نأخذه من حديث واحد، وهو: استشكال الصحابة لقوله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ} [الأنعام: 82].
ودَرَجَ الصحابة على هذه الأصول، وخطَّأوا من تأول القرآن بغير أصل كما في تخطئتهم الخوارج، والرافضة، والقدرية، وسائرِ أهل الضلالات في عصرهم.
وبعد ذلك اتخذ أهلُ التفسير من الأئمة المجتهدين الناقدين هذه الأصول واستبطنوها في كتبهم، وتوالى العلماء على نقد كل تفسير يخرج عن الأصول المقررة، ولو كان من إمام، كما فعلوا مع بعض تأويلات مجاهد مع إمامته وفضله.
26 - للقرآن المجيد أثرٌ عظيم في تثبيت القلب أيام المحن، وأوقات نزول البلايا والفتن!
بل إنَّ هذا من مقاصده، كما قال سبحانه: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} [النحل: 102]، وقال سبحانه: {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} [هود: 120].
ولا يظننَّ ظان أن العودة إلى القرآن، وتربية النفس على تلقي آياته نوع من الهروب من الواقع!
= بل إنَّ كثيرًا من الضَّعف والوَهَنِ الذي يدب في النفوس سببه الرئيس ضعف الإيمان!
ودَرَجَ الصحابة على هذه الأصول، وخطَّأوا من تأول القرآن بغير أصل كما في تخطئتهم الخوارج، والرافضة، والقدرية، وسائرِ أهل الضلالات في عصرهم.
وبعد ذلك اتخذ أهلُ التفسير من الأئمة المجتهدين الناقدين هذه الأصول واستبطنوها في كتبهم، وتوالى العلماء على نقد كل تفسير يخرج عن الأصول المقررة، ولو كان من إمام، كما فعلوا مع بعض تأويلات مجاهد مع إمامته وفضله.
26 - للقرآن المجيد أثرٌ عظيم في تثبيت القلب أيام المحن، وأوقات نزول البلايا والفتن!
بل إنَّ هذا من مقاصده، كما قال سبحانه: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} [النحل: 102]، وقال سبحانه: {وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} [هود: 120].
ولا يظننَّ ظان أن العودة إلى القرآن، وتربية النفس على تلقي آياته نوع من الهروب من الواقع!
= بل إنَّ كثيرًا من الضَّعف والوَهَنِ الذي يدب في النفوس سببه الرئيس ضعف الإيمان!
আমরা এটি একটি মাত্র হাদিস থেকে গ্রহণ করি, আর তা হলো: মহান আল্লাহর বাণী: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়েতপ্রাপ্ত} [আল-আন'আম: ৮২]-এর ক্ষেত্রে সাহাবীগণের (الصحابة) অস্পষ্টতা বা প্রশ্ন উত্থাপন (استشكال)।
সাহাবীগণ (الصحابة) এই মূলনীতিসমূহের (الأصول) ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন এবং যারা কোনো মূলনীতি (أصل) ব্যতীত কুরআনের অপব্যাখ্যা করেছে, তারা তাদের ভুল সাব্যস্ত করেছেন; যেমনটি তারা তাদের যুগে খারেজি (الخوارج), রাফেজি (الرافضة), কাদারিয়া (القدرية) এবং অন্যান্য সকল ভ্রান্ত দলসমূহের ভুল ধরেছিলেন।
অতঃপর মুজতাহিদ (المجتهدين) ও সমালোচক (الناقدين) ইমামগণের মধ্য হতে তাফসিরবিদগণ এই মূলনীতিসমূহ (الأصول) গ্রহণ করেছেন এবং তাদের গ্রন্থসমূহে তা সন্নিবেশিত করেছেন। এরপর থেকে আলেমগণ নির্ধারিত মূলনীতিসমূহের (الأصول) বাইরে যাওয়া প্রতিটি তাফসিরের সমালোচনা (نقد) করে আসছেন, যদিও তা কোনো ইমামের পক্ষ থেকে হয়; যেমনটি তারা মুজাহিদ-এর ইমামত ও শ্রেষ্ঠত্ব সত্ত্বেও তাঁর কিছু ব্যাখ্যার (تأويلات) ক্ষেত্রে করেছিলেন।
২৬ - পরীক্ষার দিনগুলোতে এবং বিপদাপদ ও ফিতনা (الفتن) নাযিলের সময়ে অন্তরকে অবিচল রাখায় মহিমান্বিত কুরআনের এক মহান প্রভাব রয়েছে!
বরং এটি কুরআনের অন্যতম উদ্দেশ্যসমূহের (مقاصد) অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {বলুন, একে রুহুল কুদুস আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ করেছেন যাতে যারা ঈমান এনেছে তাদের তিনি সুদৃঢ় করেন এবং এটি মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদ} [আন-নাহল: ১০২], এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর আমি রাসূলগণের সংবাদ থেকে এমন সব কাহিনী আপনাকে শোনাচ্ছি যা দিয়ে আমি আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি; আর এতে আপনার কাছে এসেছে সত্য এবং মুমিনদের জন্য উপদেশ ও স্মরণিকা} [হুদ: ১২০]।
কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তি যেন মনে না করেন যে, কুরআনের দিকে ফিরে যাওয়া এবং এর আয়াতসমূহ গ্রহণের মাধ্যমে নফসের (النفس) পরিচর্যা করা এক ধরনের বাস্তববিমুখতা!
= বরং মানুষের অন্তরে যে দুর্বলতা (الضعف) ও হীনম্মন্যতা (الوهন) বাসা বাঁধে, তার প্রধান কারণ হলো ঈমানের দুর্বলতা (الضعف)!
সাহাবীগণ (الصحابة) এই মূলনীতিসমূহের (الأصول) ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন এবং যারা কোনো মূলনীতি (أصل) ব্যতীত কুরআনের অপব্যাখ্যা করেছে, তারা তাদের ভুল সাব্যস্ত করেছেন; যেমনটি তারা তাদের যুগে খারেজি (الخوارج), রাফেজি (الرافضة), কাদারিয়া (القدرية) এবং অন্যান্য সকল ভ্রান্ত দলসমূহের ভুল ধরেছিলেন।
অতঃপর মুজতাহিদ (المجتهدين) ও সমালোচক (الناقدين) ইমামগণের মধ্য হতে তাফসিরবিদগণ এই মূলনীতিসমূহ (الأصول) গ্রহণ করেছেন এবং তাদের গ্রন্থসমূহে তা সন্নিবেশিত করেছেন। এরপর থেকে আলেমগণ নির্ধারিত মূলনীতিসমূহের (الأصول) বাইরে যাওয়া প্রতিটি তাফসিরের সমালোচনা (نقد) করে আসছেন, যদিও তা কোনো ইমামের পক্ষ থেকে হয়; যেমনটি তারা মুজাহিদ-এর ইমামত ও শ্রেষ্ঠত্ব সত্ত্বেও তাঁর কিছু ব্যাখ্যার (تأويلات) ক্ষেত্রে করেছিলেন।
২৬ - পরীক্ষার দিনগুলোতে এবং বিপদাপদ ও ফিতনা (الفتن) নাযিলের সময়ে অন্তরকে অবিচল রাখায় মহিমান্বিত কুরআনের এক মহান প্রভাব রয়েছে!
বরং এটি কুরআনের অন্যতম উদ্দেশ্যসমূহের (مقاصد) অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {বলুন, একে রুহুল কুদুস আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ করেছেন যাতে যারা ঈমান এনেছে তাদের তিনি সুদৃঢ় করেন এবং এটি মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদ} [আন-নাহল: ১০২], এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর আমি রাসূলগণের সংবাদ থেকে এমন সব কাহিনী আপনাকে শোনাচ্ছি যা দিয়ে আমি আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি; আর এতে আপনার কাছে এসেছে সত্য এবং মুমিনদের জন্য উপদেশ ও স্মরণিকা} [হুদ: ১২০]।
কোনো চিন্তাশীল ব্যক্তি যেন মনে না করেন যে, কুরআনের দিকে ফিরে যাওয়া এবং এর আয়াতসমূহ গ্রহণের মাধ্যমে নফসের (النفس) পরিচর্যা করা এক ধরনের বাস্তববিমুখতা!
= বরং মানুষের অন্তরে যে দুর্বলতা (الضعف) ও হীনম্মন্যতা (الوهন) বাসা বাঁধে, তার প্রধান কারণ হলো ঈমানের দুর্বলতা (الضعف)!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 244)