المطلب الثاني: ما ورد في القدرة
القدرة من صفات الله تبارك وتعالى الذاتية ومن أسماءه القادر والقدير والمقتدر، لكن القادر مقيدة مثل قوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم} الأنعام 65، أما القدير فجاءت مطلقة مثل {وهو العليم القدير} الروم 54، والمقتدر جاءت مطلقة {عند مليك مقتدر} القمر 55، وكل هذا راجع إلى معنى واحد وهو القدرة.
قال ابن الأثير (القادر والمقتدر والقدير) القادر اسم فاعل من قدر يقدر، والقدير فعيل منه وهو للمبالغة، والمقتدر مفتعل من اقتدر وهو أبلغ. (1)
وهذه الصفة وردت في القرآن بصيغ القادر والمقتدر والقدير أكثر من اثنتي عشرة مرة، قال الإمام البيهقي: هو الذي له القدرة الشاملة والقدرة له صفة قائمة بذاته. (2)
وقال الخطابي: القادر هو من القدرة على الشيء، يقال قدر يقدر قدرة فهو قادر وقدير، كقوله {وكان الله على كل شيء قديرا} الأحزاب 27. ووصف الله نفسه بأنه قادر على كل شيء أراده لا يعترضه عجز ولا فتور.
وقد اتفق المسلمون وأهل الملل على أن الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء ولا يفوته مطلوب بل له القدرة الشاملة الكاملة.
ومعنى قدرة الله تعالى: قدرته على الفعل. والفعل نوعان: لازم، ومتعد، فالأفعال اللازمة هي تقوم بالفاعل ولا تتعدى إلى مفعول، وقد ذكر النوعان في قوله تعالى {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} الحديد 4، قال شيخ الإسلام: الاستواء والأتيان والمجيء والنزول ونحو ذلك أفعال لازمة لا تتعدى إلى مفعول بل هي قائمة--------------------------------------------
(1) النهاية لابن الأثير (4/ 22).
(2) الاعتقاد للبيهقي صـ 63.
القدرة من صفات الله تبارك وتعالى الذاتية ومن أسماءه القادر والقدير والمقتدر، لكن القادر مقيدة مثل قوله: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم} الأنعام 65، أما القدير فجاءت مطلقة مثل {وهو العليم القدير} الروم 54، والمقتدر جاءت مطلقة {عند مليك مقتدر} القمر 55، وكل هذا راجع إلى معنى واحد وهو القدرة.
قال ابن الأثير (القادر والمقتدر والقدير) القادر اسم فاعل من قدر يقدر، والقدير فعيل منه وهو للمبالغة، والمقتدر مفتعل من اقتدر وهو أبلغ. (1)
وهذه الصفة وردت في القرآن بصيغ القادر والمقتدر والقدير أكثر من اثنتي عشرة مرة، قال الإمام البيهقي: هو الذي له القدرة الشاملة والقدرة له صفة قائمة بذاته. (2)
وقال الخطابي: القادر هو من القدرة على الشيء، يقال قدر يقدر قدرة فهو قادر وقدير، كقوله {وكان الله على كل شيء قديرا} الأحزاب 27. ووصف الله نفسه بأنه قادر على كل شيء أراده لا يعترضه عجز ولا فتور.
وقد اتفق المسلمون وأهل الملل على أن الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء ولا يفوته مطلوب بل له القدرة الشاملة الكاملة.
ومعنى قدرة الله تعالى: قدرته على الفعل. والفعل نوعان: لازم، ومتعد، فالأفعال اللازمة هي تقوم بالفاعل ولا تتعدى إلى مفعول، وقد ذكر النوعان في قوله تعالى {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} الحديد 4، قال شيخ الإسلام: الاستواء والأتيان والمجيء والنزول ونحو ذلك أفعال لازمة لا تتعدى إلى مفعول بل هي قائمة--------------------------------------------
(1) النهاية لابن الأثير (4/ 22).
(2) الاعتقاد للبيهقي صـ 63.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ক্ষমতা (কুদরত) সম্পর্কিত বর্ণনা
কুদরত (ক্ষমতা) হলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার একটি সত্তাগত গুণ (সিফাত যাতিয়্যাহ)। তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো আল-কাদির, আল-কাদীর এবং আল-মুক্তাদির। তবে 'আল-কাদির' নামটি সীমাবদ্ধভাবে এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: {বলুন, তিনিই তোমাদের ওপর তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম} আল-আনআম ৬৫। পক্ষান্তরে 'আল-কাদীর' নামটি নিঃশর্তভাবে এসেছে, যেমন {আর তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান} আর-রুম ৫৪। আর 'আল-মুক্তাদির' নামটিও নিঃশর্তভাবে এসেছে {এক মহাপরাক্রমশালী সম্রাটের সান্নিধ্যে} আল-কামার ৫৫। এসবের মূল অর্থ একই, আর তা হলো ক্ষমতা।
ইবনুল আসীর বলেছেন, (আল-কাদির, আল-মুক্তাদির এবং আল-কাদীর) এর মধ্যে 'আল-কাদির' শব্দটি 'কাদারা-ইয়াকদিরু' থেকে ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য। 'আল-কাদীর' শব্দটি এর থেকে 'ফায়ীল' ছাঁচে গঠিত যা অতিশয়তা বোঝায়। আর 'আল-মুক্তাদির' শব্দটি 'ইকতাদেরা' থেকে 'মুফতায়িল' ছাঁচে গঠিত যা অর্থগতভাবে অধিকতর জোরালো। (১)
এই গুণটি কুরআনে আল-কাদির, আল-মুক্তাদির ও আল-কাদীর রূপে বারো বারেরও বেশি এসেছে। ইমাম বাইহাকী বলেছেন: তিনি সেই সত্তা যাঁর রয়েছে ব্যাপক ক্ষমতা, আর ক্ষমতা হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ। (২)
আল-খাত্তাবী বলেছেন: আল-কাদির অর্থ হলো কোনো কিছুর ওপর সক্ষম হওয়া। বলা হয় 'কাদারা ইয়াকদিরু কুদরাতান', সে অনুযায়ী তিনি হলেন কাদির ও কাদীর। যেমন তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান} আল-আহযাব ২৭। আল্লাহ নিজেকে এমনভাবে বিশেষিত করেছেন যে, তিনি যা ইচ্ছা করেন তার সবকিছুর ওপর তিনি সক্ষম; কোনো অক্ষমতা বা ক্লান্তি তাঁকে স্পর্শ করে না।
মুসলিম উম্মাহ ও অন্যান্য ধর্মের অনুসারীরা এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ সবকিছুর ওপর সক্ষম। কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না এবং তাঁর কোনো উদ্দেশ্যই ব্যর্থ হয় না, বরং তাঁর রয়েছে ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতা।
আল্লাহ তাআলার কুদরত বা ক্ষমতার অর্থ হলো: কোনো কাজ করার ওপর তাঁর সক্ষমতা। কাজ দুই প্রকার: লাযিম (অকর্মক) ও মুতাআদ্দী (সকর্মক)। লাযিম কাজ হলো যা কর্তার সাথেই সম্পাদিত হয় এবং কর্মের (মাফউল) দিকে অতিবাহিত হয় না। মহান আল্লাহর বাণীতে উভয় প্রকারের উল্লেখ রয়েছে: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন} আল-হাদীদ ৪। শায়খুল ইসলাম বলেছেন: আরশের উপর উঠা, আসা, আগমন এবং অবতরণ ইত্যাদি হলো লাযিম বা অকর্মক ক্রিয়া, যা কর্মের দিকে অতিবাহিত হয় না বরং এগুলো সত্তাগতভাবেই বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) ইবনুল আসীরের আন-নিহায়াহ (৪/২২)।
(২) বাইহাকীর আল-ইতিকাদ, পৃ. ৬৩।
কুদরত (ক্ষমতা) হলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার একটি সত্তাগত গুণ (সিফাত যাতিয়্যাহ)। তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো আল-কাদির, আল-কাদীর এবং আল-মুক্তাদির। তবে 'আল-কাদির' নামটি সীমাবদ্ধভাবে এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: {বলুন, তিনিই তোমাদের ওপর তোমাদের ঊর্ধ্বদেশ থেকে আজাব পাঠাতে সক্ষম} আল-আনআম ৬৫। পক্ষান্তরে 'আল-কাদীর' নামটি নিঃশর্তভাবে এসেছে, যেমন {আর তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান} আর-রুম ৫৪। আর 'আল-মুক্তাদির' নামটিও নিঃশর্তভাবে এসেছে {এক মহাপরাক্রমশালী সম্রাটের সান্নিধ্যে} আল-কামার ৫৫। এসবের মূল অর্থ একই, আর তা হলো ক্ষমতা।
ইবনুল আসীর বলেছেন, (আল-কাদির, আল-মুক্তাদির এবং আল-কাদীর) এর মধ্যে 'আল-কাদির' শব্দটি 'কাদারা-ইয়াকদিরু' থেকে ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য। 'আল-কাদীর' শব্দটি এর থেকে 'ফায়ীল' ছাঁচে গঠিত যা অতিশয়তা বোঝায়। আর 'আল-মুক্তাদির' শব্দটি 'ইকতাদেরা' থেকে 'মুফতায়িল' ছাঁচে গঠিত যা অর্থগতভাবে অধিকতর জোরালো। (১)
এই গুণটি কুরআনে আল-কাদির, আল-মুক্তাদির ও আল-কাদীর রূপে বারো বারেরও বেশি এসেছে। ইমাম বাইহাকী বলেছেন: তিনি সেই সত্তা যাঁর রয়েছে ব্যাপক ক্ষমতা, আর ক্ষমতা হলো তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি গুণ। (২)
আল-খাত্তাবী বলেছেন: আল-কাদির অর্থ হলো কোনো কিছুর ওপর সক্ষম হওয়া। বলা হয় 'কাদারা ইয়াকদিরু কুদরাতান', সে অনুযায়ী তিনি হলেন কাদির ও কাদীর। যেমন তাঁর বাণী: {আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান} আল-আহযাব ২৭। আল্লাহ নিজেকে এমনভাবে বিশেষিত করেছেন যে, তিনি যা ইচ্ছা করেন তার সবকিছুর ওপর তিনি সক্ষম; কোনো অক্ষমতা বা ক্লান্তি তাঁকে স্পর্শ করে না।
মুসলিম উম্মাহ ও অন্যান্য ধর্মের অনুসারীরা এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ সবকিছুর ওপর সক্ষম। কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না এবং তাঁর কোনো উদ্দেশ্যই ব্যর্থ হয় না, বরং তাঁর রয়েছে ব্যাপক ও পূর্ণাঙ্গ ক্ষমতা।
আল্লাহ তাআলার কুদরত বা ক্ষমতার অর্থ হলো: কোনো কাজ করার ওপর তাঁর সক্ষমতা। কাজ দুই প্রকার: লাযিম (অকর্মক) ও মুতাআদ্দী (সকর্মক)। লাযিম কাজ হলো যা কর্তার সাথেই সম্পাদিত হয় এবং কর্মের (মাফউল) দিকে অতিবাহিত হয় না। মহান আল্লাহর বাণীতে উভয় প্রকারের উল্লেখ রয়েছে: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আরশের উপর উঠেছেন} আল-হাদীদ ৪। শায়খুল ইসলাম বলেছেন: আরশের উপর উঠা, আসা, আগমন এবং অবতরণ ইত্যাদি হলো লাযিম বা অকর্মক ক্রিয়া, যা কর্মের দিকে অতিবাহিত হয় না বরং এগুলো সত্তাগতভাবেই বিদ্যমান।--------------------------------------------
(১) ইবনুল আসীরের আন-নিহায়াহ (৪/২২)।
(২) বাইহাকীর আল-ইতিকাদ, পৃ. ৬৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 158)