ওটি নিক্ষেপ করো (১৯) অতঃপর তিনি সেটি নিক্ষেপ করলেন এবং তৎক্ষণাৎ তা একটি চলন্ত সাপে পরিণত হলো (২০) আল্লাহ বললেন: তুমি ওটি ধরো এবং ভয় পেয়ো না, আমি একে এর পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে দেবো (২১) আর তুমি তোমার হাত তোমার বগলে রাখো, তা কোনো রোগ ছাড়াই উজ্জ্বল শুভ্র হয়ে বের হয়ে আসবে—এটি আরেকটি নিদর্শন (২২) যাতে আমি তোমাকে আমার মহানিদর্শনসমূহের কিছু দেখাতে পারি (২৩) তুমি ফেরাউনের কাছে যাও, নিশ্চয়ই সে সীমালঙ্ঘন করেছে)। মূসা বললেন: (হে আমার প্রতিপালক! আমি তাদের একজনকে হত্যা করেছি, তাই আমি ভয় পাচ্ছি যে তারা আমাকে হত্যা করবে (৩৩) আর আমার ভাই হারুন, সে আমার চেয়ে অধিক প্রাঞ্জলভাষী, তাই তাকে আমার সাথে প্রেরণ করুন...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 310)
مَعِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (34) قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآياتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ).
(فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (17) قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (18) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (19) قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (20) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (21) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (22) قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (24) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (25) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28) قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (29) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (30) قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (31) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33) قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (36) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (38) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (39) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ
الْغَالِبِينَ (40).
فلما جاء السحرة للمبارزة قالوا لموسى: (إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (115) قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (116)، (فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (45) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ
আমার সাথে সাহায্যকারী হিসেবে, যে আমাকে সমর্থন করবে; কারণ আমি ভয় করি যে তারা আমাকে মিথ্যাবাদী বলবে (৩৪) তিনি বললেন: আমি তোমার ভাইয়ের মাধ্যমে তোমার বাহুকে শক্তিশালী করব এবং তোমাদের উভয়কে আধিপত্য দান করব, ফলে তারা তোমাদের কাছে পৌঁছাতে পারবে না। আমাদের নিদর্শনাবলীর কারণে তোমরা এবং তোমাদের অনুসারীরাই বিজয়ী হবে)।
(তোমরা উভয়ে ফেরাউনের কাছে যাও এবং বলো, ‘আমরা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের রাসূল (১৬) যে, তুমি আমাদের সাথে বনী ইসরাঈলকে পাঠিয়ে দাও (১৭)।’ সে বলল, ‘আমরা কি তোমাকে আমাদের মধ্যে শৈশবে লালন-পালন করিনি? এবং তুমি তোমার জীবনের বহু বছর আমাদের মাঝে কাটিয়েছ (১৮)। আর তুমি সেই কাজ করেছ যা তুমি করেছিলে এবং তুমি ছিলে অকৃতজ্ঞ (১৯)।’ মূসা বললেন, ‘আমি যখন সে কাজ করেছিলাম তখন আমি ছিলাম বিভ্রান্তদের অন্তর্ভুক্ত (২০)। অতঃপর আমি যখন তোমাদের ভয় পেলাম, তখন তোমাদের নিকট থেকে পালিয়ে গেলাম। এরপর আমার প্রতিপালক আমাকে প্রজ্ঞা দান করেছেন এবং আমাকে রাসূলদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন (২১)। আর আমার প্রতি তোমার যে অনুগ্রহের কথা তুমি বলছ তা এই যে, তুমি বনী ইসরাঈলকে দাসে পরিণত করেছ (২২)।’ ফেরাউন বলল, ‘আর বিশ্বজগতের প্রতিপালক আবার কী? (২৩)’ মূসা বললেন, ‘তিনি আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর প্রতিপালক, যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও (২৪)।’ ফেরাউন তার চারপাশের লোকদের বলল, ‘তোমরা কি শুনছ না? (২৫)’ মূসা বললেন, ‘তিনি তোমাদের প্রতিপালক এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও প্রতিপালক (২৬)।’ ফেরাউন বলল, ‘তোমাদের কাছে প্রেরিত তোমাদের এই রাসূল তো নিশ্চয়ই একজন পাগল (২৭)।’ মূসা বললেন, ‘তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর প্রতিপালক, যদি তোমরা অনুধাবন করো (২৮)।’ ফেরাউন বলল, ‘তুমি যদি আমি ছাড়া অন্য কাউকে উপাস্যরূপে গ্রহণ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে কারারুদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত করব (২৯)।’ মূসা বললেন, ‘আমি যদি তোমার কাছে কোনো সুস্পষ্ট নিদর্শন নিয়ে আসি, তবুও কি? (৩০)’ ফেরাউন বলল, ‘তবে তা নিয়ে এসো, যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও (৩১)।’ তখন মূসা তার লাঠি নিক্ষেপ করলেন, অমনি তা এক স্পষ্ট অজগর হয়ে গেল (৩২)। আর তিনি তার হাত বের করলেন, অমনি তা দর্শকদের চোখে উজ্জ্বল শুভ্র হয়ে গেল (৩৩)। ফেরাউন তার চারপাশের সভাসদদের বলল, ‘নিশ্চয়ই এ একজন বিজ্ঞ জাদুকর (৩৪)। সে তার জাদুর মাধ্যমে তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বের করে দিতে চায়; এখন তোমরা কী নির্দেশ দাও? (৩৫)’ তারা বলল, ‘তাকে ও তার ভাইকে অবকাশ দিন এবং শহরগুলোতে সংগ্রাহকদের পাঠান (৩৬), যেন তারা আপনার কাছে প্রতিটি বিজ্ঞ জাদুকরকে নিয়ে আসে (৩৭)।’ অতঃপর এক নির্ধারিত দিনের নির্দিষ্ট সময়ে জাদুকরদের সমবেত করা হলো (৩৮)। আর মানুষকে বলা হলো, ‘তোমরাও কি সমবেত হবে? (৩৯) যাতে আমরা জাদুকরদের অনুসরণ করতে পারি যদি তারা
বিজয়ী হয় (৪০)।
অতঃপর জাদুকররা যখন প্রতিযোগিতার জন্য এল, তারা মূসাকে বলল: (১১৫) ‘হয় আপনি নিক্ষেপ করবেন অথবা আমরাই প্রথমে নিক্ষেপ করব?’ (১১৬) তিনি বললেন, ‘তোমরাই নিক্ষেপ করো।’ যখন তারা নিক্ষেপ করল, তখন তারা মানুষের চোখে জাদু করল, তাদের আতঙ্কিত করে তুলল এবং তারা এক বিশাল জাদু প্রদর্শন করল (১১৬), (অতঃপর মূসা তার লাঠি নিক্ষেপ করলেন, আর অমনি তা তাদের অলীক সৃষ্টিগুলোকে গিলে ফেলতে লাগল (৪৫)। তখন জাদুকররা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 311)
سَاجِدِينَ (46) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (47)، (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (52)، (وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24)، قال تعالى: (وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (65) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (66).
وبهذا كانت نهاية فرعون، ولكن بني إسرائيل ما زالوا في تمردهم (فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ).
ولم يقفوا بالقول، بل لما ذهب موسى عليه السلام ليكلم ربه بدأوا عبادة العجل الذي صنعه لهم السامري، حتى غضب الله عليهم، فهم المغضوب عليهم، واستحقوا الذل والهوان من الله العظيم.
شرك قوم موسى:
لقد كان الشرك في قوم موسى على أشكال عدة؛ فإن هناك شركًا كان في بني إسرائيل كما يذكره القرآن، وهناك شرك في فرعون كما يصوره الله عزوجل في كلامه، وهناك أنواع أخرى من الشرك في قوم فرعون، كما يذكره المفسرون والمؤرخون على ضوء ما يستفاد من نصوص الآيات القرآنية، ولنذكر أولاً الشرك في قوم فرعون ـ أهل مصر ـ.
عقيدة المصريين:
لقد وجد هناك رأيان في بيان عقيدتهم، وهما:
1 - أن قدماء المصريين كانوا وثنيين يعبدون آلهة متعددة، ومن بينها
সিজদাবনত অবস্থায় (৪৬) তারা বলল, "আমরা বিশ্বজগতের রবের প্রতি ঈমান আনলাম" (৪৭), (আর আমি মূসার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, "আমার বান্দাদের নিয়ে রাতে বেরিয়ে পড়ো, নিশ্চয় তোমাদের পশ্চাদ্ধাবন করা হবে" (৫২), (আর সমুদ্রকে স্থির শান্ত অবস্থায় ছেড়ে দাও; নিশ্চয় তারা এমন এক বাহিনী যারা নিমজ্জিত হবে" (২৪), মহান আল্লাহ বলেন: (আর আমি মূসা এবং তাঁর সাথে যারা ছিল তাদের সকলকে উদ্ধার করলাম (৬৫) অতঃপর অপর পক্ষকে নিমজ্জিত করলাম (৬৬)।
আর এভাবেই ফেরাউনের সমাপ্তি ঘটল, কিন্তু বনী ইসরাঈল তাদের অবাধ্যতা চালিয়ে যেতে থাকল (অতঃপর তারা এমন এক সম্প্রদায়ের কাছে পৌঁছাল যারা তাদের প্রতিমাদের পূজায় লিপ্ত ছিল। তারা বলল, "হে মূসা! তাদের যেমন অনেক উপাস্য আছে আমাদের জন্যও তেমনি একজন উপাস্য বানিয়ে দাও")।
তারা কেবল কথাতেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং যখন মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবের সাথে কথা বলতে গেলেন, তারা সামেরীর তৈরি করা বাছুর পূজা শুরু করল, এমনকি মহান আল্লাহ তাদের ওপর রাগান্বিত হলেন। ফলে তারা আল্লাহর ক্রোধের শিকার হলো এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে লাঞ্ছনা ও অপমানের যোগ্য বিবেচিত হলো।
মূসার কওমের শিরক:
মূসার কওমের মধ্যে শিরক বিভিন্ন রূপে বিদ্যমান ছিল; বনী ইসরাঈলের মধ্যে কিছু শিরক ছিল যা কুরআন উল্লেখ করেছে, ফেরাউনের মধ্যে শিরক ছিল যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কালামে চিত্রিত করেছেন, এবং ফেরাউনের সম্প্রদায়ের মধ্যে আরও অন্যান্য প্রকারের শিরক ছিল, যা মুফাসসির ও ঐতিহাসিকগণ কুরআনের আয়াতের ভাষ্য থেকে প্রাপ্ত তথ্যের আলোকে বর্ণনা করেছেন। আসুন প্রথমে ফেরাউনের সম্প্রদায়—তথা মিসরীয়দের—শিরক নিয়ে আলোচনা করি।
মিসরীয়দের আকিদা:
তাদের আকিদা বা বিশ্বাস বর্ণনায় দুটি অভিমত পাওয়া যায়, সেগুলো হলো:
১ - প্রাচীন মিসরীয়রা ছিল পৌত্তলিক, তারা বহু দেব-দেবীর উপাসনা করত এবং সেগুলোর মধ্যে ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 312)
صنوف من الكواكب؛ كالشعرى اليمانية، والشمس، والجوزاء، وغيرها، بل وأكثر من هذا، قالوا: إنهم كانوا يعبدون الحيوانات؛ كالبقر، والعجول، والقردة، والقطط، والتماسيح.
والذي يدل عليه أمور، منها:
أ- قالوا في تفسير قوله تعالى: (وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ): كان يعبد ما يستحسن من البقر، ولذلك أخرج السامري عجلاً جسدًا له خوار، وقال: هذا إلهكم وإله موسى، وكان معبودًا في قومه، قاله السدي.
ب- أن الآلهة هي الشمس، فيكون تأويل الآية: (ويذرك الشمس حتى تعبد).
ج- قيل: إن فرعون كان قد وضع لقومه أصنامًا صغارًا وأمرهم بعبادتها.
د- وقيل: إنه كان قد اتخذ أصنامًا على صور الكواكب، يعبدها ويتقرب إليها على ما هو دين عبدة الكواكب.
هـ - قال الحسن: كان فرعون يعبد الأصنام.
2 - يقول فضيلة الأستاذ الدكتور محمد عبد الله دراز رحمه الله في
নক্ষত্রের বিভিন্ন প্রকার; যেমন লুব্ধক (শির’আ ইয়ামানিয়া), সূর্য, মিথুন রাশি (আল-জাওযা) এবং অন্যান্য। বরং এর চেয়েও বেশি বলা হয়েছে যে, তারা পশুপাখিও পূজা করত; যেমন গাভী, বাছুর, বানর, বিড়াল এবং কুমির।
নিচের বিষয়গুলো এর প্রমাণ বহন করে:
ক- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সে আপনাকে ও আপনার উপাস্যদের বর্জন করবে) -এর ব্যাখ্যায় তাঁরা বলেছেন: ফেরাউন গাভীজাতীয় প্রাণীর মধ্যে যা পছন্দ করত তারই পূজা করত। এ কারণেই সামেরী এমন এক রক্তমাংসের বাছুর বের করেছিল যার মধ্য থেকে হাম্বা রব বের হতো এবং সে বলেছিল: এটিই তোমাদের উপাস্য এবং মূসার উপাস্য। এটি তার সম্প্রদায়ের মধ্যে পূজনীয় ছিল—একথা সুদ্দী (রহ.) বর্ণনা করেছেন।
খ- এখানে উপাস্যসমূহ বলতে সূর্যকে বোঝানো হয়েছে, ফলে আয়াতের ব্যাখ্যা দাঁড়াবে: (সে সূর্যসহ আপনাকে পরিত্যাগ করবে যাতে সেটির পূজা করা হয়)।
গ- বলা হয়েছে: ফেরাউন তার সম্প্রদায়ের জন্য ছোট ছোট মূর্তি স্থাপন করেছিল এবং তাদের সেগুলোর পূজা করার নির্দেশ দিয়েছিল।
ঘ- আরও বলা হয়েছে: সে নক্ষত্রের আকৃতিতে কিছু প্রতিমা তৈরি করেছিল, সেগুলোর পূজা করত এবং নক্ষত্রপুঞ্জ পূজারীদের ধর্ম অনুযায়ী সেগুলোর মাধ্যমে সান্নিধ্য কামনা করত।
ঙ- হাসান বসরী (রহ.) বলেন: ফেরাউন মূর্তিপূজা করত।
২ - প্রখ্যাত অধ্যাপক ডক্টর মুহাম্মদ আবদুল্লাহ দরাজ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 313)
كتابه (الدين) عند تعليقه على العصر الفرعوني ما ملخصه: إن الأوراق المحفوظة في برلين ولندن تدل على أن المصريين منذ القدم كانوا يعرفون الإله الأحد الغيبي الأزلي لا تصوره الرسوم ولا تحصره الحدود، غيرأن تلك العقيدة كانت مشوبة عند العامة بفكرة أن هذا الإله يتمثل أو يتجسد أو يحل سره في بعض الكائنات الممتازة؛ من إنسان، أوحيوان، أو جماد، فكانوا يعتقدون أن قوة التدبير في الملوك، وقوة الإخصاب النباتي في النيل، وقوة الإخصاب الحيواني في العجل (أبيس) مستمدة بتلقيح شعاع الشمس مثلاً، وأن هذه الكائنات الخاصة أهل للتقديس والعبادة بفضل تلك الصلة السرية بالإله الأعلى.
وأصحاب هذا القول يردون على أصحاب القول الأول: بأنهم لم يكونوا وثنيين، بل كانت عقيدة التوحيد هي الأصل، وإنما كانوا يأخذون آلهة متعددة على أنها رموز فقط تدل على صفات الإله الواحد؛ أي أنها كانت رموزًا مجازية تدل على صفات وحقائق إلهية، فإن عوام المصريين القدماء لم يعبدوا هذه الأشياء لذواتها، وإنما جعلوها رمزًا لذلك الإله القادر الذي حلت ـ على زعمهم ـ روحه، وظهرت آثاره فيها، وهذا من فعل الكهنة في دور من أدوار
তাঁর "আদ-দীন" (ধর্ম) গ্রন্থে ফেরাউনি যুগের ওপর আলোকপাত করতে গিয়ে তিনি সংক্ষেপে যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: বার্লিন এবং লন্ডনে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিগুলো এই সাক্ষ্য দেয় যে, প্রাচীনকাল থেকেই মিশরীয়রা সেই এক, অদৃশ্য ও অনাদি ঈশ্বর সম্পর্কে অবগত ছিল, যাকে কোনো চিত্রের মাধ্যমে রূপায়ন করা যায় না এবং কোনো সীমানা দিয়ে আবদ্ধ করা যায় না। তবে সাধারণ জনগণের মধ্যে সেই বিশ্বাসটি এই ধারণার দ্বারা কলুষিত ছিল যে, এই ঈশ্বর কোনো বিশেষ সৃষ্টির মাঝে নিজেকে প্রকাশ করেন, দেহধারণ করেন অথবা তাঁর রহস্যময় সত্তা কোনো শ্রেষ্ঠ সৃষ্টির মাঝে অধিষ্ঠান করে; তা মানুষ, প্রাণী কিংবা জড় পদার্থ যা-ই হোক না কেন। ফলে তারা বিশ্বাস করত যে, রাজাদের শাসনক্ষমতা, নীল নদের উদ্ভিদ প্রজনন শক্তি এবং বৃষের (অ্যাপিস) প্রাণিজ প্রজনন শক্তি—উদাহরণস্বরূপ সূর্যের রশ্মির সিঞ্চন থেকে উদ্ভূত, এবং এই বিশেষ সৃষ্টিসমূহ সেই পরমেশ্বরের সাথে গোপন সম্পর্কের কারণে পবিত্রতা ও উপাসনার যোগ্য।
আর এই মতের অনুসারীরা প্রথম মতাবলম্বীদের উত্তরে বলেন: তারা মূর্তিপূজারি ছিল না, বরং একেশ্বরবাদই ছিল মূল বিশ্বাস; তারা বহু দেব-দেবীকে কেবল সেই এক অদ্বিতীয় ঈশ্বরের গুণাবলি নির্দেশক প্রতীক হিসেবে গ্রহণ করেছিল। অর্থাৎ, সেগুলো ছিল ঐশী গুণাবলি ও সত্যের রূপক চিহ্ন মাত্র; কেননা প্রাচীন মিশরের সাধারণ মানুষ এই বস্তুগুলোর উপাসনা তাদের নিজস্ব সত্তার জন্য করত না, বরং তারা এগুলোকে সেই সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের প্রতীক হিসেবে নির্ধারণ করেছিল, যাঁর আত্মা—তাদের দাবি অনুযায়ী—এসবের মাঝে অধিষ্ঠান করেছিল এবং তাঁর প্রভাব সেগুলোতে প্রকাশ পেয়েছিল। আর এটি ছিল ইতিহাসের বিভিন্ন পর্যায়ের কোনো এক পর্যায়ে পুরোহিতদেরই কারসাজি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 314)
الديانة المصرية؛ وهو الدور الرمزي المعدد للآلهة، هكذا تطور الدين من عبادة الإله … في أول أمره في شخص أتون ثم رع أو قرص الشمس وفي شخص آمون وبقية مظاهر الطبيعة ثم الملوك والعظماء، ولهذا نرى الملوك في المعابد الكبرى ماثلين في العبادة أمام أتون أو رع أوآمون، كما نرى في بعض حوائط المعابد الصغيرة صور الفراعنة ولها الصف الأول حتى قبل الآلهة، بل نراها تتقبل العبادة ولها اختصاصات الآلهة، ولم يلبث ذلك الدين الذي بدأ بالتوحيد أن انتهى بالشرك والوثنية التي خالطت العبادة على يد الكهنة أخيرًا من أحط الحيوانات وأحقر الحشرات والهوام.
وإنما أطلتُ في نقل هذه النصوص توخيًا للكشف عن هذه الديانة المصرية التي كانت تسود مصر القديمة، وإن كنا لا نوافق على كل ما جاء في هذا الكلام من اعتبار هذه المظاهر المتعددة رموزًا لإله واحد، فالحق: أن المصريين في انحدارهم من التوحيد إلى الوثنية اتخذوا آلهة متعددة، كل منها إله قائم بذاته في أوصافه وخصائصه، وإن كان هذا لا يمنع من اعتقادهم بإله هو كبير هذه الآلهة؛ بدليل ما جاء في أناشيدهم من مناجاة وأدعية لهذا الإله، نعم لقد صدق فيما قاله المؤرخون بأن الملوك كان لها الصف الأول قبل الآلهة من حيث العبادة والتقديس، ولقد يشهد لهذا قوله تعالى حكاية عن فرعون
মিশরীয় ধর্ম; এটি ছিল বহুত্ববাদী প্রতীকী রূপ, এভাবেই ধর্মের বিবর্তন ঘটেছে—প্রথমে … আতোন, অতঃপর রা বা সূর্যচক্র এবং আমুন ও প্রকৃতির অন্যান্য নিদর্শনের ব্যক্তিসত্তায় ঈশ্বর উপাসনার মাধ্যমে, এরপর রাজা ও মহাপুরুষদের উপাসনার মাধ্যমে। এই কারণে আমরা দেখতে পাই যে, প্রধান মন্দিরগুলোতে রাজারা আতোন, রা বা আমুনের সম্মুখে উপাসনারত অবস্থায় দণ্ডায়মান; আবার কোনো কোনো ছোট মন্দিরের দেওয়ালে ফেরাউনদের প্রতিকৃতি দেবতাদেরও আগে প্রথম সারিতে দেখা যায়। বরং আমরা তাদের উপাসনা গ্রহণ করতে দেখি এবং তাদের জন্য ঐশ্বরিক কার্যাবলি নির্দিষ্ট থাকতে দেখি। যে ধর্মটি একত্ববাদের মাধ্যমে শুরু হয়েছিল, তা শিরক ও পৌত্তলিকতায় পর্যবসিত হতে বিলম্ব করেনি, যা পরিশেষে পুরোহিতদের মাধ্যমে নিকৃষ্টতম পশু এবং অত্যন্ত তুচ্ছ কীটপতঙ্গ ও সরীসৃপের উপাসনার সাথে সংমিশ্রিত হয়ে পড়ে।
প্রাচীন মিশরে আধিপত্য বিস্তারকারী এই মিশরীয় ধর্মের স্বরূপ উন্মোচনের উদ্দেশ্যেই আমি এই পাঠ্যসমূহ উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে দীর্ঘসূত্রতা অবলম্বন করেছি। যদিও আমরা এই বক্তব্যের সবকিছুর সাথে একমত নই যে, এই বহুবিধ রূপসমূহকে এক ঈশ্বরের প্রতীক হিসেবে গণ্য করা হবে। প্রকৃত সত্য হলো: মিশরীয়রা একত্ববাদ থেকে পৌত্তলিকতার দিকে পতনের যুগে বহু দেব-দেবী গ্রহণ করেছিল, যাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ গুণ ও বৈশিষ্ট্যে স্বতন্ত্র উপাস্য ছিল। যদিও এটি তাদের এমন এক ঈশ্বরে বিশ্বাসের অন্তরায় ছিল না যিনি এই দেবতাদের মধ্যে প্রধান ছিলেন; যার প্রমাণ পাওয়া যায় তাদের স্তোত্রাবলিতে এই ঈশ্বরের প্রতি নিবেদিত আকুতি ও প্রার্থনায়। হ্যাঁ, ঐতিহাসিকগণ যথার্থই বলেছেন যে, উপাসনা ও পবিত্রকরণের ক্ষেত্রে দেবতাদের পূর্বে রাজাদের স্থান ছিল প্রথম সারিতে। ফেরাউনের কাহিনী বর্ণনায় মহান আল্লাহর বাণী এর সাক্ষ্য দেয়—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 315)
موسى: (فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى)، فجعل نفسه ربًا فوق الآلهة جميعًا، بل أحيانًا كان يتجاهلها ويجعل نفسه هو وحده الإله كما في قوله تعالى ناقلاً قوله في آية أخرى: (يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي)، ولعل السبب في تعديد المصريين القدماء لآلهتهم ما قيل: إن الناس حين ارتبكت عقولهم وشلت أفكارهم وتساءلوا فيما بينهم: هل يمكن لواحد أن يدبر هذا الملك الشاسع الواسع بمفرده؟ فأجابهم الكهنة بأن ذلك الإله القادر خلق آلهة أخرى، لكل غرض إله.
ولعل ما جرى من المقاولة بين موسى عليه السلام وفرعون في سورة الشعراء يشهد بأن فكرة إله واحد مسيطر على كل شيء، وإليه ترجع الموجودات جميعًا كانت (هذه الفكرة) بعيدة عن الوعي الديني لذلك العهد. وإليك هذه الآيات: (قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (24) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (25) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28) قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ).
قال الشيخ محمد خليل هراس: فتجاهُل فرعون لرب العالمين وسؤاله
মূসা: (অতঃপর সে জনসমাবেশ করল এবং উচ্চস্বরে ঘোষণা করল [২৩] এবং বলল: আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক [২৪]), এভাবে সে নিজেকে সমস্ত উপাস্যের ঊর্ধ্বে এক প্রতিপালক হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছিল, এমনকি কখনো কখনো সে তাদের উপেক্ষা করত এবং নিজেকেই একমাত্র ইলাহ হিসেবে গণ্য করত; যেমনটি মহান আল্লাহ অন্য আয়াতে তার উক্তি উদ্ধৃত করে বলেছেন: (হে পরিষদবর্গ, আমি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ আছে বলে আমার জানা নেই)। প্রাচীন মিশরীয়দের বহু উপাস্য গ্রহণের কারণ হিসেবে সম্ভবত যা বলা হয় তা হলো: যখন মানুষের বিচারবুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়েছিল এবং তাদের চিন্তা স্থবির হয়ে পড়েছিল, তখন তারা একে অপরকে প্রশ্ন করেছিল: একজনের পক্ষে কি এই সুবিশাল সাম্রাজ্য একাকী পরিচালনা করা সম্ভব? তখন পুরোহিতরা তাদের উত্তর দিয়েছিল যে, সেই সক্ষম ইলাহ অন্যান্য উপাস্যদের সৃষ্টি করেছেন, যেখানে প্রতিটি উদ্দেশ্যের জন্য এক একজন উপাস্য নির্ধারিত রয়েছে।
সম্ভবত সূরা আশ-শুআরায় মূসা (আলাইহিস সালাম) ও ফেরাউনের মধ্যে সংঘটিত কথোপকথন একথারই সাক্ষ্য দেয় যে, সবকিছুর ওপর নিয়ন্ত্রণকারী একজন মাত্র ইলাহ—যাঁর দিকে সমস্ত অস্তিত্ব প্রত্যাবর্তন করবে—এই ধারণাটি সেই যুগের ধর্মীয় চেতনার নিকট সুদূরপরাহত ছিল। আর আপনার সামনে পেশ করা হলো এই আয়াতগুলো: (ফেরাউন বলল: জগতসমূহের প্রতিপালক আবার কে? [২৩] মূসা বললেন: তিনি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর প্রতিপালক, যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও [২৪] ফেরাউন তার পার্শ্বস্থদের বলল: তোমরা কি শুনছ না? [২৫] মূসা বললেন: তিনি তোমাদের প্রতিপালক এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষদেরও প্রতিপালক [২৬] ফেরাউন বলল: তোমাদের প্রতি প্রেরিত তোমাদের এই রসূল তো নিশ্চয়ই একজন উন্মাদ [২৭] মূসা বললেন: তিনি পূর্ব ও পশ্চিম এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর প্রতিপালক, যদি তোমরা বুদ্ধিমান হও [২৮] ফেরাউন বলল: তুমি যদি আমি ব্যতীত অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে বন্দীদের অন্তর্ভুক্ত করব [২৯])।
শায়খ মুহাম্মদ খলীল হাররাস বলেছেন: রাব্বুল আলামীনকে ফেরাউনের উপেক্ষা করা এবং তার প্রশ্ন করা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 316)
موسى عن حقيقته وصفته، وقوله حين أخبر بها للملأ الذين معه: (أَلَا تَسْتَمِعُونَ)، وتهديده لموسى عليه السلام بالسجن إن هو اعتقد إلهًا غيره، كل ذلك يشهد بما بلغه الملوك في مصر من درجة في العبادة غطت على ما كان للآلهة من ذلك، ويدل على استنكار القوم لوجود رب واحد مسيطر عل جميع الكائنات، ومثل هذه الآيات أيضًا قوله تعالى في سورة طه: (قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى (49) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (50) قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأولَى (51) قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى (52) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى (53) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأوْلِي النُّهَى).
هذا ما قاله الشيخ محمد خليل هراس، ويدل قوله هذا على أن قوم فرعون كانوا جاهلين بالرب جلا وعلا، فما كان يعرفون عن عقيدة الألوهية لله جل وعلا شيئًا، قال ابن كثير رحمه الله: (وكانوا يجحدون الصانع جل وعلا، ويعتقدون أنه لا رب لهم سوى فرعون).
ولهذا قال بعض المفسرين في تفسير قوله تعالى: (وَقَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَونَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ): معناه: ويذرك
মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট তার (ফেরাউনের) প্রকৃত সত্তা ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে এবং তার সাথে থাকা পারিষদবর্গকে লক্ষ্য করে তার উক্তি: (তোমরা কি শুনছো না?), এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) যদি সে ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্যকে বিশ্বাস করেন তবে তাকে কারারুদ্ধ করার যে হুমকি সে প্রদান করেছিল—এই সবকিছুই মিশরের রাজন্যবর্গ ইবাদতের ক্ষেত্রে যে স্তরে পৌঁছেছিলেন তার সাক্ষ্য দেয়, যা অন্যান্য উপাস্যদের মর্যাদাকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছিল। এটি সমস্ত সৃষ্টির উপর নিয়ন্ত্রণকারী একজন রবের অস্তিত্বের প্রতি ওই জাতির অস্বীকৃতির প্রমাণ বহন করে। অনুরূপ আয়াতসমূহের মধ্যে সূরা ত্বহা-তে মহান আল্লাহর এই বাণীও অন্তর্ভুক্ত: (সে বলল, ‘হে মূসা! তবে তোমাদের দুজনের রব কে?’ মূসা বললেন, ‘আমাদের রব তিনি, যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার উপযুক্ত আকৃতি দান করেছেন, অতঃপর পথ প্রদর্শন করেছেন।’ সে বলল, ‘তাহলে অতীত বংশধরদের অবস্থা কী?’ মূসা বললেন, ‘তাদের জ্ঞান আমার রবের কাছে একটি কিতাবে সংরক্ষিত আছে। আমার রব ভুল করেন না এবং বিস্মৃতও হন না।’ তিনি তোমাদের জন্য জমিনকে শয্যা বানিয়েছেন এবং তাতে তোমাদের জন্য চলার পথ করে দিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন। অতঃপর আমি তার মাধ্যমে বিভিন্ন প্রকারের উদ্ভিদ জোড়ায় জোড়ায় উৎপন্ন করেছি। তোমরা আহার করো ও তোমাদের গবাদিপশু চরাও; নিশ্চয়ই এতে জ্ঞানবানদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে।)।
এটিই শায়খ মুহাম্মদ খলীল হাররাস বলেছেন। তার এই কথাটি একথাই প্রমাণ করে যে, ফেরাউনের সম্প্রদায় মহান রব সম্পর্কে মূর্খ ছিল; তারা মহান আল্লাহর উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার আকিদা সম্পর্কে কিছুই জানত না। ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (তারা মহান স্রষ্টাকে অস্বীকার করত এবং বিশ্বাস করত যে, ফেরাউন ব্যতীত তাদের আর কোনো রব নেই)।
একারণেই কোনো কোনো মুফাসসির মহান আল্লাহর বাণী: (এবং ফেরাউনের সম্প্রদায়ের নেতৃবর্গ বলল, ‘আপনি কি মূসা ও তার সম্প্রদায়কে ছেড়ে দেবেন যাতে তারা জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করতে পারে এবং তারা আপনাকে ও আপনার উপাস্যদের পরিত্যাগ করতে পারে?’)-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো—সে আপনাকে পরিত্যাগ করবে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 317)
وعبادتك، فإنه قد قرئ: (ويذرك وإلاهتك) أي يترك عبادتك. وقال عكرمة في قوله تعالى: (وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ): ليس يعنون به الأصنام، إنما يعنون تعظيمه. ويروى مثل هذا القول عن ابن عباس أيضًا. وقال السدي: كان معبودًا في قومه. وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ): إنهم صدقوه في قوله: (أنا ربكم الأعلى).
وقال شيخ الإسلام: إن المستكبر عن الحق يبتلى بالانقياد للباطل، فيكون المستكبر مشركًا، كما ذكر الله عن فرعون وقومه: أنهم كانوا مع استكبارهم وجحودهم مشركين، فقال عن مؤمن آل فرعون: (وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41) تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ (42) لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ)، وقال: (وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ
...এবং আপনার ইবাদত; কেননা এটি এভাবেও পঠিত হয়েছে: (যাতে সে আপনাকে এবং আপনার উপাসনা পদ্ধতিকে বর্জন করে), অর্থাৎ সে আপনার ইবাদত করা ছেড়ে দেয়। মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে সে আপনাকে এবং আপনার উপাস্যদের পরিত্যাগ করে) সম্পর্কে ইকরিমাহ বলেন: এখানে তারা প্রতিমা বুঝাতে চায়নি, বরং তারা তার প্রতি সম্মান প্রদর্শনকেই বুঝিয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ কথা বর্ণিত হয়েছে। সুদ্দী বলেন: সে তার সম্প্রদায়ের মাঝে উপাস্য হিসেবে গণ্য ছিল। ইবনে কাসীর মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সে তার সম্প্রদায়কে তুচ্ছ জ্ঞান করল, ফলে তারা তার আনুগত্য করল)-এর ব্যাখ্যায় বলেন: তারা তার এই উক্তিকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল যে: (আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক)।
শায়খুল ইসলাম বলেন: সত্যের প্রতি অহংকারী ব্যক্তি বাতিলের অনুসরণে লিপ্ত হওয়ার পরীক্ষার সম্মুখীন হয়, ফলে অহংকারী ব্যক্তি মুশরিকে পরিণত হয়; যেমনটি আল্লাহ ফেরাউন ও তার সম্প্রদায় সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাদের অহংকার ও অস্বীকার সত্ত্বেও মুশরিক ছিল। অতঃপর তিনি ফেরাউনের পরিবারের মুমিন ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করে বলেন: (হে আমার জাতি! আমার কী হলো যে, আমি তোমাদেরকে মুক্তির দিকে আহ্বান করছি, আর তোমরা আমাকে আগুনের দিকে আহ্বান করছ? তোমরা আমাকে আহ্বান করছ যেন আমি আল্লাহর সাথে কুফরি করি এবং তাঁর সাথে এমন কিছুকে শরিক করি যে বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই; অথচ আমি তোমাদেরকে মহা পরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীলের দিকে আহ্বান করছি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তোমরা আমাকে যার দিকে আহ্বান করছ, ইহকাল বা পরকালে তার কোনো আহ্বান বা উপযোগিতা নেই।) এবং তিনি আরও বলেছেন: (আর অবশ্যই তোমাদের নিকট ইতিপূর্বে ইউসুফ এসেছিলেন...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 318)
مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ) الآية، وقال يوسف الصديق لهم: (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)، وقد قال تعالى: (وَقَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَونَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ).
فإن قيل: كيف يكون قوم فرعون مشركين؟ وقد أخبر الله عن فرعون أنه جحد الخالق فقال: (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ)، وقال: (مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي)، وقال: (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى)، وقال عن قومه: (فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (13) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً)، والإشراك لا يكون إلا من مُقر بالله، وإلا فالجاحد له لم يشرك به.
قيل: لم يذكر الله جحود الصانع إلا عن فرعون موسى، وأما الذين كانوا في زمن يوسف فالقرآن يدل على أنهم كانوا مقرين بالله وهم مشركون به، ولهذا كان خطاب يوسف للملك وللعزيز ولهم: يتضمن وجود الصانع، كقوله: (أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ)، (ارْجِعْ إِلَى
...ইতিপূর্বে সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি নিয়ে) - আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। এবং ইউসুফ সিদ্দিক তাদেরকে বলেছিলেন: "হে আমার কারাগারের দুই সাথী! ভিন্ন ভিন্ন বহু প্রতিপালক কি উত্তম, নাকি এক পরাক্রমশালী আল্লাহ? তোমরা তাঁকে বাদ দিয়ে কেবল এমন কিছু নামের ইবাদত করছ যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা সাব্যস্ত করেছ, যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি। বিধান প্রদানের অধিকার কেবল আল্লাহরই; তিনি আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করবে না। এটাই শাশ্বত দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।" আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "ফেরাউনের সম্প্রদায়ের নেতৃবর্গ বলল, আপনি কি মূসা ও তার সম্প্রদায়কে ছেড়ে দেবেন যাতে তারা জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করে এবং সে আপনাকে ও আপনার উপাস্যদের বর্জন করে? সে বলল, শীঘ্রই আমরা তাদের পুত্রদের হত্যা করব এবং তাদের নারীদের জীবিত রাখব; আর আমরা তাদের ওপর পূর্ণ ক্ষমতাশীল।"
যদি প্রশ্ন করা হয়: ফেরাউনের সম্প্রদায় কীভাবে মুশরিক হতে পারে? অথচ আল্লাহ ফেরাউন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে সে স্রষ্টাকে অস্বীকার করেছিল এবং বলেছিল: "আর বিশ্বজগতের প্রতিপালক আবার কে?" সে আরও বলেছিল: "আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য সম্পর্কে জানি না।" সে আরও বলেছিল: "আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক।" আর তিনি তার সম্প্রদায় সম্পর্কে বলেছেন: "অতঃপর যখন আমার সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলি তাদের কাছে এল, তারা বলল, এটি তো প্রকাশ্য জাদু। তারা অন্যায় ও অহংকারবশত একে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল।" আর শির্ক তো কেবল আল্লাহর অস্তিত্ব স্বীকারকারীর পক্ষ থেকেই হতে পারে; নতুবা যে অস্বীকারকারী সে তো তাঁর সাথে কাউকে শরিক করে না।
উত্তরে বলা হবে: আল্লাহ তাআলা স্রষ্টার অস্তিত্ব অস্বীকার করার কথা কেবল মূসার সমকালীন ফেরাউন সম্পর্কেই উল্লেখ করেছেন। কিন্তু যারা ইউসুফের যুগে ছিল, কুরআন নির্দেশ করে যে তারা আল্লাহর অস্তিত্ব স্বীকার করত এবং তারা ছিল মুশরিক। একারণেই রাজা, আযীয এবং অন্যদের প্রতি ইউসুফের সম্বোধনে স্রষ্টার অস্তিত্বের স্বীকৃতি বিদ্যমান ছিল, যেমন তাঁর উক্তি: "ভিন্ন ভিন্ন বহু প্রতিপালক কি উত্তম, নাকি এক পরাক্রমশালী আল্লাহ?" (ফিরে যাও তোমার...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 319)
رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَاّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) إلى قوله: (إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ)، (وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52) إلى قوله: (إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (53)، وقد قال مؤمن آل ـ حم ـ (وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً). فهذا يقتضي أن أولئك الذين بُعث إليهم يوسف كانوا مقرين بالله … ، وذلك أن فرعون الذي كان في زمن يوسف أكرم أبويه وأهل بيته لما قدموا إكرامًا عظيمًا مع علمه بدينهم، واستقراء أحواله يدل على ذلك.
فإن جحود الصانع لم يكن دينًا غالبًا على أمة من الأمم قط، وإنما كان دين الكفار الخارجين عن الرسالة هو الإشراك، وإنما كان يجحد الصانع بعض الناس، وأولئك كان علماؤهم من الفلاسفة الصابئة المشركين، الذين يعظمون الهياكل والكواكب والأصنام، والأخبار المروية من نقل أخبارهم وسيرهم كلهم تدل على ذلك، ولكن فرعون موسى: (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ)، وهو الذي قال لهم ـ دون الفراعنة المتقدمين ـ: (مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي)، ثم قال لهم بعد ذلك: (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى).
وإذا كان أولئك كانوا مشركين كما وُصفوا بذلك، وفرعون وموسى هوا لذي جحد الصانع وكان يعبد الآلهة، ولم يصفه الله بالشرك … فقوم فرعون
"আপনার রবের নিকট ফিরে যান এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করুন, সেই নারীদের অবস্থা কী যারা তাদের হাত কেটে ফেলেছিল?" থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "নিশ্চয় আমার রব তাদের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে সম্যক অবগত।" (ইউসুফ: ৫০); এবং "নিশ্চয় আল্লাহ খিয়ানতকারীদের ষড়যন্ত্র সফল হতে দেন না" (ইউসুফ: ৫২) থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "নিশ্চয় প্রবৃত্তি মন্দের নির্দেশ দিয়ে থাকে, তবে আমার রব যার প্রতি দয়া করেন। নিশ্চয় আমার রব অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" (ইউসুফ: ৫৩)। আর সূরা মুমিনের (আলে হা-মীম) সেই মুমিন ব্যক্তি বলেছিলেন: "ইতিপূর্বে ইউসুফ তোমাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিল, কিন্তু সে যা নিয়ে এসেছিল তাতে তোমরা সর্বদা সংশয়ে ছিলে। অবশেষে যখন সে মৃত্যুবরণ করল, তখন তোমরা বললে যে, আল্লাহ তার পরে আর কোনো রাসূল পাঠাবেন না।" এটি দাবি করে যে, যাদের নিকট ইউসুফ প্রেরিত হয়েছিলেন তারা আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাসী ছিল … , আর এর কারণ হলো ইউসুফের সময়কালীন ফেরাউন যখন তাঁর পিতা-মাতা ও পরিবারের সদস্যরা আসলেন, তখন তাদের দ্বীন সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তিনি তাদের অত্যন্ত সম্মান প্রদর্শন করেছিলেন; এবং সে সময়ের অবস্থার সামগ্রিক বিশ্লেষণ একথারই প্রমাণ দেয়।
নিশ্চয়ই মহান স্রষ্টাকে অস্বীকার করা কোনো কালেই কোনো জাতির প্রধান আদর্শ ছিল না, বরং রিসালাত অস্বীকারকারী কাফিরদের প্রধান ধর্ম ছিল শিরক। কেবল কিছু মানুষই স্রষ্টাকে অস্বীকার করত, আর তাদের পণ্ডিতরা ছিল সাবী মুশরিক দার্শনিকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা উপাসনালয়, নক্ষত্র ও প্রতিমার প্রতি ভক্তি প্রদর্শন করত। তাদের ইতিহাস ও জীবনচরিত থেকে বর্ণিত তথ্যাদি এর ওপরই প্রমাণ বহন করে। কিন্তু মূসার সময়কালীন ফেরাউন: "সে তার কওমকে তুচ্ছ জ্ঞান করল, ফলে তারা তার আনুগত্য করল"; সে-ই তার পূর্ববর্তী ফেরাউনদের ব্যতিক্রম হয়ে তাদের বলেছিল: "আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ আছে বলে জানি না", অতঃপর সে বলেছিল: "আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব।"
আর যেহেতু তারা মুশরিক ছিল যেমনিভাবে তাদের গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে, আর মূসার সমসাময়িক ফেরাউনই ছিল সেই ব্যক্তি যে স্রষ্টাকে অস্বীকার করত অথচ সে দেবতাদের উপাসনা করত, এবং আল্লাহ তাকে শিরকের সাথে যুক্ত করেননি … অতঃপর ফেরাউনের সম্প্রদায়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 320)
قد يكونوا أعرضوا عن الله بالكلية بعد أن كانوا مشركين به واستجابوا لفرعون في قوله: (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى)، و (مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي). ولهذا لما خاطبهم المؤمن ذكر الأمرين فقال: (تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ)؛ فذكر الكفر به الذي قد يتناول جحوده، وذكر الإشراك به أيضًا، فكان كلامه متناولاً للمقالتين والحالين جميعًا.
فقد تبين: أن المستكبر يصير مشركًا، إما بعبادة آلهة أخرى مع استكباره عن عبادة الله، لكن تسمية هذا شركًا نظير من امتنع من استكباره عن إخلاص الدين لله، كما قال تعالى: (إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35) وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ). فهؤلاء مستكبرون مشركون … والمستكبر الذي لا يقر بالله في الظاهر كفرعون أعظم كفرًا منهم).
فهذا نص كلام شيخ الإسلام، سقته مع طوله ليدل على أن قوم فرعون كما أشركوا بالله عز وجل في أمور الربوبية هكذا أشركوا في أمور الألوهية، وليدل على أن هناك فرقًا ظاهرًا بين فرعون يوسف وفرعون موسى؛ من حيث الاعتراف بوجود الله من الأول وقومه، وإنكار وجود الله في الظاهر من الثاني وقومه.
ثانياً: شرك فرعون ـ لعنه الله ـ:
هذا العبد من عبيد الله الضعفاء ادعى أنه إله يُعبد، ومالك يملك، وأجبر
তারা সম্ভবত আল্লাহর দিক থেকে পুরোপুরি বিমুখ হয়ে গিয়েছিল, এর আগে তারা তাঁর সাথে শিরককারী থাকা সত্ত্বেও তারা ফেরাউনের এই বক্তব্যে সাড়া দিয়েছিল: (আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ রব), এবং (আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ সম্পর্কে জানি না)। এ কারণেই যখন মুমিন ব্যক্তি তাদের সম্বোধন করেছিলেন, তখন তিনি উভয় বিষয় উল্লেখ করে বলেছিলেন: (তোমরা আমাকে আহ্বান করছ যেন আমি আল্লাহর সাথে কুফরি করি এবং তাঁর সাথে এমন কিছুকে শরিক করি যার সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই); এখানে তিনি তাঁর সাথে কুফরির কথা উল্লেখ করেছেন যা সম্ভবত তাঁর অস্বীকৃতিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, আবার তাঁর সাথে শিরক করার কথাও উল্লেখ করেছেন। ফলে তাঁর বক্তব্যটি উভয় উক্তি ও উভয় অবস্থাকেই অন্তর্ভুক্ত করেছে।
এটি স্পষ্ট হয়েছে যে: অহংকারী ব্যক্তি মুশরিকে পরিণত হয়, হয় আল্লাহর ইবাদত থেকে অহংকার প্রদর্শনের পাশাপাশি অন্যান্য উপাস্যের ইবাদত করার মাধ্যমে, তবে একে শিরক বলা সেই ব্যক্তির ন্যায় যে আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করতে তার অহংকারের কারণে বিরত থাকে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: (নিশ্চয়ই যখন তাদের বলা হতো যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তখন তারা অহংকার করত এবং বলত, আমরা কি এক পাগল কবির জন্য আমাদের উপাস্যদের বর্জন করব?)। সুতরাং এরা হলো অহংকারী মুশরিক … আর সেই অহংকারী ব্যক্তি যে বাহ্যিকভাবে আল্লাহর অস্তিত্ব স্বীকার করে না, যেমন ফেরাউন, সে তাদের চেয়েও বড় কাফের।
এটি শায়খুল ইসলামের বক্তব্যের মূল পাঠ, আমি দীর্ঘ হওয়া সত্ত্বেও এটি উদ্ধৃত করেছি যাতে প্রতীয়মান হয় যে, ফেরাউনের কওম যেভাবে রুবুবিয়্যাতের বিষয়ে আল্লাহ তায়ালার সাথে শিরক করেছিল, ঠিক তেমনি উলুহিয়্যাতের বিষয়েও তারা শিরক করেছিল; এবং এটিও যাতে স্পষ্ট হয় যে, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ফেরাউন ও মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর ফেরাউনের মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে; প্রথমজন ও তার কওম আল্লাহর অস্তিত্ব স্বীকার করার দিক থেকে, আর দ্বিতীয়জন ও তার কওম বাহ্যিকভাবে আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করার দিক থেকে।
দ্বিতীয়ত: ফেরাউনের শিরক —তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক—:
আল্লাহর দুর্বল বান্দাদের মধ্য থেকে এই বান্দা দাবি করেছিল যে সে একজন উপাস্য ইলাহ এবং সবকিছুর মালিক, আর সে বাধ্য করেছিল
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 321)
قومه على أن يعبدوه ويطيعوه، وهو الذي علا في الأرض وطغى وتجبر واستكبر، و (وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ (51) أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ (52) فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (53) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ).
وقال لهم: (مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ).
وقال: (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ)، وقال: (لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ)، وقال: (فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى).
اتضح من هذه النصوص أن فرعون كان يدّعي الألوهية والربوبية لنفسه، وينكر وجود الله، فكان يجحد الصانع؛ قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله: (وأما فرعون فكان منكرًا للموصوف المسمى، فاستفهم بصيغة (ما) لأنه لم يكن مقرًا به، طالبًا لتعيينه، ولهذا كان الجواب في هذا الاستفهام بقول موسى: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)، وبقوله: (رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ)، فأجاب أيضًا بالصفة … ).
وقال أيضًا: (ومن الكفار من أظهر جحود الخالق، كفرعون حيث قال:
সে তার কওমকে তার উপাসনা ও তার আনুগত্য করতে বাধ্য করেছিল। সে-ই সেই ব্যক্তি যে পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করেছিল, সীমালঙ্ঘন করেছিল এবং দম্ভ ও অহংকার করেছিল। আর (ফেরাউন তার কওমের মাঝে ঘোষণা দিয়ে বলল: হে আমার কওম! মিশরের রাজত্ব কি আমার নয়? আর এই নদীগুলো কি আমার পাদদেশ দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছে না? তবে কি তোমরা দেখছো না? (৫১) আমি কি এই ব্যক্তি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ নই, যে হীন এবং যে স্পষ্টভাবে কথা বলতেও প্রায় অক্ষম? (৫২) তবে কেন তাকে স্বর্ণালঙ্কার পরিয়ে দেওয়া হলো না অথবা কেন তার সাথে ফেরেশতারা দলবদ্ধভাবে আসল না? (৫৩) এভাবে সে তার কওমকে তুচ্ছজ্ঞান করল, ফলে তারা তার আনুগত্য করল। নিশ্চয়ই তারা ছিল এক পাপাচারী জাতি)।
সে তাদের আরও বলেছিল: (আমি ছাড়া তোমাদের জন্য আর কোনো উপাস্য আছে বলে আমার জানা নেই। অতএব হে হামান! তুমি আমার জন্য মাটি পুড়িয়ে ইট প্রস্তুত করো এবং আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি মূসার উপাস্যকে দেখতে পাই; তবে আমার প্রবল ধারণা এই যে, সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত)।
সে আরও বলেছিল: (আর বিশ্বজগতের প্রতিপালক আবার কে?), এবং বলেছিল: (তুমি যদি আমি ছাড়া অন্য কাউকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে কারারুদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত করব), এবং সে বলেছিল: (হে মূসা! তোমাদের দুজনের প্রতিপালক কে?)।
এই সকল পাঠ্য থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, ফেরাউন নিজের জন্য উপাস্যত্ব (উলুহিয়াত) ও প্রভুত্ব (রুবুবিয়াত) দাবি করত এবং আল্লাহর অস্তিত্ব অস্বীকার করত; সে ছিল মূলত মহান স্রষ্টাকে অস্বীকারকারী। শাইখুল ইসলাম আহমদ বিন আব্দুল হালিম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আর ফেরাউনের বিষয়টি ছিল এমন যে, সে নামধারী এবং গুণসম্পন্ন সত্তাকেই অস্বীকার করত। তাই সে 'কী' (মা) অব্যয় যোগে প্রশ্ন করেছিল কারণ সে তাঁর অস্তিত্ব স্বীকার করত না, বরং তাঁর পরিচয় জানতে চেয়েছিল। এই কারণেই এই প্রশ্নের উত্তরে মূসার বক্তব্য ছিল: 'যিনি আসমান ও জমিনের প্রতিপালক', এবং তাঁর বাণী: 'যিনি তোমাদের এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদের প্রতিপালক'। ফলে তিনিও গুণবাচক বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমেই উত্তর প্রদান করেছিলেন … )।
তিনি আরও বলেছেন: (আর কাফিরদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে প্রকাশ্যে স্রষ্টাকে অস্বীকার করেছে, যেমন ফেরাউন; যখন সে বলেছিল:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 322)
(يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ)، وقال: (أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى)، وقال لموسى: (لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ)، وقال: (يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِباً).
ثم إن فرعون كما كان ينكر وجود الصانع ظاهرًا، كان ينكر الرسالة أيضًا، وهذا شرك في أمور الربوبية من وجه آخر؛ قال شيخ الإسلام: (وموسى عليه السلام خاصم فرعون الذي جحد الربوبية والرسالة … ). وقال أيضًا: (ففرعون كان منكرًا للصانع، مستفهمًا عنه استفهام إنكار، سواء كان في الباطن مقرًا به أو لم يكن، ثم طلب من موسى آية، فأظهر آيته، ودل بها على إثبات إلهية ربه وإثبات نبوته جميعًا).
وقال في موضع آخر: وأشهر من عرف تجاهله وتظاهره بإنكار الصانع فرعون، وقد كان مستيقنًا في الباطن كما قال له موسى: (لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ)، وقال تعالى عنه وعن قومه: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً)، ولهذا قال: (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ) على
(হে পরিষদবর্গ, আমি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য আছে বলে আমার জানা নেই। অতএব হে হামান, তুমি আমার জন্য মাটি (ইট) পোড়াও এবং আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি মূসার উপাস্যকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি। যদিও আমি তাকে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্তই মনে করি), এবং সে বলেছিল: (আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক), এবং সে মূসাকে বলেছিল: (যদি তুমি আমি ছাড়া অন্য কাউকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে বন্দিদের অন্তর্ভুক্ত করব), এবং সে আরও বলেছিল: (হে হামান, আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি অবলম্বনসমূহ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারি (৩৬) আকাশমন্ডলীর অবলম্বনসমূহ পর্যন্ত, আর মূসার উপাস্যকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি। আর আমি তো অবশ্যই তাকে মিথ্যাবাদী মনে করি)।
অতঃপর ফিরআউন বাহ্যিকভাবে যেমন স্রষ্টার অস্তিত্ব অস্বীকার করত, তেমনি সে নবুওয়াত বা রিসালাতকেও অস্বীকার করত। আর এটি অন্য দিক থেকে রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের বিষয়াবলীতে এক প্রকার শিরক; শাইখুল ইসলাম বলেন: (আর মূসা আলাইহিস সালাম এমন ফিরআউনের সঙ্গে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন, যে রুবুবিয়্যাহ ও রিসালাতকে অস্বীকার করেছিল … )। তিনি আরও বলেন: (ফিরআউন ছিল স্রষ্টার অস্তিত্ব অস্বীকারকারী এবং তিনি কে, সে বিষয়ে অস্বীকারসূচক প্রশ্ন উত্থাপনকারী; চাই সে মনে মনে তাঁকে স্বীকার করুক বা না করুক। অতঃপর সে মূসার কাছে একটি নিদর্শন দাবি করল, তখন তিনি তাঁর নিদর্শন প্রদর্শন করলেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর রবের উলুহিয়্যাহ (উপাস্যত্ব) এবং তাঁর নবুওয়াত—উভয়টিরই সত্যতা প্রমাণ করলেন)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: অজ্ঞতা প্রদর্শন ও স্রষ্টাকে অস্বীকারের ভান করার ক্ষেত্রে সর্বাধিক পরিচিত ব্যক্তি হলো ফিরআউন। অথচ সে অন্তরে দৃঢ় বিশ্বাসী ছিল, যেমনটি মূসা তাকে বলেছিলেন: (তুমি অবশ্যই জানো যে, এই নিদর্শনগুলো আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালকই চাক্ষুষ প্রমাণস্বরূপ নাযিল করেছেন), এবং আল্লাহ তাআলা তার ও তার কওম সম্পর্কে বলেন: (তারা অন্যায় ও অহংকারবশত নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো নিশ্চিত সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল)। আর একারণেই সে বলেছিল: (জগতসমূহের প্রতিপালক আবার কে?) এই ভিত্তিতে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 323)
وجه الإنكار له … ).
ثبت بهذه النصوص: أن فرعون كان جاحدًا منكرًا لوجود الصانع، فهل يعتبر هذا الجحود والإنكار شركًا؟ وهل كان عنده أنواع أخرى من الشرك؟
سأبين ذلك فيما يلي:
إن فرعون كان عنده أنواع من الشرك:
الأول: شرك الجحود أو التعطيل:
سبق معنا بيان أدلة جحوده للصانع، ولكن كيف يعد جحوده شركًا؟ قال شيخ الإسلام في الإجابة عليه: (فإن قيل: كيف يكون قوم فرعون مشركين وقد أخبر الله عن فرعون أنه جحد الخالق … والإشراك لا يكون إلا من مقر بالله، وإلا فالجاحد له لم يشرك به، قيل: لم يذكر الله جحود الصانع إلا عن فرعون موسى … وكان فرعون في الباطن عارفًا بوجود الصانع، وإنما استكبر كإبليس وأنكر وجوده … والمستكبر يصير مشركًا، إما بعبادة آلهة أخرى مع استكباره عن عبادة الله، لكن تسمية هذا شركًا نظير من امتنع مع استكباره عن إخلاص الدين لله، كما قال تعالى: (إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35) وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ)، فهؤلاء مستكبرون مشركون؛ وإنما استكبارهم عن إخلاص الدين لله، فالمستكبر الذي لا يقر بالله في الظاهر ـ كفرعون ـ أعظم كفرًا منهم، وإبليس الذي يأمر بهذا كله ويحبه ويستكبر عن عبادة ربه وطاعته أعظم كفرًا من هؤلاء، وإن كن عالمًا بوجود الله
তার এই অস্বীকৃতির দিকটি হলো … )।
এই সকল প্রমাণের মাধ্যমে এটি নিশ্চিত হয়েছে যে: ফেরাউন ছিল স্রষ্টার অস্তিত্বের চরম অস্বীকারকারী ও প্রত্যাখ্যানকারী। এখন প্রশ্ন হলো, এই অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান কি শিরক হিসেবে গণ্য হবে? এবং তার মাঝে কি অন্য কোনো প্রকারের শিরক বিদ্যমান ছিল?
আমি নিম্নে তা স্পষ্ট করছি:
ফেরাউনের মাঝে কয়েক প্রকারের শিরক বিদ্যমান ছিল:
প্রথমত: অস্বীকার বা নিষ্ক্রিয়করণের (তাতীল) শিরক:
স্রষ্টার প্রতি তার অস্বীকৃতির প্রমাণাদি আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি, কিন্তু তার এই অস্বীকার কীভাবে শিরক হিসেবে গণ্য হয়? শায়খুল ইসলাম এর উত্তরে বলেছেন: (যদি বলা হয়: ফেরাউনের সম্প্রদায় কীভাবে মুশরিক হয় অথচ আল্লাহ ফেরাউন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে সে স্রষ্টাকে অস্বীকার করেছিল … আর শিরক তো কেবল তারই হতে পারে যে আল্লাহর অস্তিত্ব স্বীকার করে, অন্যথায় যে ব্যক্তি অস্তিত্বই অস্বীকার করে সে তো তাঁর সাথে কাউকে শরিক করেনি। এর উত্তরে বলা হয়: আল্লাহ তাআলা একমাত্র মূসার ফেরাউন ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে স্রষ্টাকে অস্বীকার করার বিষয়টি উল্লেখ করেননি … ফেরাউন প্রকৃতপক্ষে অন্তরে স্রষ্টার অস্তিত্ব সম্পর্কে অবগত ছিল, কিন্তু সে ইবলিসের ন্যায় অহংকারবশত তাঁর অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছিল … আর অহংকারী ব্যক্তি মুশরিক হয়ে যায়, হয় আল্লাহর ইবাদতে অহংকার করার পাশাপাশি অন্য উপাস্যদের ইবাদত করার মাধ্যমে, তবে একে শিরক হিসেবে অভিহিত করা সেই ব্যক্তির অনুরূপ যে অহংকারবশত আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করতে অস্বীকৃতি জানায়, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (নিশ্চয়ই তাদেরকে যখন বলা হতো আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তখন তারা অহংকার করত (৩৫) এবং বলত, আমরা কি এক উন্মাদ কবির কথায় আমাদের উপাস্যদের বর্জন করব?)। সুতরাং এরা হলো অহংকারী মুশরিক; মূলত তাদের অহংকার ছিল আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার ক্ষেত্রে। অতএব, যে অহংকারী ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে আল্লাহকে স্বীকার করে না—যেমন ফেরাউন—সে তাদের চেয়েও বড় কাফের। আর ইবলিস যে এই সবকিছুর নির্দেশ দেয়, এটি পছন্দ করে এবং তার রবের ইবাদত ও আনুগত্যে অহংকার প্রদর্শন করে, সে এদের চেয়েও বড় কাফের, যদিও সে আল্লাহর অস্তিত্ব সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জ্ঞাত ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 324)
وعظمته كما أن فرعون كان أيضًا عالمًا بوجود الله).
وقال في موضع آخر: (فأعظم السيئات: جحود الخالق، والشرك به، وطلب النفس أن تكون شريكة وندًا له، أو أن تكون إلهًا من دونه، وكلا هذين وقع؛ فإن فرعون طلب أن يكون إلهًا معبودًا من دون الله تعالى … وإبليس يطلب أن يُعبد ويطاع من دون الله، فيريد أن يعبد ويطاع هو، ولا يعبد الله ولا يطاع، وهذا الذي في فرعون وإبليس هو غاية الظلم والجهل).
وقال في موضع آخر: (بل الاستقراء يدل على أنه كلما كان الرجل أعظم استكبارًا عن عبادة الله كان أعظم إشراكًا بالله؛ لأنه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقره وحاجته إلى المراد المحبوب الذي هو المقصود: مقصود القلب بالقصد الأول، فيكون مشركًا بما استعبده من ذلك).
وقال ابن القيم رحمه الله: (الشرك نوعان: أحدهما: شرك التعطيل، وهو أقبح أنواع الشرك، كشرك فرعون إذ قال: (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ)، وقال تعالى مخبرًا عنه قوله لهامان: (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِباً)، والشرك والتعطيل متلازمان؛ فكل مشرك معطل، وكل معطل مشرك، لكن الشرك لا يستلزم أصل التعطيل، بل قد يكون المشرك مقرًا بالخالق سبحانه وصفاته، ولكنه عطل حق التوحيد، وأصل الشرك وقاعدته التي يرجع إليها:
...এবং তাঁর মহত্ত্ব; ঠিক যেমন ফিরআউনও আল্লাহর অস্তিত্ব সম্পর্কে জানত)।
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: (সর্বশ্রেষ্ঠ পাপসমূহ হলো: সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা, তাঁর সাথে শিরক করা এবং নফস কর্তৃক তাঁর অংশীদার ও সমকক্ষ হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা অথবা আল্লাহ ব্যতীত উপাস্য হওয়ার দাবি করা; আর এই উভয় বিষয়ই সংঘটিত হয়েছে। কারণ, ফিরআউন মহান আল্লাহকে বাদ দিয়ে নিজেই উপাস্য ইলাহ হওয়ার দাবি করেছিল … আর ইবলিস চায় যে, আল্লাহর পরিবর্তে তারই ইবাদত ও আনুগত্য করা হোক; সে চায় যে তাকেই পূজা ও মান্য করা হোক এবং আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্য না করা হোক। ফিরআউন ও ইবলিসের মধ্যে যা বিদ্যমান ছিল, তা হলো চরম জুলুম ও মূর্খতা)।
তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: (বরং পর্যালোচনায় এটিই প্রতীয়মান হয় যে, কোনো ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত থেকে যতই অহংকারবশত বিমুখ হয়, আল্লাহর সাথে তার শিরক ততই বৃদ্ধি পায়। কেননা সে যখনই আল্লাহর ইবাদত থেকে অহংকারবশত বিমুখ হয়, তখনই সেই কাঙ্ক্ষিত প্রিয় বস্তুর প্রতি তার অভাব ও মুখাপেক্ষিতা বেড়ে যায় যা তার মূল লক্ষ্য—অর্থাৎ অন্তরের প্রাথমিক উদ্দেশ্য; ফলে সে ওই বস্তুর মাধ্যমে শিরককারী হয়ে পড়ে যা তাকে দাসে পরিণত করেছে)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: (শিরক দুই প্রকার: প্রথমটি হলো ‘তা’তীল’ বা অস্বীকারমূলক শিরক, যা শিরকের সবচেয়ে নিকৃষ্টতম প্রকার; যেমন ফিরআউনের শিরক যখন সে বলেছিল: “আর জগতসমূহের প্রতিপালক আবার কে?” এবং মহান আল্লাহ হামানের প্রতি তার উক্তি সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: “আর ফিরআউন বলল, হে হামান! তুমি আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো, যাতে আমি অবলম্বনসমূহ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারি। আসমানসমূহের অবলম্বনসমূহ, যেন আমি মূসার ইলাহকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি, যদিও আমি তাকে অবশ্যই মিথ্যাবাদী মনে করি।” বস্তুত শিরক ও তা’তীল (অস্বীকার) একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত; তাই প্রত্যেক শিরককারীই অস্বীকারকারী এবং প্রত্যেক অস্বীকারকারীই শিরককারী। তবে শিরক সবসময় মূল সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে না, বরং কখনও কখনও শিরককারী মহান সৃষ্টিকর্তা ও তাঁর গুণাবলি স্বীকার করে নেয়, কিন্তু সে তাওহীদের প্রকৃত অধিকারকে অস্বীকার বা অকেজো করে দেয়। শিরকের মূল ভিত্তি ও মূলনীতি যার দিকে এটি প্রত্যাবর্তিত হয় তা হলো:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 325)
