ويرى شيخ الإسلام أن عقيدة السلف وما أجمع عليه العقلاء وما اتفق عليه الأطباء أن الأجسام تنقلب من حال إلى حال، ويؤيد هذا الأطباء بصفة خاصة في تناولهم لخلق الإنسان وأطوار نموه، فالله تعالى يقلبه ويجعله من جسم إلى جسم. وأيضًا فإن معنى الإعادة يدل على أن الله سبحانه وتعالى يعيد الجسم بعد أن يبلى (ولهذا يقال: هو مثله، ويقال: هذا هو هذا، فإن فعل مثل غيره، لا يقال: أعاده، وإنما يقال: حاكاه وشابهه، بخلاف ما إذا فعل ثانيًا مثل ما فعل أولاً، فإنه يقال: أعاد فعله) ، مثلما هُدم بيت ثم أعيد بناؤه.
وبعبارة أخرى، فإن الله عز وجل يعيد الخلق بعدما استحالت الأجسام إلى غيرها، فيعيدها من تلك الأجزاء التي انقلبت واستحالت إليها، والنشأة الأولى خلقة فساد وفناء وملاءمة للحياة الدنيا وطبيعتها الفانية بينما الثانية للبقاء فهما يتشابهان من وجه ويتنوعان من وجه آخر، فباعتبار اتفاق المبدأ والمعاد فهو هو، وباعتبار ما بين النشأتين من الفرق فهو مثله.
فلابد إذن من الاستناد إلى الحقيقة القرآنية الممثلة في خلق الله، منها قوله تعالى: (أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا) [مريم، الآية: 67] وهو أمر للإنسان بأن يتذكر خلقه من نطفة، فإذا ما فسر الإنسان المخلوق في ضوء نظرية الجواهر الفردة، فإن جواهر الإنسان عندهم ما زالت باقية وحدث لها الأعراض، ومعلوم أن تلك الأعراض وحدها ليست هي الإنسان، فإن الإنسان مأمور، منهي، حي، عليم، قدير، متكلم، سميع، بصير، موصوف بالحركة والسكون، وهذه صفات الجواهر، والعرض لا يوصف بشيء لا سيما وهم يقولون العرض لا--------------------------------------------
=
الانقسام بالفعل، بل قد يضعف عن ذلك ولا يقبل البقاء مع فرط تصاغر الأجزاء، لكن يستحيل، إذ الجسم الموجود لابد له من قدر ما ولا بد له من صفة ما فإذا ضعفت قدرته على اتصافه بتلك الصفة انضم إلى غيره، إما مع ما استحالته إن كان ذلك من غير جنسه وإما بدون الاستحالة إن كان من جنسه كالقطرة الصغيرة - من الماء - إذا صغرت جدًا لا بدّ أن تستحيل هواء أو ترابًا أو تنضم إلى ماء آخر (كتاب الصفدية ص 118) .
শাইখুল ইসলাম মনে করেন যে, সালাফদের আকীদা এবং যা বুদ্ধিমান ব্যক্তিবর্গের সর্বসম্মত মত এবং চিকিৎসাবিদগণ যার ওপর একমত পোষণ করেছেন তা হলো—দেহ এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হয়। চিকিৎসাবিদগণ বিশেষভাবে মানুষের সৃষ্টি এবং তার বৃদ্ধির পর্যায়সমূহ আলোচনার ক্ষেত্রে একে সমর্থন করেন; কারণ আল্লাহ তাআলা তাকে পরিবর্তিত করেন এবং এক দেহ থেকে অন্য দেহে রূপান্তরিত করেন। অধিকন্তু, 'পুনরায় ফিরিয়ে আনা' (আল-ই'আদাহ)-এর অর্থ একথাই নির্দেশ করে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দেহ ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়ার পর তাকে পুনরায় ফিরিয়ে আনবেন (এজন্যই বলা হয়: এটি তার অনুরূপ; আবার বলা হয়: এটিই সেই। কেননা যদি কেউ অন্যের কাজের মতো কাজ করে, তবে তাকে 'পুনরাবৃত্তি করা' বলা হয় না; বরং বলা হয় সে তা অনুকরণ বা সাদৃশ্য করেছে। পক্ষান্তরে, যদি সে প্রথমে যা করেছিল দ্বিতীয়বারও হুবহু তাই করে, তবে বলা হয় সে তার কাজের পুনরাবৃত্তি করেছে), যেমন একটি ঘর ভেঙে ফেলার পর তা পুনর্নির্মাণ করা হয়।
অন্য কথায়, মহান আল্লাহ সৃষ্টিকে পুনরায় অস্তিত্ব দেবেন যখন দেহগুলো অন্য কিছুতে রূপান্তরিত হয়ে যাবে; তিনি সেগুলোকে ঐসব অংশ থেকেই পুনরায় সৃষ্টি করবেন যেগুলোতে সেগুলো পরিবর্তিত ও রূপান্তরিত হয়েছিল। প্রথম সৃষ্টি হলো ক্ষয়, বিনাশ এবং পার্থিব জীবন ও এর নশ্বর প্রকৃতির সাথে মানানসই; পক্ষান্তরে দ্বিতীয় সৃষ্টি হলো স্থায়িত্বের জন্য। সুতরাং তারা একদিক থেকে সদৃশ এবং অন্য দিক থেকে ভিন্ন। আদি ও অন্তের অভিন্নতার বিচারে এটি সেটিই, আর দুই সৃষ্টির পার্থক্যের বিচারে এটি তার অনুরূপ।
অতএব আল্লাহর সৃষ্টির বর্ণনায় উপস্থাপিত কুরআনিক হাকীকত বা সত্যের ওপর নির্ভর করা আবশ্যক। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষ কি স্মরণ করে না যে, আমি তাকে ইতিপূর্বে সৃষ্টি করেছি যখন সে কিছুই ছিল না?" [মারইয়াম, আয়াত: ৬৭]। এটি মানুষকে তার বীর্য থেকে সৃষ্টি হওয়ার কথা স্মরণ করার নির্দেশ। যদি সৃষ্ট মানুষকে 'জাওয়াহিরে ফারদাহ' (অবিভাজ্য পরমাণু) তত্ত্বের আলোকে ব্যাখ্যা করা হয়, তবে তাদের মতে মানুষের মূল উপাদানসমূহ (জাওয়াহির) অবশিষ্ট থেকে যায় এবং কেবল সেগুলোর অবস্থা বা গুণাবলির (আ'রাজ) পরিবর্তন ঘটে। আর এটি জানা কথা যে, কেবল সেই অবস্থাসমূহ (আ'রাজ) নিজেই মানুষ নয়। কারণ মানুষ আদিষ্ট, নিষিদ্ধ, জীবিত, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, বাকশক্তিসম্পন্ন, শ্রবণকারী ও দর্শনকারী এবং সে গতি ও স্থিতি দ্বারা বিশেষিত। আর এগুলো হলো মূল উপাদানের (জাওয়াহির) গুণাবলি। আর অবস্থাকে (আ'রাজ) অন্য কিছু দ্বারা বিশেষিত করা যায় না, বিশেষ করে যখন তারা বলে যে অবস্থার কোনো--------------------------------------------
=
বাস্তব বিভাজন সম্ভব নয়, বরং তা এর চেয়েও দুর্বল হতে পারে এবং অংশগুলো অত্যন্ত ক্ষুদ্র হওয়ার কারণে তা আর অবশিষ্ট থাকে না। কিন্তু তা অসম্ভব; কারণ বিদ্যমান দেহের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ ও নির্দিষ্ট গুণ থাকা আবশ্যক। যখন সেই গুণ ধারণ করার ক্ষমতা দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন তা অন্য কিছুর সাথে মিশে যায়। হয়তো রূপান্তরের মাধ্যমে—যদি তা ভিন্ন জাতীয় হয়, অথবা রূপান্তর ছাড়াই—যদি তা সমজাতীয় হয়। যেমন পানির একটি ক্ষুদ্র ফোঁটা যখন অত্যন্ত ছোট হয়ে যায়, তখন তা অবশ্যই বায়ু বা মাটিতে রূপান্তরিত হয় অথবা অন্য পানির সাথে মিশে যায় (কিতাবুস সাফাদিয়্যাহ, পৃ. ১১৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)
يبقى زمانين (1) .
وهكذا يبرهن شيخ الإسلام أن فكرة الجوهر الفرد لا تفسر لنا المشاهدة العيانية في الخلق، ولا تتفق مع حقيقته الثابتة بالآيات القرآنية، والمرئية في أطوار الإنسان كما يثبت ذلك الأطباء أيضًا، فإنه يتحول في مراحل خلقه، فيخلق الله الإنسان من المني، فالمني استحال وصار علقة، والعلقة استحالت مضغة، إلى استواء الإنسان بشرًا سويًا، ويستشهد بهذا المثال ليقوض دعائم تفسير المتكلمين، إذ يعدون الأجسام متماثلة لأنها مركبة من الجواهر المتماثلة، وإنما اختلفت باختلاف الأعراض. ويستبدل بها حقيقة الخلق والبعث القرآنية المتفقة مع أدلة العقول وتجارب البشر.
بعد هذا العرض الموجز، يتضح أن طريقة الأشاعرة مع إخلاصهم في الدفاع عن النصوص لم تقو على الوقوف إزاء النقد الذي وجه إليهم من شيوخ السنة كابن تيمية وغيره حيث ناقشوا وفندوا بالحجج والبراهين.
ويبدو أن أئمة الأشاعرة أنفسهم قد ظهرت لهم الحقيقة، ولكن بعد طول بحث وبعد إفناء الأعمار.
ومن هنا نجد أئمتهم قد فضلوا طريقة السلف في نهاية حياتهم وأعلنوها صراحة وإلى القارئ بيان ذلك:
تحول أئمة الأشعرية إلى طريقة السلف:
لاشك أن الرغبة في الدفاع عن عقيدة أهل السنة بخاصة والإسلامية بعامة هي التي دفعت أئمة الأشاعرة إلى علم الكلام ظنًا منهم أنه المنهج الصحيح لهذا الغرض، ثم تبين لهم بعد التجربة غير ذلك، فتحولوا عنه، ولعل أول المتحولين إلى طريق السلف هو الإمام أبو الحسن الأشعري نفسه، وقصة تحوله من الاعتزال إلى عقيدة الإمام أحمد بن حنبل تبرهن على ذلك كما أسلفنا.
ومن الثابت عن الذين ترجموا للأشعري - وأبرزهم ابن عساكر في كتاب (تبيين كذب المفتري) أن كتاب (الإبانة) من أواخر كتبه وهو دليل على استقراره على--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: تفسير سورة الإخلاص (54 - 56) .
দুই সময়কাল অবশিষ্ট থাকে (১)।
এভাবেই শাইখুল ইসলাম প্রমাণ করেন যে, 'জাওহারুল ফারদ' (অবিভাজ্য অণু) এর ধারণা সৃষ্টির চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণকে ব্যাখ্যা করে না এবং এটি কুরআনের আয়াত দ্বারা সাব্যস্ত সত্যের সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ নয়। চিকিৎসাবিজ্ঞানিদের দ্বারা প্রমাণিত মানুষের সৃষ্টির বিভিন্ন স্তরের সাথেও এটি মেলে না। কেননা মানুষ তার সৃষ্টির বিভিন্ন পর্যায়ে পরিবর্তিত হয়। আল্লাহ মানুষকে বীর্য থেকে সৃষ্টি করেন, তারপর বীর্য পরিবর্তিত হয়ে রক্তপিণ্ডে পরিণত হয়, আর রক্তপিণ্ড পরিবর্তিত হয়ে মাংসপিণ্ডে পরিণত হয়, পরিশেষে মানুষ একজন সুঠাম মানুষ হিসেবে পূর্ণতা পেয়ে ওঠে (উঠে)। তিনি এই উদাহরণটি পেশ করেছেন মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদ) ব্যাখ্যার ভিত্তি ধূলিসাৎ করার জন্য। কারণ তারা মনে করেন যে, বস্তুসমূহ সমজাতীয়; কেননা সেগুলো সমজাতীয় 'জাওয়াহির' (মৌলিক কণা) দ্বারা গঠিত এবং কেবল 'আরাজ' (আপতন বা গুণাবলি) এর পার্থক্যের কারণে এগুলোর মাঝে ভিন্নতা দেখা দেয়। তিনি এর পরিবর্তে সৃষ্টির বাস্তবতা এবং কুরআনি পুনরুত্থানের বিষয়টি স্থলাভিষিক্ত করেন, যা বুদ্ধিদীপ্ত দলিল এবং মানুষের অভিজ্ঞতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এই সংক্ষিপ্ত আলোচনার পর এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আশআরীদের পদ্ধতি—নصوص (ধর্মীয় পাঠ) রক্ষার ক্ষেত্রে তাদের আন্তরিকতা থাকা সত্ত্বেও—সুন্নাহর শাইখগণ যেমন ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং অন্যদের সমালোচনার মুখে টিকে থাকতে পারেনি; যারা যুক্তি ও প্রমাণের মাধ্যমে সেগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং খণ্ডন করেছেন।
আর মনে হয় যে, স্বয়ং আশআরী ইমামগণের কাছেই সত্য প্রকাশিত হয়েছিল, তবে তা দীর্ঘ গবেষণা এবং জীবনের দীর্ঘ সময় ব্যয় করার পর।
এ কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, তাঁদের ইমামগণ জীবনের শেষ প্রান্তে এসে সালাফদের পদ্ধতিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন। পাঠকের সামনে তার বর্ণনা তুলে ধরা হলো:
আশআরী ইমামগণের সালাফদের পদ্ধতির দিকে প্রত্যাবর্তন:
নিঃসন্দেহে বিশেষভাবে আহলুস সুন্নাহর এবং সাধারণভাবে ইসলামি আকিদা রক্ষার আকাঙ্ক্ষাই আশআরী ইমামগণকে ইলমুল কালামের দিকে ধাবিত করেছিল। তারা মনে করেছিলেন যে, এই উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য এটিই সঠিক পদ্ধতি। পরবর্তীতে অভিজ্ঞতার মাধ্যমে তাঁদের কাছে এর ভিন্নতা ধরা পড়ে এবং তাঁরা এ থেকে ফিরে আসেন। সম্ভবত সালাফদের পথের দিকে প্রথম প্রত্যাবর্তনকারী ছিলেন স্বয়ং ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরী। মুতাজিলা মতবাদ ত্যাগ করে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের আকিদার দিকে তাঁর ফিরে আসার কাহিনী এরই প্রমাণ বহন করে, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
আর যারা আল-আশআরীর জীবনী লিখেছেন—যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইবনে আসাকির তাঁর 'তাবয়িনু কাযিবিল মুফতারি' গ্রন্থে—তাঁদের বর্ণনা মতে এটি প্রমাণিত যে, 'আল-ইবানা' তাঁর সর্বশেষ গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর এই বিষয়ের ওপর স্থির হওয়ার প্রমাণস্বরূপ যে...--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: তাফসীর সূরা আল-ইখলাস (৫৪ - ৫৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 196)
طريقة الإمام أحمد ومنهجه وعقيدته متابعة لطريقة السلف.
ويمكن تقسيم حياته العلمية إلى ثلاثة أطوار - الأول عندما كان معتزليا - والثاني عندما بدأ يعيد النظر في معتقدات المعتزلة ويخط لنفسه منهجًا جديدًا يلجأ فيه إلى تأويل النصوص بما ظن أنه يتفق مع أحكام العقل ثم الطور الأخير الذي كتب فيه (الإبانة) وعبر فيه عن تفضيله لعقيدة السلف ومنهجهم والتي كان الحامل لواءها حينذاك الإمام أحمد بن حنبل (1) ، وكرر أيضًا مضمون عقيدته في كتابه (مقالات الإسلاميين) ناسبًا إياها لأهل السنة والحديث.
وجاء بعده الإمام الباقلاني فكان حريصًا على الانتساب إلى الإمام أحمد بن حنبل أيضًا حتى كان يكتب في بعض أجوبته محمد بن الطيب الحنبلي (2) .
وأئمة الأشعرية بعده اتخذوا موقفًا مشابهًا أيضًا يثير الانتباه ويدعو لبحث هذه الظاهرة التي - إن دَلَّت على شيء - فإنها تدل على الإخلاص في البحث عن الحقيقة من جهة، كما يدل من جهة أخرى على أن لا سبيل إلى معرفة أصول الدين إلا من مصادره في الكتاب والسنة.
فها هو إمام الحرمين الجويني في كتابه (الرسالة النظامية) يشير إلى اختلاف مسالك العلماء في هذه الظواهر، فرأى بعضهم تأويلها، والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن وذهب أئمة السلف إلى الكف عن التأويل، وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض معانيها إلى الرب. ثم يصرح بأن الذي يرتضيه رأيًا، ويدين لله به عقدًا، اتباع سلف الأمة، مبرهنًا على ذلك بأن الدليل السمعي القاطع في ذلك أن إجماع الأمة حجة متبعة، وهو مستند الشريعة وقد درج صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما بها وهم صفوة الإسلام. والمستقلون بأعباء الشريعة كانوا لا يألون جهداً في ضبط قواعد الملة، والتواصي بحفظها، وتعليم الناس ما يحتاجون إليه منها. فلو كان تأويل هذه الظواهر مشروعًا أو محتومًا لأوشك أن--------------------------------------------
(1) ينظر تعليق الأستاذ محب الدين الخطيب على كتاب (المنتقى) للذهبي ص 43 ط السلفية 1374 هـ.
(2) ابن تيمية: موافقة ج 2 ص 9، 51.
ইমাম আহমদের পথ, পদ্ধতি এবং আকিদা ছিল সালাফদের পদ্ধতির অনুসারী।
তাঁর ইলমি জীবনকে তিনটি পর্যায়ে বিভক্ত করা যায় - প্রথমটি যখন তিনি মুতাজিলা ছিলেন; দ্বিতীয়টি যখন তিনি মুতাজিলাদের আকিদা নিয়ে পুনরায় চিন্তাভাবনা শুরু করেন এবং নিজের জন্য এক নতুন পথ তৈরি করেন, যেখানে তিনি নস বা পাঠ্যসমূহের এমন ব্যাখ্যা (তাউইল) করতেন যা তাঁর মতে আকল বা যুক্তির বিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল; অতঃপর শেষ পর্যায়, যাতে তিনি 'আল-ইবানা' গ্রন্থটি রচনা করেন এবং তাতে সালাফদের আকিদা ও পদ্ধতির প্রতি নিজের পছন্দের কথা প্রকাশ করেন, যার পতাকাবাহী সেই সময়ে ছিলেন ইমাম আহমদ বিন হাম্বল (১)। তিনি তাঁর 'মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন' গ্রন্থেও নিজের আকিদার বিষয়বস্তুর পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং সেগুলোকে আহলে সুন্নাহ ওয়াল হাদিসের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন।
তাঁর পরে ইমাম বাকিল্লানি আগমন করেন এবং তিনিও ইমাম আহমদ বিন হাম্বলের দিকে নিজেকে সম্বন্ধিত করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, এমনকি তিনি তাঁর কিছু উত্তরের ক্ষেত্রে নিজের নাম 'মুহাম্মদ বিন তাইয়িব আল-হাম্বলি' (২) লিখতেন।
তাঁর পরবর্তী আশআরি ইমামগণও অনুরূপ অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন যা বিশেষ মনোযোগ আকর্ষণ করে এবং এই বিষয়টি গবেষণার দাবি রাখে। এটি যদি কোনো কিছুর প্রতি নির্দেশ করে, তবে একদিক থেকে তা সত্য অনুসন্ধানে ইখলাস বা একনিষ্ঠতার প্রমাণ দেয়, আর অন্যদিক থেকে তা প্রমাণ করে যে, কিতাব ও সুন্নাহর মূল উৎসসমূহ ব্যতীত দ্বীনের উসুল বা মূলনীতিগুলো জানার কোনো পথ নেই।
এখানেই ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনি তাঁর 'আর-রিসালাহ আন-নিযামিয়্যাহ' গ্রন্থে এই বাহ্যিক বিষয়গুলোতে (যাওয়াহির) আলিমদের বিভিন্ন পদ্ধতির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলোর ব্যাখ্যার (তাউইল) পথ বেছে নিয়েছেন এবং কুরআনের আয়াত ও বিশুদ্ধ সুন্নাহর ক্ষেত্রে তা অনুসরণ করেছেন। আর সালাফ ইমামগণ ব্যাখ্যা বর্জন করা, বাহ্যিক পাঠকে তার মূল ধারায় বহাল রাখা এবং এর অর্থ রবের কাছে সমর্পণ করার (তাফওয়িয) পথ অবলম্বন করেছেন। অতঃপর তিনি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন যে, তিনি যে মতটি পছন্দ করেন এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আকিদা হিসেবে গ্রহণ করেন তা হলো উম্মতের সালাফদের অনুসরণ করা। এর স্বপক্ষে তিনি এই প্রমাণ পেশ করেন যে, এক্ষেত্রে অকাট্য শ্রবণযোগ্য দলিল হলো উম্মতের ইজমা একটি অনুসরণযোগ্য প্রমাণ এবং এটিই শরিয়তের ভিত্তি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এগুলোর অর্থের গভীরে প্রবেশ করা এবং তার প্রকৃত স্বরূপ উদঘাটন বর্জন করার ওপর অটল ছিলেন, অথচ তাঁরাই ছিলেন ইসলামের শ্রেষ্ঠ ও মনোনীত ব্যক্তি। আর যারা শরিয়তের মহান দায়িত্ব পালন করেছিলেন, তাঁরা দ্বীনের মূলনীতিগুলো সুসংহত করতে, সেগুলো সংরক্ষণের উপদেশ দিতে এবং মানুষের যা কিছু প্রয়োজন তা শিক্ষা দিতে কোনো ত্রুটি করেননি। সুতরাং এই বাহ্যিক বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা (তাউইল) যদি শরিয়তসম্মত বা অপরিহার্য হতো, তবে অবশ্যই...--------------------------------------------
(১) দেখুন: যাহাবির 'আল-মুন্তাকা' গ্রন্থের ওপর উস্তাদ মুহিব্বুদ্দিন আল-খাতিবের টীকা, পৃষ্ঠা ৪৩, আস-সালাফিয়্যাহ প্রকাশনী, ১৩৭৪ হিজরি।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মুওয়াফাকাহ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯, ৫১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)
يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة. وإذْ ثبت عنهم الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع فحق على كل ذي دين أن يعتقد تنزيه الباري عن صفات المحدثين، ولا يخوض في تأويل المشكلات، ويكل معناها إلى الرب فليجر آية الاستواء، والمجيء، وقوله: (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) [ص: الآية: 75] (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ) [الرحمن، الآية: 27] وقوله: (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا) [القمر، الآية: 14] وما صح من أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم كخبر النزول وغيره على ما ذكرنا.
ويعضد ذلك ما ذهب إليه في كتابه (غياث الأمم) فبالرغم من أن الكتاب مخصص لعرض الفقه السياسي الإسلامي وآرائه في منصب الخلافة أو الإمامة، فقد حرص في باب (تفضيل ما إلى الأئمة والولاة) على أن ينص على أحد مهام الخليفة على صرف المسلمين عن الخوض في المشكلات الكلامية وتوجيههم إلى طريقة السلف فقال في هذا الصدد: (والذي أذكره الآن لائقًا لمقصود هذا الكتاب، أن الذي يحرص الإمام فيه على جمع عامة الخلق على مذاهب السلف السابقين، قبل أن نبغت الأهواء وزاغت الآراء، وكانوا رضي الله عنهم، ينهون عن التعرض للغوامض والتعمق في المشكلات.. إلى أن يقول: وما كانوا ينكفون رضي الله عنهم عما تعرض له المتأخرون عن عي وحصر، وتبلّد في القرائح هيهات! قد كانوا أذكى الخلائق أذهانًا وأرجحهم بيانًا) (1) .
ورأي الغزالي أيضًا في علم الكلام مدون في كتبه معروف مشهور لا سيما (الإحياء) فقد قال فيه: (وأما منفعته فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق ومعرفتها على ما هي عليه، وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف، ولعل التخبيط والتضليل فيه أكبر من الكشف والتعريف) وإلى نفس المعنى يذهب في كتابه (المنقذ من الضلال) فذم علم الكلام أيضًا وقال بأن أدلته لا تفيد اليقين. وفي كتابه (التفرقة بين الإيمان والزندقة) ، صرح بتحريم الخوض فيه فقال: (لو تركنا المداهنة لصرحنا بأن الخوض في هذا العلم حرام) . ومات الغزالي على خير أحواله، مات على--------------------------------------------
(1) الجويني: غياث الأمم فى التياث الظلم ص 140، 141 تحقيق د. مصطفى حلمي ود. فؤاد عبد المنعم ط دار الدعوة بالإسكندرية سنة 1400 هـ.
তাদের গুরুত্বারোপ এ বিষয়ে ছিল শরীয়তের শাখা-প্রশাখার চেয়েও বেশি। যেহেতু তাদের পক্ষ থেকে তাবিল (ব্যাখ্যা) থেকে বিরত থাকা প্রমাণিত হয়েছে, তাই এটিই অনুসরণীয় পথ। সুতরাং প্রত্যেক ধর্মপ্রাণ ব্যক্তির জন্য আবশ্যক হলো সৃষ্টিকর্তাকে নতুন সৃষ্ট বস্তুর গুণাবলি থেকে পবিত্র মনে করা এবং অস্পষ্ট বিষয়গুলোর তাবিলে (ব্যাখ্যায়) লিপ্ত না হওয়া, বরং এর অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা। অতএব তিনি যেন ইস্তাওয়া (আরশের উপর উঠা), আগমন এবং তাঁর এই বাণী: (যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি) [সোয়াদ: আয়াত: ৭৫], (আপনার রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে) [আর-রাহমান, আয়াত: ২৭], এবং তাঁর বাণী: (যা আমাদের চোখের সামনে চলত) [আল-কামার, আয়াত: ১৪] এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ যেমন নুজুল (নেমে আসা) এর সংবাদ ও অন্যান্য বিষয়গুলোকে আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি সেভাবেই চলতে দেন।
একে সমর্থন করে সেই মত যা তিনি তাঁর 'গিয়াছুল উমাম' গ্রন্থে গ্রহণ করেছেন। যদিও বইটি ইসলামী রাজনৈতিক ফিকহ এবং খিলাফত বা ইমামতের পদের বিষয়ে তাঁর মতামত প্রকাশের জন্য নির্ধারিত, তবুও তিনি 'ইমাম ও শাসকদের জন্য যা পছন্দনীয়' শীর্ষক অধ্যায়ে খলীফার অন্যতম দায়িত্ব হিসেবে উল্লেখ করেছেন মুসলমানদের কালাম শাস্ত্রীয় জটিলতায় লিপ্ত হওয়া থেকে ফিরিয়ে রাখা এবং তাদের সালাফদের পদ্ধতির দিকে পরিচালিত করা। এই প্রসঙ্গে তিনি বলেন: (এবং এই গ্রন্থের উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হিসেবে আমি এখন যা উল্লেখ করছি তা হলো, কুপ্রবৃত্তির উদ্ভব এবং মতাদর্শের বিচ্যুতির আগে ইমাম যেন সাধারণ মানুষকে পূর্ববর্তী সালাফদের মাযহাবের ওপর ঐক্যবদ্ধ করার জন্য সচেষ্ট হন। তাঁরা (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) দুর্বোধ্য বিষয়ে হস্তক্ষেপ করতে এবং জটিলতায় গভীরভাবে নিমগ্ন হতে নিষেধ করতেন... তিনি আরও বলেন: পরবর্তীকালের লোকেরা যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছে, সালাফরা অক্ষমতা, সীমাবদ্ধতা বা মেধার জড়তার কারণে তা থেকে বিরত ছিলেন না, কক্ষনো নয়! বরং তাঁরা ছিলেন সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে প্রখর মেধার অধিকারী এবং সবচেয়ে স্পষ্ট বাগ্মী।) (১)।
ইলমে কালাম সম্পর্কে গাজালীর মতামতও তাঁর গ্রন্থসমূহে সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ, বিশেষ করে 'ইহয়া' গ্রন্থে। তিনি তাতে বলেছেন: (এর উপকারের কথা যদি ধরা হয়, তবে কেউ মনে করতে পারে যে এর ফায়দা হলো সত্যের স্বরূপ উন্মোচন এবং তা বাস্তবায়িত রূপে জানা। কিন্তু আফসোস, ইলমে কালামে এই মহান লক্ষ্য পূরণের সক্ষমতা নেই। সম্ভবত এতে বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতা সত্য প্রকাশ ও পরিচিতি ঘটানোর চেয়েও বেশি।) তিনি তাঁর 'আল-মুনকিজ মিনাদ দলাল' গ্রন্থেও একই অর্থের দিকে গিয়েছেন এবং ইলমে কালামের নিন্দা করেছেন এবং বলেছেন যে এর প্রমাণাদি নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না। তাঁর 'আত-তাফরিকা বাইনাল ইমান ওয়াল জান্দাকা' গ্রন্থে তিনি এতে লিপ্ত হওয়াকে স্পষ্টভাবে হারাম ঘোষণা করে বলেছেন: (যদি আমরা তোষামোদ ছেড়ে দিতাম তবে স্পষ্টভাবে বলতাম যে, এই বিদ্যায় লিপ্ত হওয়া হারাম।) গাজালী তাঁর জীবনের শ্রেষ্ঠ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন, তিনি ইন্তেকাল করেন...--------------------------------------------
(১) আল-জুওয়াইনি: গিয়াছুল উমাম ফি তিয়াছিল জুলাম, পৃষ্ঠা ১৪০, ১৪১। সম্পাদনা: ড. মুস্তফা হিলমি ও ড. ফুয়াদ আব্দুল মুনইম। দারুদ দাওয়াহ, আলেকজান্দ্রিয়া, ১৪০০ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 198)
الصحيحين، صحيح البخاري وصحيح مسلم، طالبًا علم الحديث، فتحول من الكلام إلى طلب السنة من مصادرها الصحيحة.
أما الرازي - وهو المعبر عن المذهب الأشعري في مرحلته الأخيرة حيث خلط الكلام بالفلسفة، فقد نبه في أواخر عمره إلى ضرورة اتباع منهج السلف، وأعلن أنه أسلم المناهج بعد أن دار دورته في طرق علم الكلام والفلسفة، فقال في النهاية: (لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلاً ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق القرآن أقرأ في الإثبات (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) [طه،: 5] و (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) [فاطر، الآية: 10] وأقرأ في النفي (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) [الشورى، الآية: 11] (وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا) [طه، الآية: 110] (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) [مريم، الآية: 65] ثم قال: (من جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي) ، وكان يتمثل كثيرا الأبيات التالية:
نهاية إقدام العقول عقال … وأكثر سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا … وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا … سوى أن جمعنا له فيه قيل وقالوا (1)
وقال في وصيته: (أحمد الله بالمحامد التي ذكره بها أفضل ملائكته فى أشرف أوقات معارجهم، ونطق بها أعظم أنبيائه في أكمل أوقات مشاهدتهم، بل أقول ذلك من تاريخ الحدوث والإمكان، فأحمده بالمحامد التي يستحقها لإلهيته ويستوجبها لكمال إلاهيته، عرفتها أو لم أعرفها، لأنه لا مناسبة للتراب مع جلال رب الأرباب) إلى قوله: (ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن العظيم، لأنه يسعى في تسليم العظمة والجلال بالكلية لله تعالى ويمنع من التعمق في إيراد المعارضات والمناقضات، وما ذلك إلا للعلم بأن العقول البشرية تتلاشى وتضمحل في تلك المضايق العميقة والمناهج الخفية) وذكر في وصيته أيضًا أنه يدين لله تعالى بدين محمد صلى الله عليه وسلم، وسأل الله تعالى أن--------------------------------------------
(1) ابن الوزير اليماني: الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم ج 2 ص 168 المطبعة
السلفية بالقاهرة سنة 1385 هـ.
সহীহাইন অর্থাৎ সহীহ আল-বুখারী ও সহীহ মুসলিম থেকে হাদীস শাস্ত্র অন্বেষণকারী হিসেবে তিনি কালাম শাস্ত্র থেকে ফিরে বিশুদ্ধ উৎসসমূহ থেকে সুন্নাহ অন্বেষণে মনোনিবেশ করেন।
অন্যদিকে রাযী—যিনি আশআরী মাযহাবের শেষ পর্যায়ের মুখপাত্র ছিলেন যেখানে তিনি কালাম শাস্ত্রের সঙ্গে দর্শনের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন—তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে সালাফদের মানহাজ অনুসরণের আবশ্যকতা সম্পর্কে সতর্ক করেন। তিনি ঘোষণা করেন যে, কালাম শাস্ত্র ও দর্শনের পথসমূহে পরিভ্রমণ শেষে তিনি একেই সবচেয়ে নিরাপদ মানহাজ হিসেবে পেয়েছেন। পরিশেষে তিনি বলেন: (আমি কালামী পদ্ধতি ও দার্শনিক মানহাজসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা-ভাবনা করেছি, কিন্তু আমি সেগুলোকে কোনো রুগ্ন ব্যক্তিকে আরোগ্য দিতে বা কোনো তৃষ্ণার্তকে পরিতৃপ্ত করতে সক্ষম হিসেবে দেখিনি। আমি দেখেছি যে সবচেয়ে নিকটতম পথ হলো কুরআন। আমি গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে পড়ি: "পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন" [ত্বহা: ৫] এবং "তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম সেটিকে উন্নীত করে" [ফাতির: ১০]। আর সাদৃশ্য নাকচ করার ক্ষেত্রে পড়ি: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই" [আশ-শূরা: ১১], "তারা জ্ঞান দ্বারা তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না" [ত্বহা: ১১০] এবং "তুমি কি তাঁর সমনামী কাউকে জানো?" [মারইয়াম: ৬৫])। এরপর তিনি বলেন: (যে ব্যক্তি আমার মতো অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে যাবে, সে আমার মতো পরিচয় লাভ করবে)। তিনি প্রায়শই নিম্নোক্ত পংক্তিগুলো উদাহরণ হিসেবে পেশ করতেন:
বুদ্ধির সাহসিকতার শেষ পরিণতি হলো আড়ষ্টতা … আর জগতবাসীর অধিকাংশ প্রচেষ্টাই হলো বিভ্রান্তি।
আমাদের আত্মাগুলো আমাদের দেহের মাঝে একাকীত্বে ভুগছে … আর আমাদের পার্থিব জগতের প্রাপ্তি কেবল কষ্ট ও অনিষ্ট।
সারা জীবনের দীর্ঘ গবেষণা থেকে আমরা এটুকু ছাড়া আর কিছুই লাভ করতে পারিনি যে … আমরা কেবল 'বলাবলি' (তর্ক-বিতর্ক) সংগ্রহ করেছি। (১)
তিনি তাঁর ওসিয়তনায় বলেন: (আমি আল্লাহর সেই সকল প্রশংসার মাধ্যমে প্রশংসা করছি যার দ্বারা তাঁর শ্রেষ্ঠ ফেরেশতারা তাঁদের মিরাজের সর্বশ্রেষ্ঠ মুহূর্তগুলোতে তাঁকে স্মরণ করেছেন এবং তাঁর মহান নবীগণ তাঁদের সাক্ষাতের পূর্ণতম সময়ে উচ্চারণ করেছেন। বরং আমি সৃষ্টির সূচনা ও সম্ভবপরতার ইতিহাস থেকেই তা বলছি। সুতরাং আমি তাঁর প্রভুত্বের কারণে এবং তাঁর উলুহিয়্যাতের পূর্ণতার জন্য তাঁর প্রাপ্য ও আবশ্যিক প্রশংসাসমূহ দ্বারা তাঁর প্রশংসা করছি, তা আমি জানি বা না জানি; কারণ প্রভুদের প্রভুর মহিমার সাথে মাটির কোনো সামঞ্জস্য নেই) তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: (আমি কালামী পদ্ধতি ও দার্শনিক মানহাজসমূহ পরীক্ষা করেছি, কিন্তু আমি তাতে মহান কুরআনে পাওয়া উপকারের সমান কোনো উপকার দেখিনি। কারণ কুরআন মহান আল্লাহর জন্য পূর্ণাঙ্গ মহিমা ও প্রতাপকে পুরোপুরিভাবে মেনে নেওয়ার প্রচেষ্টা চালায় এবং বিরোধপূর্ণ ও তর্কমূলক আপত্তিতে গভীরভাবে প্রবেশ করা থেকে নিষেধ করে। আর এটি এই জ্ঞানের কারণেই যে, মানুষের বুদ্ধি সেই গভীর সংকীর্ণ পথ ও সূক্ষ্ম মানহাজগুলোতে বিলীন ও নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়)। তিনি তাঁর ওসিয়তনায় আরও উল্লেখ করেন যে, তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীন পালন করেন এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেন যেন...--------------------------------------------
(১) ইবনুল ওয়াযীর আল-ইয়ামানী: আর-রাওযুল বাসিম ফী আয-যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম, ২য় খণ্ড, ১৬৮ পৃষ্ঠা, মাতবাআতুস সালাফিয়্যাহ, কায়রো, ১৩৮৫ হিজরী।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 199)
يقبل منه هذه الجملة ولا يطالبه بالتفصيل (1) .
ونكتفي بهذا القدر لبيان النتائج التي توصل إليها أكبر أئمة المتكلمين في المدرسة الأشعرية، إذ تأكدوا بعد رحلة طويلة مع الكلام والخوض في قضاياه إلى نتائج حاسمة حيث وجدوا - كما ذكر الرازي - أن طريقة القرآن كافية شافية، وأن طريقة أهل الحديث موصلة إلى اليقين، داعية إلى الاطمئنان وثبات الإيمان.
تقييم ابن تيمية لشيوخ الأشاعرة:
يرى ابن تيمية أن شيوخ الأشاعرة أقرب إلى الإمام أحمد تحقيقًا وانتسابًا. أما تحقيقًا، فإن الأشاعرة أقرب إلى مذهب السلف وأهل الحديث في مسألتي القرآن والصفات.
كذلك فإن انتساب الأشعري وأصحابه إلى أحمد بن حنبل والمحدثين عمومًا ظاهرة واضحة في كتبهم (2) ويقول: (ولهذا لما كان أبو الحسن الأشعري وأصحابه منتسبين إلى السنة والجماعة وكان منتحلاً للإمام أحمد ذاكرًا أنه مقتد به متبع سبيله. وكان بين أعيان أصحابه من الموافقة والمؤالفة لكثير من أصحاب الإمام أحمد ما هو معروف) (3) .--------------------------------------------
(1) ابن الوزير اليماني: الروض الباسم. ج 2 ص 168 وقد أورد نصوصًا كثيرة أخرى تثبت رجوع أئمة الكلام إلى طريقة السلف، فنقل عن القرطبي في شرح مسلم أيضًا أن الجويني كان يقول لأصحابه: يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به.
وأوصى الكرابيسي قبل موته أتباعه بقوله: (عليكم بما عليه أهل الحديث، إني رأيت الحق معهم) وأورد قول أبي الوفاء بن عقيل لأصحابه: (لقد بالغت في الأصول طول عمري ثم عدت القهقرى إلى مذهب المكتب يعني الذين يكتبون الحديث ويشتغلون به) وأيضا قول الشهرستاني: (عليكم بدين العجائز فإنه أسنى الجوائز) والمصدر السابق ص 968 - 169. وانظر أيضًا نص الوصية التي أوردها الدكتور علي محمد حسن العماري في كتابه (الإمام فخر الدين الرازي حياته وآثاره ص 75 ط المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة 1388 هـ 1969 م) .
(2) ابن تيمية: شرح العقيدة الأصفهانية ص 68.
(3) ابن تيمية - نقض المنطق 137.
তার থেকে এই বাক্যটি গ্রহণ করা হবে এবং তার কাছে বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাওয়া হবে না (১)।
আশআরি ঘরানার কালাম শাস্ত্রবিদদের বড় বড় ইমামগণ যেসব সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন, তা স্পষ্ট করার জন্য আমরা এইটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকছি। কারণ কালাম শাস্ত্র নিয়ে দীর্ঘ পথচলা এবং এর বিষয়াবলির গভীরে প্রবেশের পর তারা চূড়ান্ত কিছু সিদ্ধান্তে নিশ্চিত হয়েছিলেন। সেখানে তারা দেখতে পান যে—যেমনটি রাজি উল্লেখ করেছেন—কুরআনের পদ্ধতিই পর্যাপ্ত ও আরোগ্যদায়ক, এবং আহলুল হাদিসের পদ্ধতিই নিশ্চিত বিশ্বাসের (ইয়াকিন) দিকে পৌঁছে দেয় এবং তা প্রশান্তি ও ঈমানের দৃঢ়তার দিকে আহ্বান করে।
আশআরি শায়খদের ব্যাপারে ইবনে তাইমিয়্যাহর মূল্যায়ন:
ইবনে তাইমিয়্যাহ মনে করেন যে, আশআরি শায়খগণ তাহকিক (বাস্তবায়ন) এবং ইনতিসাব (সম্পৃক্ততা)—উভয় দিক থেকেই ইমাম আহমাদের অধিক নিকটবর্তী। বাস্তবায়নের দিক থেকে বলতে গেলে, কুরআন এবং সিফাত (গুণাবলি) সংক্রান্ত মাসআলাদ্বয়ে আশআরিগণ সালাফ ও আহলুল হাদিসদের মাযহাবের অধিক নিকটবর্তী।
একইভাবে, আশআরি এবং তার সাথীদের আহমদ বিন হাম্বল ও সাধারণভাবে মুহাদ্দিসগণের সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার বিষয়টি তাদের কিতাবসমূহে একটি সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্য (২)। তিনি বলেন: (এ কারণেই যখন আবুল হাসান আল-আশআরি ও তার সাথীরা সুন্নাহ ও জামাআতের সাথে সম্পৃক্ত ছিলেন এবং তিনি নিজেকে ইমাম আহমাদের অনুসারী হিসেবে ঘোষণা করতেন, এই উল্লেখ করে যে তিনি তাকে অনুসরণ করেন এবং তার পথ চলেন। আর তার বিশিষ্ট সাথীদের এবং ইমাম আহমাদের অনেক সাথীদের মধ্যে যে মিল ও সখ্য ছিল তা সর্বজনবিদিত) (৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল উজির আল-ইয়ামানি: আর-রাওদুল বাসিম, ২য় খণ্ড, ১৬৮ পৃষ্ঠা। তিনি আরও অনেক উদ্ধৃতি পেশ করেছেন যা কালাম শাস্ত্রের ইমামদের সালাফদের পদ্ধতিতে ফিরে আসার বিষয়টি প্রমাণ করে। তিনি মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে কুরতুবি থেকেও উদ্ধৃত করেছেন যে, জুওয়াইনি তার সাথীদের বলতেন: হে আমাদের সাথীরা, তোমরা কালাম শাস্ত্র নিয়ে ব্যস্ত হয়ো না। যদি আমি জানতাম যে কালাম শাস্ত্র আমাকে এই পর্যায়ে নিয়ে আসবে, তবে আমি এতে মশগুল হতাম না।
আল-কারাবিসি মৃত্যুর আগে তার অনুসারীদের এই বলে অসিয়ত করেন: (তোমরা আহলুল হাদিসদের পদ্ধতি আঁকড়ে ধরো, কারণ আমি সত্যকে তাদের সাথেই দেখেছি)। তিনি তার সাথীদের উদ্দেশে আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিলের এই উক্তিটিও উল্লেখ করেছেন: (আমি সারাজীবন উসুল নিয়ে বাড়াবাড়ি করেছি, অতঃপর আমি মাকতাবের মাযহাবের—অর্থাৎ যারা হাদিস লেখে এবং তা নিয়ে ব্যস্ত থাকে—দিকে ফিরে এসেছি)। আরও রয়েছে শাহরাস্তানির উক্তি: (তোমরা বৃদ্ধাদের ধর্ম আঁকড়ে ধরো, কারণ এটাই শ্রেষ্ঠ পুরস্কার)। পূর্বোক্ত উৎস, পৃষ্ঠা ৯৬৮-১৬৯। আরও দেখুন ডক্টর আলী মুহাম্মদ হাসান আল-আম্মারি তার কিতাব (ইমাম ফখর উদ্দিন রাজি: হায়াতুহু ওয়া আসারুহু, পৃষ্ঠা ৭৫, তাবা: আল-মজলিসুল আলা লিশ-শুউনিল ইসলামিয়া, কায়রো, ১৩৮৮ হিজরি/১৯৬৯ খ্রিস্টাব্দ)-এ যে অসিয়তনামাটি উল্লেখ করেছেন।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: শারহুল আকিদাতিল আসফাহানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৬৮।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ - নাকদুল মানতিক, ১৩৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 200)
أما عن موقفه من الإمام أبي الحسن، فإن القارئ لكتبه يلمس أحيانًا رقة في نقده، وذلك بسبب أقوال الأشعري المؤيدة لمذاهب أهل الحديث والسنة في عدة مواضيع كالصفات والقدر والإمامة، وردوده على المعتزلة والشيعة والجهمية. ولذا يرى أنه ينبغي أن يعرف لهذا الإمام حقه وقدره عملاً بقول الله تعالى: (قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا) كذلك فإن قيامه بنصرة مذهب أهل السنة في وجه أهل البدع وقهره للمخالفين يضعه في مرتبة المجاهدين (1) .
ومع أن شيخنا لا يعد أتباع المدرسة الأشعرية سلفيين خلَّصاً لأن المذهب السلفي بالمعنى الدقيق يلفظ استخدام الكلام المبتدع سواء على منهج المعتزلة أم بدفاع شيوخ الأشاعرة، إلا أنه يقر بوجود تقارب بين المذهبين كما قلنا، ويراه يكاد يلتحم عند المحدثين منهم خاصة: كابن عساكر (571 هـ) ، والبيهقي (458 هـ) ، والنووي (676 هـ) حيث غلب عندهم جانب الحديث عن الاتجاه الكلامي. ومن جهة أخرى، ينتسب إلى الحنابلة أيضًا من المتأخرين من يذهب إلى شيء من التأويل، كابن عقيل (513 هـ) وابن الجوزي (597 هـ) (2) كذلك فقد شذت منهم قلة - شأنهم في ذلك شأن أتباع المذاهب والفرق جميعًا - حيث اتفقت مع ابن حنبل في الفروع وخالفته في بعض الأصول قائلين بالجهة والجسمية ولكن (أحمد برئ منهم وأهل السنة والجماعة من الحنابلة لا يعدونهم منهم) (3) .
وفي نقده للمحدثين، يرى أن ما يعيب بعض علماء الحديث يرجع إلى الحشو الناجم عن الاحتجاج بأحاديث ضعيفة أو موضوعة، أو ما لا يصح الاحتجاج به. أما القاعدة السليمة التي ينبغي على المحدثين التقيد بها حتى يسلم منهجهم من الأخطاء والحشو، فهي تتلخص في ضرورة توافر عاملين:
أحدهما: التثبت من صحة الحديث، والثاني: فهم معناه (4) .--------------------------------------------
(1) نفس المصدر 11.
(2) صفي الدين الحنفي: القول الجلي في ترجمة شيخ الإسلام. ص 253.
(3) ن. م 127.
(4) ابن تيمية: نقض المنطق ص 22.
ইমাম আবুল হাসান (আল-আশ'আরী) সম্পর্কে তার অবস্থানের কথা বলতে গেলে, তার গ্রন্থাবলি পাঠ করলে কখনো কখনো তার সমালোচনায় এক প্রকার কোমলতা পরিলক্ষিত হয়। এর কারণ হলো সিফাত (গুণাবলি), তাকদির এবং ইমামতের মতো বেশ কিছু বিষয়ে আহলে হাদিস ও সুন্নাহর মাযহাবের সমর্থনে আশ'আরীর বক্তব্যসমূহ এবং মু'তাযিলা, শিয়া ও জাহমিয়াদের ওপর তার প্রতিবাদসমূহ। তাই তিনি মনে করেন যে, মহান আল্লাহর এই বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন) অনুযায়ী এই ইমামের প্রাপ্য হক ও মর্যাদা স্বীকার করা উচিত। একইভাবে বিদআতিদের মোকাবিলায় আহলে সুন্নাহর মাযহাবের সমর্থনে তার ভূমিকা এবং বিরোধীদের পরাস্ত করা তাকে মুজাহিদদের স্তরে অধিষ্ঠিত করে (১)।
যদিও আমাদের শাইখ আশ'আরী ঘরানার অনুসারীদের পূর্ণাঙ্গ সালফী হিসেবে গণ্য করেন না—কারণ সূক্ষ্ম অর্থে সালফী মাযহাব উদ্ভাবিত কালামশাস্ত্রের ব্যবহারকে প্রত্যাখ্যান করে, চাই তা মু'তাযিলাদের পদ্ধতিতে হোক কিংবা আশ'আরী শাইখদের আত্মরক্ষামূলক ক্ষেত্রে হোক—তথাপি আমরা যেমনটি বলেছি, তিনি দুই মাযহাবের মধ্যে নৈকট্যের অস্তিত্ব স্বীকার করেন। বিশেষ করে তাদের মধ্যকার মুহাদ্দিসগণের ক্ষেত্রে তিনি একে প্রায় একীভূত হিসেবে দেখেন, যেমন: ইবনে আসাকির (৫৭১ হি.), বায়হাকী (৪৫৮ হি.) এবং নববী (৬৭৬ হি.), যাদের নিকট কালামশাস্ত্রীয় ঝোঁকের চেয়ে হাদিসের দিকটিই প্রাধান্য পেয়েছে। অন্যদিকে, পরবর্তীদের মধ্যে এমন কিছু হাম্বলীও রয়েছেন যারা কিছুটা তাবীল (ব্যাখ্যা) এর দিকে গিয়েছেন, যেমন: ইবনে আকীল (৫১৩ হি.) এবং ইবনুল জাওযী (৫৯৭ হি.) (২)। অনুরূপভাবে তাদের মধ্যে একটি সংখ্যালঘু অংশ বিচ্যুত হয়েছে—যেমনটি সকল মাযহাব ও দলের অনুসারীদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে— যারা ফুরু বা শাখা-প্রশাখায় ইবনে হাম্বলের সাথে একমত হলেও কিছু উসুল বা মূলনীতিতে তার বিরোধিতা করেছেন এবং 'জিহাত' (দিক) ও 'জিসমিয়্যাহ' (দেহবিশিষ্ট হওয়া) এর প্রবক্তা হয়েছেন। তবে (আহমাদ তাদের থেকে মুক্ত এবং হাম্বলীদের মধ্যে যারা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআত তারা এদেরকে নিজেদের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন না) (৩)।
মুহাদ্দিসগণের সমালোচনায় তিনি মনে করেন যে, কিছু হাদিস বিশারদের মধ্যে যে ত্রুটি দেখা যায়, তা মূলত দুর্বল বা জাল হাদিস কিংবা যা দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক নয় এমন বর্ণনার ওপর নির্ভর করার ফলে সৃষ্ট অপ্রয়োজনীয় বিষয়ের (হাশওয়িয়াত) কারণে হয়। মুহাদ্দিসগণের জন্য যে সঠিক মূলনীতি অনুসরণ করা উচিত যাতে তাদের মানহাজ ভুল ও হাশওয়িয়াত থেকে মুক্ত থাকে, তা দুটি উপাদানের প্রয়োজনীয়তার ওপর সংক্ষেপিত হয়:
প্রথমটি: হাদিসের বিশুদ্ধতা যাচাই করা, এবং দ্বিতীয়টি: এর অর্থ অনুধাবন করা (৪)।--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃষ্ঠা ১১।
(২) সফিউদ্দিন আল-হানাফি: আল-কাওলুল জালি ফি তারজামাতি শাইখিল ইসলাম, পৃষ্ঠা ২৫৩।
(৩) প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ১২৭।
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহ: নাক্বযুল মানতিক্ব, পৃষ্ঠা ২২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 201)
وهكذا استطاع ابن تيمية باستخدامه لمنهج (المعادلة والموازنة) أن يحدد مدى الاقتراب والابتعاد عن طريقة السلف، محاولاً البرهنة على أن المحدثين الذين تنسحب الشروط السالف الإشارة إليها عليهم - هم الممثلون الحقيقيون لشيوخ السلف لأنهم (اعتمدوا في دينهم على استنباط النصوص، لا على خيال فلسفي، ولا رأي قياسي ولا غير ذلك من الآراء المبتدعات) (1) .
أما سبب ذيوع المذهب الأشعري في رأي شيخ الإسلام فيرجع إلى العوامل
الآتية:
أولاً: كثرة الحق الذي يقولونه وظهور الآثار النبوية عندهم.
ثانيًا: لبسهم ذلك لمقاييس عقلية ظنوا أنها صحيحة بينما هي في الواقع موروثة عن تيار خارجي من الفلسفة وغيرها، وظنوا أيضًا أنه لم يمكن التمسك بالآثار النبوية في مواجهة المعتزلة بهذا الوجه.
ثالثًا: ضعف الآثار النبوية في عصورهم الموضحة لسبيل الهدى.
رابعا: تقصير المنتسبين للسنة. ويحملهم ابن تيمية مسؤولية ما حدث ناقدًا لبعضهم بقوله: (إنهم تارة يروون ما لا يعلمون صحته وتارة يكونون كالأميين الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، ويعرضون عن بيان دلالة الكتاب والسنة على حقائق الأمور) (2) .
طريقة السلف أعلم وأحكم:
وبعد، فإن الغالب على القضايا المتنازع عليها أصبحت لها الصبغة التاريخية لأن الاهتمامات الثقافية والعلمية والدينية حينذاك هي الدافعة لجعلها الأولى بالبحث والمناقشة، ولكن لهذه القضايا نفسها جانبٌ ما زال يستحق الاهتمام والدراسة باعتباره يلقي الضوء على الصلة بين الاتجاهين النصي والعقلي، ولا يمكن تجاهل النقاش الدائر بينهما، فإن الإنسان بمكوناته العقلية والنفسية وثقافته المصطبغة أحيانًا بصبغة العصر الذي يعيش فيه، كل ذلك قد يؤثر عليه تأثيرًا كبيرًا عند تطلعه في--------------------------------------------
(1) نفس المصدر 81.
(2) ابن تيمية: فتاوى ج 12 ص 23.
এভাবে ইবনে তাইমিয়া (ভারসাম্য ও মানদণ্ড) পদ্ধতি ব্যবহারের মাধ্যমে সালাফদের পদ্ধতির সাথে নৈকট্য ও দূরত্বের সীমা নির্ধারণ করতে সক্ষম হন; তিনি এটি প্রমাণ করার চেষ্টা করেন যে, যেসব মুহাদ্দিসের উপর পূর্বোল্লিখিত শর্তাবলি প্রযোজ্য হয়—তারাই সালাফী মাশায়েখদের প্রকৃত প্রতিনিধি। কারণ তারা (তাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে পাঠের মর্ম উদ্ধারের ওপর নির্ভর করেছেন, কোনো দার্শনিক কল্পনা, কিয়াসি রায় বা এ জাতীয় অন্যান্য বিদআতি মতামতের ওপর নয়) (১)।
আর শাইখুল ইসলামের মতে আশআরী মাযহাবের প্রসারের কারণ নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর দিকে ফিরে যায়:
প্রথমত: তারা যে প্রচুর পরিমাণ সত্য কথা বলেন এবং তাদের নিকট নববী আসার বা সুন্নাহর নিদর্শনের প্রকাশ ঘটা।
দ্বিতীয়ত: সেগুলোকে এমন সব যৌক্তিক মাপকাঠির আবরণে আবৃত করা যেগুলোকে তারা সঠিক বলে মনে করেছিলেন, অথচ বাস্তবে সেগুলো দর্শন ও অন্যান্য বাহ্যিক ধারা থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত। তারা আরও মনে করেছিলেন যে, মু’তাযিলাদের মোকাবিলায় এভাবে ছাড়া নববী আসার বা সুন্নাহর নিদর্শনকে আঁকড়ে ধরা সম্ভব নয়।
তৃতীয়ত: তাদের যুগে হিদায়াতের পথ স্পষ্টকারী নববী আসার বা সুন্নাহর নিদর্শনের দুর্বলতা।
চতুর্থত: সুন্নাহর অনুসারীদের অবহেলা। ইবনে তাইমিয়া যা ঘটেছে তার জন্য তাদের দায়ী করেন এবং তাদের কারো কারো সমালোচনা করে বলেন: (তারা কখনো এমন কিছু বর্ণনা করেন যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে তারা জানেন না, আবার কখনো তারা সেই নিরক্ষরদের মতো যারা পাঠ করা ছাড়া কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না, এবং তারা বিষয়াবলির প্রকৃত স্বরূপের ওপর কিতাব ও সুন্নাহর নির্দেশনার বর্ণনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়) (২)।
সালাফদের পদ্ধতি অধিকতর জ্ঞানপূর্ণ ও প্রজ্ঞাপূর্ণ:
পরিশেষে, বিবাদমান বিষয়গুলোর ওপর বর্তমানে ঐতিহাসিক ছাপই প্রবল হয়ে পড়েছে; কেননা তৎকালীন সাংস্কৃতিক, বৈজ্ঞানিক ও ধর্মীয় গুরুত্বই সেগুলোকে গবেষণা ও আলোচনার অগ্রাধিকার দিতে চালিত করেছিল। তবে এই বিষয়গুলোর এমন একটি দিক রয়েছে যা এখনও গুরুত্ব এবং পর্যালোচনার দাবি রাখে; যেহেতু তা পাঠানির্ভর এবং যুক্তিনির্ভর—এই দুই ধারার মধ্যবর্তী সম্পর্কের ওপর আলোকপাত করে। এদের মধ্যকার চলমান বিতর্ককে উপেক্ষা করা সম্ভব নয়; কেননা মানুষ তার যৌক্তিক ও মানসিক উপাদান এবং কখনও কখনও সে যে যুগে বসবাস করে সেই যুগের রঙে রঞ্জিত সংস্কৃতির দ্বারা প্রভাবিত হয়—এসবই তার কোনো বিষয়ের প্রতি দৃষ্টিপাতের ক্ষেত্রে বড় ধরনের প্রভাব ফেলতে পারে যখন সে...--------------------------------------------
(১) একই উৎস ৮১।
(২) ইবনে তাইমিয়া: ফাতাওয়া, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)
البحث عن الحقيقة التي ينشدها. وإذا خصصنا المسلم المعاصر بالحديث، فإننا نراه يقف أمام القرآن الحكيم والسنة النبوية أحد موقفين:
الأول: التأثر بالفلسفات السائدة والمناهج التي تجعل للعقل المكانة الأولى في نظرية المعرفة، ومن ثم يميل إلى المنهج الاعتزالي، وإن توسط في موقفه اختار المنهج الأشعري.
الثاني: وإما البحث عن المنهج الصحيح للعقيدة موقنًا بأنه من الخطأ العلمي والديني الانصراف عن الأصل الثاني للإسلام وهو الأحاديث النبوية الصحيحة في مصادرها، وما أكثرها وأوثقها.
وهنا ينبغي أيضًا الاسترشاد بطريقة علماء الحديث والسنة ومعرفة منهجهم في النظر والاستدلال لإثبات صحة أصول الدين.
وفي بحث كهذا محدود الهدف وموحد المنهج، رأينا توضيح التباين والتمايز بين الاتجاهين: المعتزلي والأشعري من ناحية، والسلفي من ناحية أخرى.
وقد تبين لنا أن المعتزلة اعتزلوا السنة والجماعة ووضعوا لأنفسهم أصولاً خمسة.
أما الأشاعرة فإنهم دافعوا عن عقيدة أهل السنة والجماعة وأعلنوا الانتماء إليهم. ولكنهم التزموا في منهجهم بصفة عامة بالمنهج الكلامي، بحجة التوفيق بين النصوص الشرعية والأحكام العقلية، وغلب عليهم تأويل النصوص الشرعية لتطويعها للأصول التي وضعها أهل الكلام قبلهم.
وإذا كانت دراستنا قد أوصلتنا إلى انتهاء أغلب أئمة الأشاعرة سلفيين، فإن ذلك يدل على اكتشافهم أن طريقة السلف هي الأعلم والأحكم، وعلينا الاستفادة من تجاربهم التي أمضوا فيها السنوات الطوال بحثًا وتفكيرًا وتأملاً ودراسةً، ويصبح من السرف أيضًا في الوقت والجهد، اتباع طريقتهم الكلامية قبل رجوعهم عنها، لا سيما ولدينا مؤلفات علماء الحديث والسنة بعدهم، أخلصوا في إظهار المنهج السلفي والدفاع عنه وبيان أنه يستند إلى الأدلة الشرعية العقلية.
وفي مقدمة هؤلاء يقف شيخ الإسلام ابن تيمية، وسنحاول عرض منهجه بإيجاز في الباب التالي.
সত্যের অন্বেষণ যা সে খুঁজে ফেরে। যদি আমরা বর্তমান সময়ের মুসলিমদের নিয়ে বিশেষভাবে আলোচনা করি, তবে আমরা তাকে প্রজ্ঞাময় কুরআন ও নববী সুন্নাহর সামনে দুটি অবস্থানের কোনো একটিতে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখি:
প্রথমটি: প্রচলিত দর্শনসমূহ এবং জ্ঞানতত্ত্বে আকল বা যুক্তিকে প্রথম স্থান প্রদানকারী মানহাজসমূহ (পদ্ধতিসমূহ) দ্বারা প্রভাবিত হওয়া; ফলে সে মুতাজিলা মানহাজের দিকে ঝুঁকে পড়ে, আর যদি তার অবস্থানে মধ্যপন্থা অবলম্বন করে তবে আশআরি মানহাজ বেছে নেয়।
দ্বিতীয়টি: অথবা আকিদাহর সঠিক মানহাজ অনুসন্ধান করা, এই দৃঢ় বিশ্বাস রেখে যে ইসলামের দ্বিতীয় উৎস—যা হলো এর উৎসসমূহে বিদ্যমান বিশুদ্ধ নববী হাদিসসমূহ—তা থেকে বিমুখ হওয়া বৈজ্ঞানিক ও ধর্মীয়ভাবে একটি ভুল; আর এই হাদিসসমূহ কতই না অঢেল এবং নির্ভরযোগ্য।
আর এখানে হাদিস ও সুন্নাহর আলেমগণের পদ্ধতির দিকনির্দেশনা গ্রহণ করা এবং দ্বীনের মূলনীতিসমূহের (উসুলুদ্দীন) সত্যতা প্রমাণের ক্ষেত্রে তাদের পর্যবেক্ষণ ও দলীল পেশ করার মানহাজ সম্পর্কে অবগত হওয়া উচিত।
নির্দিষ্ট লক্ষ্য ও ঐক্যবদ্ধ মানহাজের এই গবেষণায় আমরা একদিকে মুতাজিলা ও আশআরি এবং অন্যদিকে সালাফি—এই দুই ধারার মধ্যকার বৈসাদৃশ্য ও পার্থক্য স্পষ্ট করা প্রয়োজন মনে করেছি।
আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, মুতাজিলাগণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত থেকে পৃথক হয়ে গিয়েছিল এবং নিজেদের জন্য পাঁচটি মূলনীতি নির্ধারণ করেছিল।
আর আশআরিদের ক্ষেত্রে বলা যায়, তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদাহর পক্ষাবলম্বন করেছেন এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ঘোষণা দিয়েছেন। কিন্তু তারা তাদের মানহাজে সাধারণভাবে ইলমুল কালামের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন; শরয়ি নস (দলীল) ও যৌক্তিক বিধানের মধ্যে সমন্বয়ের অজুহাতে। আর তাদের ওপর শরয়ি নসসমূহের তাবিল (ব্যাখ্যা) করার প্রবণতা প্রবল ছিল, যাতে সেগুলোকে তাদের পূর্ববর্তী কালাম শাস্ত্রবিদদের নির্ধারিত মূলনীতিসমূহের অনুগামী করা যায়।
যদি আমাদের এই গবেষণা আমাদের এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে দেয় যে, অধিকাংশ আশআরি ইমাম শেষ পর্যন্ত সালাফি হিসেবেই শেষ করেছেন, তবে তা একথাই প্রমাণ করে যে তারা এটি আবিষ্কার করতে পেরেছিলেন যে সালাফদের পদ্ধতিই হলো অধিক জ্ঞানগর্ভ ও প্রজ্ঞাপূর্ণ। আমাদের উচিত তাদের সেই অভিজ্ঞতাগুলো থেকে শিক্ষা নেওয়া যেগুলোতে তারা দীর্ঘ বছর গবেষণা, চিন্তা, ধ্যান ও অধ্যায়নে ব্যয় করেছেন। তাদের ফিরে আসার পূর্বের কালামি পদ্ধতির অনুসরণ করা সময় ও শ্রমের অপচয় হবে; বিশেষ করে যখন আমাদের কাছে তাদের পরবর্তী সময়ের হাদিস ও সুন্নাহর আলেমগণের রচনাবলী বিদ্যমান রয়েছে, যারা সালাফি মানহাজ প্রকাশ করতে, তার পক্ষাবলম্বন করতে এবং এটি যে শরয়ি ও যৌক্তিক দলীলের ওপর প্রতিষ্ঠিত তা বর্ণনা করতে একনিষ্ঠ ছিলেন।
আর তাদের অগ্রভাগে রয়েছেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ; আমরা পরবর্তী পরিচ্ছেদে সংক্ষেপে তার মানহাজ তুলে ধরার চেষ্টা করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 203)
الباب السادس
موقف ابن تيمية من القضايا الكلامية:
- حياته وعصره
- منهجه
- هدم المنطق الأرسططاليسي وإعلاء الميزان القرآني.
نظرية ابن تيمية في المعرفة
- الفطرة الإنسانية وطرق المعرفة.
- الهدى والبينات.
موقفه إزاء القضايا الكلامية:
- الصفات الإلهية.
- طرق البراهين القرآنية.
- إثبات صفات الله تعالى وأفعاله بالأدلة العقلية.
الميزان القرآني.
- قياس الأولى.
- الاعتبار واللزوم.
- النبوة.
ষষ্ঠ অধ্যায়
ইলমুল কালামের বিষয়াবলির ক্ষেত্রে ইবনে তাইমিয়্যার অবস্থান:
- তাঁর জীবন ও সমকাল
- তাঁর পদ্ধতি
- এরিস্টটলীয় যুক্তিশাস্ত্রের খণ্ডন এবং কুরআনী মানদণ্ডের সমুন্নতকরণ।
জ্ঞানতত্ত্ব বিষয়ে ইবনে তাইমিয়্যার মতবাদ
- মানবীয় ফিতরাত এবং জ্ঞানের মাধ্যমসমূহ।
- হিদায়াত ও সুস্পষ্ট প্রমাণসমূহ।
কালামশাস্ত্রীয় বিষয়াবলির ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থান:
- আল্লাহর গুণাবলি।
- কুরআনী প্রমাণাদির পদ্ধতিসমূহ।
- যৌক্তিক দলিলের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার গুণাবলি ও কার্যাবলি সাব্যস্ত করা।
কুরআনী মানদণ্ড।
- কিয়াসুল আওলা (সর্বোত্তম সাদৃশ্য)।
- বিবেচনা ও অপরিহার্যতা।
- নবুওয়াত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)
موقف ابن تيمية من القضايا الكلامية
مقدمة:
ولد تقي الدين بن تيمية يوم الاثنين عاشر من شهر ربيع الأول سنة 661 هـ في حران ونشأ في بيت علم أتاح له الاطلاع إلى التراث الإسلامي واستيعاب علوم المسلمين، فبزَّ علماء زمنه لتفرده بالإحاطة الشاملة دونهم بأغلب هذه العلوم - كالتفسير واللغة وحفظ السنن والآثار، وعلم الفقه والتاريخ، والفلسفة وعلم الكلام وغيرها. وقد ساعدته مواهبه العقلية على بلوغ مرماه إذ كان يتمتع بذكاء حاد وحافظة متميزة استطاع بهما أن يفهم ويعبر عن أعوص المسائل في الفلسفة والمنطق وعلم الكلام وأصول الفقه بحيث ارتفع إنتاجه العلمي إلى مصاف المتخصصين في هذه الفروع كلها كما يذكر مترجموه، إلى جانب خصائص أخلاقية تتمثل في النهم والتشوق للمعرفة وقوة الجلد والصبر على قراءة ما يشبه الموسوعات، بحيث مكنته من استحضار النصوص وقت الحاجة والاستشهاد بها وتأييد صحة آرائه.
ويضاف إلى ذلك انقطاعه للعلم انقطاعًا تامًا فلم تشغله صاحبة ولا ولد، ولم يحل دونه منصب أو يعوقه سعي لطلب مال أو جاه لزهده وتقلله في معيشته. وعندما اضطهد وسجن، بسبب آرائه الجريئة التي ساقته إليها اجتهاداته المدعمة بالأدلة، انتهز فرصة سجنه واستمر في القراءة والبحث إلى أن أجبر في فترة سجنه الأخيرة عن التخلي عن أدوات الكتابة.
ومن أخلاقه الشخصية الدقة والأمانة في رواية النصوص المنقولة من مصادرها المختلفة؛ فحفظ لنا صفحات كاملة من كتب تعد في حكم المفقودة، مع شجاعته في إعلان رأيه مهما قوبل من صنوف الاضطهاد بسببها، وخوضه المعارك الحربية في مواجهة التتار وقيامه بحث الأمراء على مقاومة حروبهم مهما كلفهم ذلك من نفوس وأموال.
ولقي العنت بسبب خصومته لعلوم الكلام والطعن في شيوخ الصوفية ونقد آراء بعض الفقهاء، كما انتقد مظاهر الاضطراب والضعف في عصره لأنه عاش وسط جو صاخب مليء بالحروب الخارجية ومظاهر التشتت والاختلاف في الداخل
ইলমে কালামের বিষয়াবলির প্রতি ইবনে তাইমিয়্যাহর অবস্থান
ভূমিকা:
তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ ৬৬১ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসের দশ তারিখ সোমবার হাররানে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি একটি ইলমি পরিবারে বেড়ে ওঠেন, যা তাঁকে ইসলামি ঐতিহ্যের সংস্পর্শে আসার এবং মুসলমানদের বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞান আয়ত্ত করার সুযোগ করে দেয়। তিনি তাঁর সমসাময়িক আলেমদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন, কারণ তাঁর একার পক্ষেই প্রায় অধিকাংশ জ্ঞান—যেমন তাফসীর, ভাষা, সুন্নাহ ও আসার (সাহাবীদের বাণী) মুখস্থ করা, ফিকহ, ইতিহাস, দর্শন এবং ইলমে কালাম ইত্যাদি আয়ত্ত করা সম্ভব হয়েছিল। তাঁর মেধা ও প্রতিভা তাঁকে তাঁর লক্ষ্য অর্জনে সহায়তা করেছিল; তিনি প্রখর বুদ্ধিমত্তা এবং অসাধারণ স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন। এ দুটির মাধ্যমে তিনি দর্শন, منطق (তর্কশাস্ত্র), ইলমে কালাম এবং উসূলে ফিকহের অত্যন্ত জটিল বিষয়গুলো বুঝতে এবং প্রকাশ করতে পারতেন। ফলে তাঁর ইলমি কাজগুলো এসব বিষয়ের বিশেষজ্ঞ পর্যায়ের সমতুল্য হয়েছিল, যা তাঁর জীবনীকারগণ উল্লেখ করেছেন। এর পাশাপাশি তাঁর নৈতিক বৈশিষ্ট্যের মধ্যে ছিল জ্ঞানের প্রতি তীব্র লালসা ও আগ্রহ, এবং বিশ্বকোষের মতো দীর্ঘ গ্রন্থ পাঠে অসীম ধৈর্য ও সহনশীলতা। এটি তাঁকে প্রয়োজনে পাঠ্য উদ্ধৃত করতে এবং তাঁর মতামতের সত্যতা প্রমাণে সহায়তা করত।
এর সাথে যুক্ত হয়েছিল ইলমের জন্য তাঁর পূর্ণ আত্মনিয়োগ; স্ত্রী বা সন্তান কোনো কিছুই তাঁকে ব্যস্ত রাখেনি। কোনো পদমর্যাদা তাঁকে আটকে রাখেনি বা অর্থ ও প্রতিপত্তির লিপ্সা তাঁর পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়নি, কারণ তিনি ছিলেন অত্যন্ত জাহিদ (দুনিয়াবিমুখ) এবং অল্পে তুষ্ট। যখন তিনি তাঁর নির্ভীক মতামতের কারণে—যা তিনি দলীলের ভিত্তিতে পেশ করেছিলেন—নির্যাতিত ও কারাবন্দী হন, তখন তিনি কারাগারকেও সুযোগ হিসেবে কাজে লাগান এবং পড়াশোনা ও গবেষণা চালিয়ে যান। এমনকি শেষবার কারাবন্দী অবস্থায় তাঁকে লেখার উপকরণ থেকেও বঞ্চিত করা হয়।
তাঁর ব্যক্তিগত চরিত্রের অন্যতম দিক ছিল বিভিন্ন উৎস থেকে উদ্ধৃত টেক্সট বর্ণনায় সূক্ষ্মতা ও আমানতদারিতা। তিনি আমাদের জন্য এমন অনেক গ্রন্থের পুরো পৃষ্ঠা সংরক্ষণ করেছেন যা বর্তমানে হারিয়ে গেছে বলে গণ্য হয়। পাশাপাশি তিনি তাঁর মতামত প্রকাশে ছিলেন অত্যন্ত সাহসী, যার কারণে তাঁকে নানা ধরনের নির্যাতনের শিকার হতে হয়েছে। এছাড়া তিনি তাতারদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন এবং আমিরদেরকে উৎসাহিত করেন যাতে তাঁরা জান ও মালের বিনিময়ে হলেও এই যুদ্ধ প্রতিরোধ করেন।
ইলমে কালামের প্রতি তাঁর বিরোধিতা, সুফী শায়খদের প্রতি আপত্তি এবং কিছু ফকীহের মতামতের সমালোচনার কারণে তাঁকে অনেক কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়েছিল। তিনি তাঁর যুগের বিশৃঙ্খলা ও দুর্বলতারও সমালোচনা করেছিলেন, কারণ তিনি একটি উত্তাল পরিবেশের মধ্যে বাস করতেন যা বহিঃশত্রুর আক্রমণ এবং অভ্যন্তরীণ বিভাজন ও মতভেদে পরিপূর্ণ ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)
بعد انهيار الخلافة العباسية في بغداد سنة 656 هـ وانقسام الدولة الإسلامية الكبرى إلى ولايات متعددة، فقامت بمصر والشام حينذاك دولة المماليك التي عاش فى ظلها ابن تيمية، وقد كتب لها أن تقوم بالنصيب الأوفى في خدمة الإسلام ودفاع المعتدين من المغول في الشرق والصليبيين في الشمال (1) .
ولم يأل ابن تيمية جهدًا فى شن الغارة على النصيرية والباطنية في الشام، لأن السواحل الشامية إنما استولت عليها النصارى من جهتهم وهم دائمًا مع كل عدو للمسلمين، كما قام ابن تيمية بالسفارة لدى ملك المغول غازان.
وجمع في شخصيته صفات العالم المجاهد الذي ضحى - كما يصفه الشيخ المراغي - بمتع الدنيا لنصرة دعوته، فانتقد انتقاد الرجل المثالي الذي كان يرى ألا حكم إلا لله، وأن الجماعة يجب أن تكون على النحو الذي شرعه الله، فله في الدين رأي، وله في الدولة رأي، وله في الصوفية رأي، وله في رجال الكلام رأي، وله في النصرانية رأي، والباطنية رأي (2) .
وأمضى حياة حافلة في التأليف والجدل والجهاد بنفسه ضد التتار والإفتاء ومحاربة البدع.
ومثل هذه الشخصية الفذة لابد أن تتعرض للابتلاءات والمحن، ولذا فقد استطاع خصومه إدخاله السجن أكثر من مرة في حياته، فكان موته بسجن القلعة بدمشق عام 728 هـ (3) .
والآن يحسن بنا أن نفصل هذه المقدمة.
حياته وعصره:
ولد الشيخ كما قلنا في بيت ثقافة إسلامية سلفية، فإن جده كان محدثًا مشهوراً، وكذلك كان أبوه. يصف ابن تيمية جده بقوله: (كان جدنا عجبًا في حفظ--------------------------------------------
(1) المراغي: ابن تيمية ص 59 ط الحلبي (سلسلة أعلام الإسلام) .
(2) المراغي: ابن تيمية ص 37- 38.
(3) ينظر كتاب المستشرق الفرنسي هنري لاوست (نظريات شيخ الإسلام في السياسة والاجتماع) ترجمة الأستاذ محمد عبد العظيم وتقديم وتعليق د. مصطفى حلمي دار الأنصار 1396 هـ - 1977 م.
৬৫৬ হিজরিতে বাগদাদে আব্বাসীয় খিলাফতের পতন এবং মহান ইসলামি রাষ্ট্রের বিভিন্ন প্রদেশে বিভক্ত হওয়ার পর, তৎকালীন মিশর ও শামে মামলুক সালতানাত প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যার ছায়াতলে ইবনে তাইমিয়া জীবন অতিবাহিত করেছিলেন। ইসলামের সেবা এবং পূর্ব দিক থেকে মঙ্গোল ও উত্তর দিক থেকে ক্রুসেডারদের ন্যায় আক্রমণকারীদের প্রতিহত করার ক্ষেত্রে এই রাষ্ট্রের জন্য সর্বোচ্চ অংশ নির্ধারিত ছিল (১)।
ইবনে তাইমিয়া শামের নুসাইরি ও বাতেনি সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে অভিযানে কোনো ত্রুটি করেননি, কারণ শামের উপকূলীয় অঞ্চলগুলো খ্রিস্টানরা তাদের মাধ্যমেই দখল করেছিল এবং তারা সর্বদা মুসলমানদের প্রতিটি শত্রুর সাথে ছিল। পাশাপাশি ইবনে তাইমিয়া মঙ্গোল রাজা গাজানের কাছে দূতের দায়িত্বও পালন করেছিলেন।
তিনি তাঁর ব্যক্তিত্বে একজন মুজাহিদ আলেমের গুণাবলী একত্রিত করেছিলেন, যিনি—শেখ মারাগি যেভাবে বর্ণনা করেছেন—তাঁর দাওয়াতকে বিজয়ী করার জন্য দুনিয়ার ভোগবিলাস বিসর্জন দিয়েছিলেন। তিনি একজন আদর্শবাদী মানুষের মতো সমালোচনা করতেন, যিনি মনে করতেন যে শাসন কেবল আল্লাহর জন্য এবং জামাত বা সমাজকে অবশ্যই আল্লাহর বিধান অনুযায়ী হতে হবে। দ্বীন সম্পর্কে তাঁর সুনির্দিষ্ট অভিমত ছিল, রাষ্ট্র সম্পর্কে তাঁর মতামত ছিল, তেমনি সুফিবাদ, ইলমুল কালামের পণ্ডিতগণ, খ্রিস্টধর্ম এবং বাতেনি মতবাদ সম্পর্কেও তাঁর নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি ছিল (২)।
তিনি গ্রন্থ রচনা, বিতর্ক, তাতারদের বিরুদ্ধে সশরীরে জিহাদ, ফতোয়া প্রদান এবং বিদআত নির্মূলে এক কর্মব্যস্ত জীবন অতিবাহিত করেছেন।
এ ধরনের অনন্য ব্যক্তিত্বকে অবশ্যই পরীক্ষা ও বিপত্তির সম্মুখীন হতে হয়; ফলে তাঁর বিরোধীরা তাঁকে জীবনে একাধিকবার কারাগারে পাঠাতে সক্ষম হয়েছিল। ৭২৮ হিজরিতে দামেস্কের দুর্গ (কালআ) কারাগারে তাঁর মৃত্যু হয় (৩)।
এখন আমাদের জন্য এই ভূমিকার বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া সমীচীন হবে।
তাঁর জীবন ও সমকাল:
শায়খ (ইবনে তাইমিয়া) যেমনটি আমরা বলেছি, একটি সালাফি ইসলামি সংস্কৃতিমনা পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর দাদা একজন প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস ছিলেন এবং তাঁর পিতাও তদ্রূপ ছিলেন। ইবনে তাইমিয়া তাঁর দাদাকে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: (আমাদের দাদা মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে বিস্ময়কর ছিলেন--------------------------------------------
(১) মারাগি: ইবনে তাইমিয়া, পৃষ্ঠা ৫৯, হালাবি সংস্করণ (আ'লামুল ইসলাম সিরিজ)।
(২) মারাগি: ইবনে তাইমিয়া, পৃষ্ঠা ৩৭-৩৮।
(৩) দ্রষ্টব্য: ফরাসি প্রাচ্যবিদ হেনরি লাওস্ট-এর বই (নজরিয়াতু শাইখিল ইসলাম ফিস সিয়াসাতে ওয়াল ইজতিমা), অনুবাদক: উস্তাদ মুহাম্মদ আবদুল আজিম এবং উপস্থাপনা ও টীকা: ড. মুস্তফা হিলমি, দারুল আনসার ১৩৯৬ হিজরি - ১৯৭৭ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 208)
الأحاديث وسردها وحفظ مذاهب الناس بلا كلفة) ويصفه بأنه كان معدوم النظير في زمانه، رأسًا في الفقه وأصوله (1) .
أما والده فإنه (أتقن العلوم وأفتى وصنف وصار شيخ البلد بعد أبيه.. كان محققًا كثير الفنون، وكان من أنجم الهدى، وإنما احتفى من نور القمر وضوء الشمس ويشير الذهبي في هذا الوصف إلى كل من أبيه وابنه) (2) .
وتلقى شيخنا الفقه والحديث والعلوم الأخرى، وكان مضرب المثل في قوة الحفظ والذكاء، كما استطاع أن يستوعب ثقافة العصر كما قلنا ويجيدها ويحاجج أهلها عن مقدرة ودراية. يصفه تلميذه الذهبي بأنه (برع في الرجال، وعلل الحديث وفقهه، وفي علوم الإسلام وعلم الكلام، وغير ذلك.
وكان من بحور العلم والأذكياء المعدودين والزهاد والأفراد. وسارت بتصانيفه الركبان، لعلها ثلاثمائة مجلد) (3) .
وكان عصره يموج بالتيارات السياسية العنيفة، فإن حروب التتار التي بدأت تغزو البلاد منذ عام 616 هـ - 1229 م، وظلت أمواجها تتلاحق دفعة وراء الأخرى عبر السنوات الطويلة حتى سنة 680 هـ - 1281 م حيث وصلت إلى حماه، واشترك ابن تيمية بنفسه في إحدى المعارك. إلى جانب صراع المماليك على السلطة في الداخل.
وكان سقوط بغداد عام 656 هـ - 1257 م على أيدي التتار هو النتيجة الطبيعية التي تمخض عنها ضعف الدولة العباسية، لأنها بدأت منذ أواخر القرن الرابع، وأوائل القرن الخامس (وكأنها جدار يريد أن ينقض وكان لا بدّ لها أن تنتهي إلى إحدى النهايتين: إلى الانحلال التام والفناء أو اليقظة والإحياء) (4) . ولكن مع الأسف--------------------------------------------
(1) الألوسي: جلاء العينين في محاكمة الأحمدين ص 18.
(2) نفس المصدر 19.
(3) الذهبي: تذكرة الحفاظ ج 4 ص 288 وقد لاحظ لاوست وحده النظرة الدينية عند ابن تيمية في وقتها ودوامها (حيث كانت الأفكار التي عرضها في مطلع فجر تأليفه هي نفس الأفكار التي تناولها شرحًا وتفصيلاً في سائر تواليفه المتأخرة) ص 835 من كتاب أسبوع الفقه - ابن كثير - البداية ج 13 ص 83.
(4) د. جمال الدين الشيال: تاريخ الدولة العباسية ص 89.
হাদিসসমূহ, সেগুলোর বর্ণনা এবং মানুষের মাযহাবসমূহ কোনো প্রকার ক্লেশ ছাড়াই মুখস্থ রাখতেন) এবং তিনি তাঁকে তাঁর সময়ের অনন্য হিসেবে বর্ণনা করেন, যিনি ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ-এর ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য ছিলেন (১)।
আর তাঁর পিতার কথা বলতে গেলে, তিনি (ইলম বা জ্ঞানসমূহে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন, ফতোয়া প্রদান করেছেন, গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁর পিতার পর শহরের শাইখ বা প্রধান ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিলেন। তিনি ছিলেন একজন গবেষক ও বহু বিদ্যায় পারদর্শী, এবং তিনি ছিলেন হিদায়াতের নক্ষত্ররাজির অন্যতম। মূলত তিনি চাঁদের আলো ও সূর্যের প্রখর জ্যোতি থেকে বিচ্ছুরিত হয়েছিলেন। এই বর্ণনায় যাহাবি তাঁর পিতা এবং পুত্র উভয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন) (২)।
আমাদের শাইখ ফিকহ, হাদিস ও অন্যান্য জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। মুখস্থ শক্তি ও মেধার প্রখরতায় তিনি প্রবাদতুল্য ছিলেন। যেমনটি আমরা বলেছি, তিনি তাঁর যুগের সংস্কৃতি বা জ্ঞানধারাগুলোকেও আত্মস্থ করতে সক্ষম হয়েছিলেন এবং সেগুলোতে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন। তিনি সেই সব মতাদর্শের অনুসারীদের সাথে সক্ষমতা ও প্রজ্ঞার সাথে বিতর্ক করতেন। তাঁর ছাত্র যাহাবি তাঁকে এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, (তিনি আসমাউর রিজাল বা বর্ণনাকারীদের পরিচয়, ইললুল হাদিস (হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি) ও তার ফিকহ, ইসলামের বিবিধ জ্ঞান এবং ইলমুল কালাম বা ধর্মতাত্ত্বিক দর্শনসহ অন্যান্য বিষয়ে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন।
তিনি ছিলেন জ্ঞানের সাগর, প্রখ্যাত মেধাবীদের অন্তর্ভুক্ত, অন্যতম দুনিয়াবিমুখ যাহিদ এবং অনন্য ব্যক্তিত্বদের একজন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলি চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছিল, যা সম্ভবত তিনশ খণ্ডে বিস্তৃত ছিল) (৩)।
তাঁর সময়কাল ছিল প্রবল রাজনৈতিক অস্থিরতায় উত্তাল। তাতারদের যুদ্ধসমূহ ৬১৬ হিজরি - ১২২৯ খ্রিষ্টাব্দ থেকে এই ভূখণ্ডে আক্রমণ শুরু করে এবং দীর্ঘ বছর ধরে একের পর এক আক্রমণের ঢেউ চলতেই থাকে। অবশেষে ৬৮০ হিজরি - ১২৮১ খ্রিষ্টাব্দ নাগাদ তা হামাহ পর্যন্ত পৌঁছে যায়। ইবনে তাইমিয়্যাহ স্বয়ং একটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। এর পাশাপাশি দেশের অভ্যন্তরে ক্ষমতার দখল নিয়ে মামলুকদের মধ্যকার সংঘাতও বিদ্যমান ছিল।
৬৫৬ হিজরি - ১২৫৭ খ্রিষ্টাব্দ সালে তাতারদের হাতে বাগদাদের পতন ছিল আব্বাসীয় রাষ্ট্রের দুর্বলতার একটি স্বাভাবিক পরিণতি। কারণ এই পতনের প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল চতুর্থ শতাব্দীর শেষভাগ এবং পঞ্চম শতাব্দীর শুরুর দিক থেকেই (যেন এটি এমন একটি প্রাচীর যা ভেঙে পড়তে চাচ্ছিল; এবং একে দুটি পরিণতির যেকোনো একটির দিকে ধাবিত হতেই হতো: হয় পূর্ণ বিলুপ্তি ও ধ্বংস, অথবা জাগরণ ও পুনরুজ্জীবন) (৪)। কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো—--------------------------------------------
(১) আল-আলুসি: জালাউল আইনাইন ফি মুহাকামাতিল আহমাদাইন, পৃষ্ঠা ১৮।
(২) একই উৎস, ১৯।
(৩) যাহাবি: তাযকিরাতুল হুফফায, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৮৮। লাউস্ট একাই ইবনে তাইমিয়্যার তৎকালীন ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি এবং তার স্থায়িত্ব লক্ষ্য করেছিলেন (যেহেতু তাঁর রচনার প্রারম্ভে তিনি যে ধারণাগুলো ব্যক্ত করেছিলেন, পরবর্তী সকল রচনায় সেগুলোরই বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ প্রদান করেছেন), পৃষ্ঠা ৮৩৫; উসবুউল ফিকহ গ্রন্থ থেকে - ইবনে কাসির - আল-বিদায়া, খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৮৩।
(৪) ড. জামালুদ্দিন আশ-শাইয়াল: তারিখুদ দাওলাতিল আব্বাসিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)
انتهت إلى ما نعرفه من انقسام الدولة الإسلامية الكبرى إلى دويلات عديدة، وعاصر ابن تيمية دولة المماليك.
وكان للشيخ دور بارز في مقاومة الغزو التتاري وهذا يعطينا فكرة عن ارتباط العقيدة بالعمل عنده.
وقد أفرغ ما في جعبته من آيات وأحاديث لحث المسلمين على الجهاد، وتخليصهم من روح اليأس والهزيمة التي دفعت بجموع كبيرة منهم إلى الفرار هربًا من جحافل الجيش التتاري، الذي شرب من كأس النصر حتى الثمالة، وانتشى بروح السيطرة والتفوق.
وفي مقابل الحرب والغزو الخارجي الذي ملأ التاريخ بصفحات عديدة من المآسي والكوارث التي أصابت العالم الإسلامي، كانت هناك في الداخل تيارات عدائية تتمثل في روح الهزيمة، وبث روح اليأس، وترويج الإشاعات التي تروع القلوب وتخلعها لكي يسلم الناس دون قتال.
يقول ابن كثير: (وأشاع المرجفون بأن التتار وصلوا إلى حلب، وأن نائب حلب تقهقر إلى حماه، ونودي في البلد بتطييب قلوب الناس وإقبالهم على معايشهم) (1) .
ومما زاد الأمر سوءًا في هذا العام - أي عام 700 هـ 1300 م حيث بدأ التتار يقصدون بلاد الشام - أن هذه البلاد شهدت شتاء قارسًا مما أدى إلى صعوبة الهجرة (حيث جعلوا يحملون الصغار في الوحل الشديد والمشقة على الدواب والرقاب، وقد ضعفت الدواب من قلة العلف، مع كثرة الأمطار والزلق والبرد الشديد والجوع وقلة الشيء) (2) .
رأى ابن تيمية هذه الظروف العصيبة التي تضافرت فيها توالي انتصارات الأعداء، مع ضعف المسلمين ويأسهم، ومما زاد الطين بلة الأحوال الجوية التي جرت على غير المألوف. وهنا يتجلى إيمان الشيخ، وتظهر آثار التشبع بالروح السلفية فعالة قوية، في الوقت الذي كان بعض الفقهاء غيره يتركون دمشق فرارًا بأنفسهم--------------------------------------------
(1) ابن كثير: البداية والنهاية ج 14 ص 95.
(2) نفس المصدر 150.
এটি আমাদের পরিচিত সেই অবস্থায় উপনীত হয়েছিল যেখানে বিশাল ইসলামি রাষ্ট্র অনেকগুলো ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র রাষ্ট্রে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল; আর ইবনে তাইমিয়্যাহ মামলুক সালতানাতের সমসাময়িক ছিলেন।
তাতার আক্রমণ প্রতিরোধে শাইখের এক উজ্জ্বল ভূমিকা ছিল এবং এটি আমাদের কাছে তাঁর নিকট আকিদাহ ও আমলের পারস্পরিক বন্ধন সম্পর্কে একটি ধারণা প্রদান করে।
তিনি মুসলিমদের জিহাদে উদ্বুদ্ধ করতে এবং তাদের অন্তর থেকে সেই নিরাশা ও পরাজয় গ্লানি দূর করতে তাঁর ঝুলি থেকে কুরআন ও সুন্নাহর আয়াত ও হাদিসসমূহ অকাতরে উপস্থাপন করেছিলেন। এই নিরাশাই তাদের এক বিশাল জনগোষ্ঠীকে তাতার বাহিনীর বিশাল সৈন্যদল থেকে পলায়ন করতে প্ররোচিত করেছিল; যে তাতার বাহিনী বিজয়ের সুধা আকণ্ঠ পান করেছিল এবং আধিপত্য ও শ্রেষ্ঠত্বের মত্ততায় বিভোর ছিল।
সেই যুদ্ধ ও বৈদেশিক আক্রমণের বিপরীতে—যা ইসলামি বিশ্বের উপর আপতিত অসংখ্য ট্র্যাজেডি ও বিপর্যয়ের পৃষ্ঠায় ইতিহাসকে পূর্ণ করে দিয়েছিল—অভ্যন্তরীণভাবেও কিছু শত্রুভাবাপন্ন ধারা বিদ্যমান ছিল। তা ছিল পরাজয়বাদী মানসিকতা, নিরাশা ছড়িয়ে দেওয়া এবং এমন সব গুজব ছড়ানো যা মানুষের হৃদয়কে আতঙ্কিত ও বিচলিত করে তুলত, যাতে মানুষ যুদ্ধ না করেই আত্মসমর্পণ করে।
ইবনে কাসির বলেন: (গুজব রটনাকারীরা রটিয়ে দিয়েছিল যে তাতাররা আলেপ্পো পৌঁছে গেছে এবং আলেপ্পোর নায়েব হামাহ্-তে পিছু হটেছে; তখন শহরে ঘোষণা দেওয়া হয়েছিল মানুষের মন শান্ত করার জন্য এবং তাদের নিজ নিজ জীবন-জীবিকায় মনোনিবেশ করার জন্য) (১)।
এই বছরে—অর্থাৎ ৭০০ হিজরি মোতাবেক ১৩০০ খ্রিস্টাব্দে, যখন তাতাররা শাম অভিমুখে যাত্রা শুরু করে—পরিস্থিতি আরও খারাপ হয়ে উঠেছিল এই কারণে যে, এ অঞ্চলটি তখন এক হাড়কাঁপানো শীত প্রত্যক্ষ করছিল। ফলে হিজরত করা বা দেশত্যাগ করা অত্যন্ত কঠিন হয়ে পড়েছিল (কেননা মানুষ কাদা ও চরম কষ্টের মধ্য দিয়ে শিশুদের পশুর পিঠে কিংবা নিজেদের কাঁধে করে বহন করতে বাধ্য হচ্ছিল; আর খাদ্যের অভাবে গবাদি পশুগুলো দুর্বল হয়ে পড়েছিল, সাথে ছিল প্রবল বৃষ্টিপাত, পিচ্ছিল পথ, প্রচণ্ড শীত, ক্ষুধা ও সহায়-সম্বলহীনতা) (২)।
ইবনে তাইমিয়্যাহ এই কঠিন পরিস্থিতিগুলো প্রত্যক্ষ করেছিলেন যেখানে শত্রুদের একের পর এক বিজয় এবং মুসলিমদের দুর্বলতা ও নিরাশা একত্রিত হয়েছিল; আর অস্বাভাবিক আবহাওয়া পরিস্থিতি একে আরও শোচনীয় করে তুলেছিল। ঠিক এই সময়েই শাইখের ঈমান সুপ্রকাশিত হয় এবং সালাফি চেতনায় উজ্জীবিত হওয়ার এক শক্তিশালী ও কার্যকর প্রভাব ফুটে ওঠে, যখন তাঁর সমসাময়িক অন্য কিছু ফকিহ নিজেদের প্রাণ বাঁচাতে দামেস্ক ছেড়ে চলে যাচ্ছিলেন।--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৯৫।
(২) একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৫০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 210)
وعائلاتهم إذ (كان قد خرج جماعة من بيوتات دمشق، كبيت ابن صصري، وبيت ابن فضل الله وابن منجا وابن سويد وابن الزملكاني وابن جماعة) (1) .
وبذل الشيخ جهدًا كبيرًا ليقف في وجه كل العوامل التي تدعو إلى الهزيمة واليأس معلناً على الملأ آراءه الكفيلة بتحويل الهزيمة إلى نصر. فأخذ يحرض الناس على القتال بدلاً من الفرار (وساق لهم الآيات والأحاديث الواردة في ذلك، ونهى عن الإسراع في الفرار، ورغب في إنفاق الأموال في الذود عن المسلمين وبلادهم وأموالهم، وأن ما ينفق في أجرة الهرب إذا أنفق في سبيل الله كان خيرًا) (2) .
كذلك سافر بنفسه إلى مصر لحث السلطان على الدفاع عن الشام، وأقنعه بضرورة تجهيز الجيش لهذا الغرض. وجاء ضمن أقواله للسلطان في هذا الصدد: (لو قدر أنكم لستم حكامًا للشام ولا ملوكه، واستنصركم أهله، وجب عليكم النصر، فكيف وأنتم حكامه وسلاطينه، وهم رعاياكم وأنتم مسؤولون عنهم؟) (3) .
وعندما حان أوان المعركة المرتقبة بأرض الشام، وصلت جحافل التتار إلى حمص وبعلبك، ولم يكن جيش مصر قد وصل للنجدة بعد، تخبط الناس ومسهم الفزع والذعر، وعادوا يتحدثون عن التقهقر، ولكن ابن تيمية عاد ينفث من قوة إيمانه في صدور الأمراء والجند، مؤكدًا لهم النصر، متأولاً قوله تعالى: (وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ) [الحج: 60] وإذا ما طلبوا منه ذكر مشيئة الله، أجابهم: (إن شاء الله تحقيقًا لا تعليقًا) (4) .
أما عن تردد بعض المسلمين في حرب التتار لأنهم أعلنوا الإسلام تظاهراً، فقد أوضح لهم شيخنا هذا اللبس، إذ إن التتار كالخوارج الذين خرجوا على علي ومعاوية، زاعمين أنهم أحق بالرياسة منهما، وكذا يفعل التتار، فبينما هم متلبسون بالمظالم والمعاصي (يزعمون أنهم أحق بإقامة الحق بين المسلمين) .--------------------------------------------
(1) ابن كثير: البداية والنهاية ج 14 ص 14.
21 (نفس المصدر والصفحة.
(3) نفس المصدر ص 15.
(4) نفس المصدر ص 23.
এবং তাদের পরিবারবর্গ; যখন দামেস্কের বিভিন্ন সম্ভ্রান্ত বংশের একটি গোষ্ঠী শহর ছেড়ে বেরিয়ে গিয়েছিল, যেমন ইবনে সাসরি পরিবার, ইবনে ফাদলুল্লাহর পরিবার, ইবনে মানজা, ইবনে সুওয়াইদ, ইবনে যামলকানি এবং ইবনে জামাআহর পরিবার (১)।
শায়খ পরাজয় ও হতাশার দিকে ধাবিতকারী সকল প্রভাবের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানোর জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেন এবং পরাজয়কে বিজয়ে রূপান্তরিত করার নিশ্চয়তা প্রদানকারী স্বীয় মতামতসমূহ জনগণের সম্মুখে প্রকাশ করেন। তিনি পলায়নের পরিবর্তে মানুষকে যুদ্ধের জন্য উদ্বুদ্ধ করতে শুরু করেন (এবং তাদের সামনে এ সংক্রান্ত আয়াত ও হাদিসসমূহ উপস্থাপন করেন। তিনি দ্রুত পলায়ন করতে নিষেধ করেন এবং মুসলিমদের, তাদের ভূখণ্ড ও জানমালের সুরক্ষায় অর্থ ব্যয়ের প্রতি উৎসাহিত করেন। তিনি জানান যে, পলায়নের খরচ হিসেবে যা ব্যয় করা হচ্ছে, তা যদি আল্লাহর পথে ব্যয় করা হতো তবে তা অধিকতর কল্যাণকর হতো) (২)।
একইভাবে তিনি সুলতানকে শাম (সিরিয়া) রক্ষার জন্য উৎসাহিত করতে নিজে মিশরে সফর করেন এবং এই উদ্দেশ্যে সৈন্যবাহিনী প্রস্তুত করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে তাকে আশ্বস্ত করেন। এই বিষয়ে সুলতানের প্রতি তার বক্তব্যের মধ্যে ছিল: (ধরে নেওয়া যাক আপনারা শামের শাসক বা সেখানকার রাজা নন, আর যদি সেখানকার অধিবাসীরা আপনাদের কাছে সাহায্য চায়, তবে আপনাদের জন্য তাদের সাহায্য করা আবশ্যক। এমতাবস্থায় আপনারা তো সেখানকার শাসক ও সুলতান, আর তারা আপনাদের প্রজা এবং আপনারা তাদের ব্যাপারে দায়বদ্ধ?) (৩)।
যখন শামের ভূমিতে প্রতীক্ষিত যুদ্ধের সময় ঘনিয়ে এল এবং তাতার বাহিনী হিমস ও বালবাক-এ পৌঁছে গেল, তখনো মিশরের সাহায্যকারী সেনাবাহিনী এসে পৌঁছায়নি। এমতাবস্থায় মানুষেরা বিচলিত হয়ে পড়ল এবং তাদের মধ্যে আতঙ্ক ও ভয় ছড়িয়ে পড়ল। তারা পুনরায় পিছু হটার কথা বলতে শুরু করল। কিন্তু ইবনে তাইমিয়্যাহ তার ঈমানি শক্তি দিয়ে সেনাপতি ও সৈন্যদের অন্তরে সাহস জোগাতে থাকলেন এবং তাদের বিজয়ের নিশ্চয়তা দিলেন। তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: (আর যে ব্যক্তি ততটুকুই প্রতিশোধ নেয় যতটুকু তার ওপর অন্যায় করা হয়েছে, এরপর যদি সে পুনরায় আক্রমণের শিকার হয়, তবে আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন; নিশ্চয় আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু) [সূরা হজ্জ: ৬০]। যখন তারা তার কাছে আল্লাহর ইচ্ছার (ইনশাআল্লাহ) কথা উল্লেখ করার অনুরোধ করল, তিনি তাদের উত্তর দিলেন: (ইনশাআল্লাহ - এটি ঘটবেই সেই দৃঢ় বিশ্বাস থেকে বলছি, কেবল ঝুলে থাকার জন্য নয়) (৪)।
তাতারদের সাথে যুদ্ধ করার ক্ষেত্রে কিছু মুসলিমের দ্বিধার ব্যাপারে—যেহেতু তারা লোকদেখানো ইসলাম প্রকাশ করেছিল—আমাদের শায়খ এই বিভ্রান্তিটি নিরসন করে দেন। কেননা তাতাররা ছিল সেই খারেজিদের মতো যারা আলী ও মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং দাবি করেছিল যে তারা এই দুইজনের চেয়ে নেতৃত্বের অধিক যোগ্য। তাতাররাও তদ্রূপ আচরণ করছিল; যদিও তারা জুলুম ও পাপে লিপ্ত ছিল (তবুও তারা দাবি করছিল যে, মুসলিমদের মাঝে হক বা ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে তারাই অধিক যোগ্য)।--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ১৪শ খণ্ড, ১৪ পৃষ্ঠা।
(২) একই উৎস ও পৃষ্ঠা।
(৩) একই উৎস, ১৫ পৃষ্ঠা।
(৪) একই উৎস, ২৩ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 211)
وحتى لا يدع مجالاً للشك في صحة رأيه لإدخال الطمأنينة والثبات في قلوب المترددين، أعلن لهم في وضوح قاطع (إذا رأيتموني من ذلك الجانب - يقصد التتار - وعلى رأسي مصحف فاقتلوني) (1) .
وقاتل الشيخ مع الجند، حاثًا إياهم على الإفطار في شهر رمضان، لأن الفطر أقوى لهم، وذلك تشبهًا بالمسلمين حين أفطروا عام الفتح تنفيذًا لنصيحة الرسول صلى الله عليه وسلم (2) .
خلقه:
اتصف الشيخ بمكارم الأخلاق. أما عن حدة الطبع التي توصف بها كتاباته وشدته في نقد المذاهب والطوائف المخالفة للسنة، فهي كرد فعل لشدة خصومه ومخالفيه.
وكان هو على يقين بأنه على الحق بالأدلة الشرعية العقلية.
فالواقع أن الرجوع إلى مراحل حياة الشيخ، والاطلاع على التهم التي كيلت إليه ظلمًا، وما نسب إليه زورًا وبهتانًا (3) . كل هذا دفع بالشيخ إلى الثورة على المظالم التي أحدقت به.
ويزيد الأمر إيضاحًا ما يحدثنا به عن نفسه فيقول: (فإن الناس يعلمون أني من أطول الناس روحًا وصبرًا على مر الكلام، وأعظم الناس عدلاً في المخاطبة لأقل الناس) (4) فبم إذن يفسر ثورته وغضبه؟
هنا يجيب قائلاً: (فمتى ظلم المخاطب، لم نكن مأمورين أن نجيبه بالتي هي أحسن، بل عنف أبو بكر الصديق رضي الله عنه عروة بن مسعود بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: إني لأرى أوباشًا من الناس خليقًا أن يفروا ويدعوك، وأجابه بحدة بالغة الشدة:--------------------------------------------
(1) ابن كثير: البداية والنهاية ج 14 ص 24.
(2) نفس المصدر ص 26.
(3) يقول ابن تيمية: (وكان قد بلغني أنه زور عليَّ كتاب) ويقول: (أنا أعلم أن أقوامًا يكذبون عليَّ) 207. من كتاب العقود الدرية لابن عبد الهادي.
(4) محنة الشيخ ص 44.
দ্বিধাগ্রস্তদের হৃদয়ে প্রশান্তি ও অবিচলতা আনয়ন করতে এবং তাঁর মতামতের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে সন্দেহের কোনো অবকাশ না রাখতে তিনি তাঁদের নিকট দ্ব্যর্থহীনভাবে ঘোষণা করেন, (তোমরা যদি আমাকে ঐ পক্ষ থেকে—অর্থাৎ তাতারদের দিক থেকে—দেখতে পাও এবং আমার মাথায় কুরআন থাকে, তবে আমাকে হত্যা করো) (১)।
শাইখ সৈন্যদের সাথে লড়াই করেছেন এবং তাঁদের রমজান মাসে রোজা না রাখতে উৎসাহিত করেছেন, কারণ রোজা ভঙ্গ করা তাঁদের জন্য অধিক শক্তিদায়ক ছিল। এটি ছিল মক্কা বিজয়ের বছর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপদেশ অনুযায়ী মুসলিমদের রোজা ভঙ্গের অনুকরণের অনুরূপ (২)।
তাঁর চরিত্র:
শাইখ সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী ছিলেন। তাঁর লেখনীতে যে মেজাজের রুক্ষতা এবং সুন্নাহ-বিরোধী মাজহাব ও গোষ্ঠীগুলোর সমালোচনায় যে কঠোরতা বর্ণনা করা হয়, তা মূলত তাঁর প্রতিপক্ষ ও বিরোধীদের তীব্রতারই একটি পাল্টা প্রতিক্রিয়া ছিল।
তিনি শরয়ি ও যৌক্তিক দলিলের ভিত্তিতে সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকার বিষয়ে সুনিশ্চিত ছিলেন।
প্রকৃতপক্ষে শাইখের জীবনের বিভিন্ন পর্যায়ের দিকে ফিরে তাকালে এবং তাঁর বিরুদ্ধে অন্যায়ভাবে যে সকল অভিযোগ তোলা হয়েছিল এবং মিথ্যা ও অপবাদ হিসেবে তাঁর প্রতি যা আরোপ করা হয়েছিল (৩), সে সম্পর্কে অবগত হলে দেখা যায় যে, এই সবকিছুই শাইখকে তাঁর চারপাশ ঘিরে থাকা অন্যায়ের বিরুদ্ধে সোচ্চার হতে উদ্বুদ্ধ করেছিল।
বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় যখন তিনি নিজের সম্পর্কে আমাদের বলেন: (নিশ্চয়ই মানুষ জানে যে, আমি কটু কথার বিপরীতে ধৈর্য ও সহনশীলতার দিক থেকে দীর্ঘতম মানুষদের একজন এবং অতি নগণ্য ব্যক্তির সাথে কথা বলার ক্ষেত্রেও সবচাইতে ইনসাফপরায়ণ ব্যক্তি) (৪)। তাহলে তাঁর এই বিপ্লব ও ক্রোধকে কিসের দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায়?
এখানে তিনি উত্তর দিয়ে বলেন: (যখন সম্বোধনকারী ব্যক্তি অন্যায় করে, তখন আমাদের তাকে সর্বোত্তমভাবে উত্তর দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। বরং উরওয়া ইবনে মাসউদ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপস্থিতিতে বলেছিলেন: 'আমি তো এমন কিছু ইতর লোককে দেখছি যারা পলায়ন করবে এবং আপনাকে একাকী ফেলে যাবে', তখন আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সামনেই উরওয়াকে ভর্ৎসনা করেছিলেন এবং অত্যন্ত কঠোর ও তীব্র ভাষায় উত্তর দিয়েছিলেন:--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ১৪শ খণ্ড, ২৪ পৃষ্ঠা।
(২) একই উৎস, ২৬ পৃষ্ঠা।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, আমার নামে একটি বই জালিয়াতি করা হয়েছে) এবং তিনি বলেন: (আমি জানি যে কিছু লোক আমার নামে মিথ্যা রটনা করছে) ২০৭; ইবনে আব্দুল হাদি বিরচিত আল-উকুদুদ দুরিইয়াহ কিতাব থেকে।
(৪) মিহনাতুশ শাইখ, ৪৪ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 212)
(أنحن نفر عنه وندعه) ؟ (1) .
وفيما عدا هذا، فقد كان الشيخ متسامحًا، مطبقًا لأخلاقيات الإسلام في العفو وتصفية قلبه من الأحقاد والضغائن، إذ لما انقلبت الأوضاع السياسية وحل الملك محمد ابن الملك المنصور قلاوون، بدلاً من المظفر الجاشنكير بيبرس - وكان يكن للشيخ المحبة والتقدير في بداية حكمه - طلب منه أن يفتي بقتل بعض القضاة - الذين أفتوا بعزله عن الملك أيام الجاشنكير - فأبى، بل دافع عنهم بقوله: إذا قتلت هؤلاء، لا تجد مثلهم بعدهم. فلما ذكره الملك بأنهم سبق أن آذوه وأرادوا قتله مرارًا أجاب (من آذاني فهو في حل) .
وإزاء هذا التصرف، اضطر ابن مخلوف قاضي المالكية إلى الاعتراف بأنه لم ير مثل ابن تيمية، لأنه حرض عليه فلم يقدر عليه، فلمّا قدر عليهم جميعًا صفح عنهم، وحاج عنهم (2) وهذا صحيح. لأننا لو عقدنا مقارنة بين حديث هذا القاضي بعد أن زال عنه الصولجان، ووصف ابن تيمية له في السجن، لظهر الفرق بين الرجلين، إذ يقول عنه: (وابن مخلوف ولو عمل مهما عمل - والله ما أقدر على خير إلا وأعمله معه.. فإني أعلم أن الشيطان ينزغ بين المؤمنين، ولن أكون عونًا للشيطان على إخواني المسلمين) (3) .
فإذا ما انتقل من هذه العلاقة الخاصة مع خصمه القاضي ونظر إلى المسلمين بعامة، فإنه يدعو لهم بالخير في دينهم ودنياهم، ويحب أن يراهم وقد اختفت من بينهم بذور الفتن والخلاف، فلن (ينقطع الدور وتزول الحيرة، إلا بالإنابة إلى الله والاستغفار والتوبة، وصدق الالتجاء، فإنه سبحانه لا ملجأ منه إلا إليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله) (4) .
كذلك يعلن أنه لا يهدف إلى تحقيق غرض دنيوي، ولا يطمع في تحقيق--------------------------------------------
(1) نفس المصدر والصفحة 19، 20 ابن كثير ص 54، ج 14.
(2) ابن كثير: البداية والنهاية ج 14 ص 54.
(3) محنة الشيخ ص 59.
(4) نفس المصدر.
(আমরা কি তার থেকে পালিয়ে যাব এবং তাকে বর্জন করব?)? (১) .
এ ছাড়া শাইখ অত্যন্ত সহনশীল ছিলেন এবং ক্ষমা প্রদর্শন ও হিংসা-বিদ্বেষ থেকে অন্তরকে পবিত্র রাখার ক্ষেত্রে ইসলামের নৈতিকতা প্রয়োগকারী ছিলেন। যখন রাজনৈতিক পরিস্থিতির পরিবর্তন হলো এবং আল-মুজাফ্ফর জাশানকির বাইবার্সের পরিবর্তে মালিক আল-মানসুর কালাউনের পুত্র মালিক মুহাম্মাদ ক্ষমতায় আসলেন—যিনি তাঁর শাসনের শুরুতে শাইখের প্রতি ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা পোষণ করতেন—তখন তিনি শাইখের কাছে এমন কিছু বিচারককে হত্যার ফতোয়া চাইলেন, যারা জাশানকিরের শাসনামলে তাঁকে ক্ষমতা থেকে অপসারণের ফতোয়া দিয়েছিল। কিন্তু শাইখ তা করতে অস্বীকার করলেন, বরং এই বলে তাদের পক্ষাবলম্বন করলেন যে: "যদি আপনি এদের হত্যা করেন, তবে এদের পরে আর তাদের মতো কাউকে পাবেন না।" যখন মালিক তাঁকে মনে করিয়ে দিলেন যে তারা ইতোপূর্বে তাঁকে কষ্ট দিয়েছে এবং বারবার তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছে, তখন তিনি উত্তর দিলেন, (যে আমাকে কষ্ট দিয়েছে, সে দায়মুক্ত)।
এই আচরণের প্রেক্ষিতে মালিকি মাযহাবের বিচারক ইবনে মাখলুফ স্বীকার করতে বাধ্য হন যে, তিনি ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো কাউকে দেখেননি; কারণ তিনি (ইবনে মাখলুফ) তাঁর বিরুদ্ধে উস্কানি দিয়েছিলেন কিন্তু সফল হতে পারেননি, আর যখন তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) তাদের সকলের ওপর ক্ষমতা লাভ করলেন, তখন তিনি তাদের ক্ষমা করে দিলেন এবং তাদের পক্ষ হয়ে লড়লেন (২)। এবং এটি সত্য। কারণ আমরা যদি এই বিচারকের ক্ষমতা চলে যাওয়ার পরের কথা এবং জেলখানায় থাকাকালীন ইবনে তাইমিয়্যাহর তাকে নিয়ে করা বর্ণনার মধ্যে তুলনা করি, তবে দুই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে উঠবে; কেননা তিনি তার সম্পর্কে বলেন: (আর ইবনে মাখলুফ যা-ই করুক না কেন—আল্লাহর কসম, আমি তার সাথে কোনো কল্যাণ করার সামর্থ্য রাখলে অবশ্যই তা করব... কারণ আমি জানি যে শয়তান মুমিনদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি করে, আর আমি আমার মুসলিম ভাইদের বিরুদ্ধে শয়তানের সাহায্যকারী হব না) (৩) .
যখন তিনি তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বী বিচারকের সাথে এই ব্যক্তিগত সম্পর্কের ঊর্ধ্বে গিয়ে সাধারণ মুসলিমদের দিকে দৃষ্টিপাত করেন, তখন তিনি তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণের জন্য দোয়া করেন এবং তাদের মাঝ থেকে ফিতনা ও বিরোধের বীজ নির্মূল হতে দেখতে পছন্দ করেন। কেননা (এই আবর্তন থামবে না এবং বিভ্রান্তি দূর হবে না আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন, ক্ষমা প্রার্থনা, তাওবা এবং একনিষ্ঠভাবে আশ্রয় গ্রহণ ব্যতীত; কারণ তিনি পবিত্র ও মহান, তাঁর নিকট ছাড়া তাঁর থেকে বাঁচার কোনো আশ্রয়স্থল নেই, আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই) (৪) .
তেমনিভাবে তিনি ঘোষণা করেন যে, তিনি কোনো পার্থিব উদ্দেশ্য হাসিল করতে চান না এবং তিনি তা অর্জনের লালসাও রাখেন না...--------------------------------------------
(১) একই উৎস এবং পৃষ্ঠা ১৯, ২০; ইবনে কাসির পৃষ্ঠা ৫৪, খণ্ড ১৪।
(২) ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৫৪।
(৩) মিহনাতুশ শাইখ, পৃষ্ঠা ৫৯।
(৪) একই উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 213)
منصب، أو جاه، أو الحصول على أموال، فإنه (لم يقبل من أحد شيئًا من النفقات السلطانية، ولا من الكسوة، ولا من الإدارات ولا غيرها، ولا تدنس بشيء من ذلك) (1) ، فهو يسعى إلى تحقيق ما يحبه الله ورسوله، فإذا ما قابلته بعض الخصومات، فإنه لا ينظر إليها نظرة شخصية خاصة، وإنما يتحمل كل الصعاب في سبيل هدفه العام الذي عاش من أجله (نحن إنما ندخل فيما يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون، ليس لنا غرض مع أحد، بل نجزي بالسيئة الحسنة، ونعفو ونغفر) (2) .
وكانت حياة الشيخ برهانًا على صدق قوله، واقتران العلم بالعمل. إنه تمكن من خصومه كما بينا فلم يصبهم بأذى، وعندما سجنه الملك الناصر، أصبح ذلك دليلاً على أنه لم يحاول أن يستمد قوته من الأمير، بل كان يعلن ما يراه حقًا (ولو كان يستمدها من الناصر ما ألقاه في غيابة السجن، فكان هذا هو الدليل القاطع على أنه متبوع لا تابع، وحر سيد نفسه، وليست نفسه، ولا فكره ملكًا لأحد) (3) وبذلك نراه يتخلق بأخلاق العالم المسلم.
منهجه:
تكاد تنحصر معالم المنهج لدى ابن تيمية في مميزات ثلاثة:
أحدها: إثبات اتفاق الدليل العقلي مع الدليل النقلي.
الثانية: رفضه لمصطلحات المتكلمين والفلاسفة وإخضاعها للمعاني الإسلامية قبل البت في قبول استخدامها أو رفضها لأن التعبير عن حقائق الإيمان بعبارات القرآن أولى من التعبير عنها بألفاظ محدثة فيها إجمال واشتباه ونزاع، والثالثة هدمه للمنطق الأرسططاليسي واستبعاده.
فبالنظر إلى الدليلين العقلي والنقلي فإن التعارض يأتي بسبب ضعف أحدهما أو كليهما أما الدليلان القطعيان فلا يجوز تعارضهما سواء كانا عقليين أو سمعيين أو أحدهما عقليًا والآخر سمعيًا، لأن القرآن دل على الأدلة العقلية وبينها ونبه عليها--------------------------------------------
(1) ابن كثير: البداية والنهاية ج 14 ص 42.
(2) محنة الشيخ ص 58.
(3) محمد أبو زهرة: التعريف بابن تيمية ص 690 من كتاب أسبوع الفقه الإسلامي.
পদমর্যাদা, সম্মান বা অর্থ লাভের আকাঙ্ক্ষা—তিনি (কারও পক্ষ থেকে রাজকীয় অনুদান, পোশাক-পরিচ্ছদ, প্রশাসনিক বরাদ্দ বা অন্য কোনো কিছু গ্রহণ করেননি এবং এ জাতীয় কোনো কিছুর দ্বারা নিজেকে কলুষিত করেননি) (১)। তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা পছন্দ করেন তা বাস্তবায়নে সচেষ্ট ছিলেন। যখন তিনি কোনো বিরোধিতার সম্মুখীন হতেন, তখন তিনি তা ব্যক্তিগত দৃষ্টিকোণ থেকে দেখতেন না; বরং তিনি সেই মহান লক্ষ্যের পথে সমস্ত প্রতিকূলতা সহ্য করতেন যার জন্য তিনি বেঁচে ছিলেন। (আমরা তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুমিনরা যা পছন্দ করেন তাতে লিপ্ত হই। কারও বিরুদ্ধে আমাদের কোনো ব্যক্তিগত স্বার্থ নেই, বরং আমরা মন্দের প্রতিদান উত্তম দিয়ে দিই এবং ক্ষমা ও মার্জনা করি) (২)।
শাইখের জীবন ছিল তাঁর কথার সত্যতা এবং ইলম ও আমলের সমন্বয়ের এক উজ্জ্বল প্রমাণ। আমরা যেমনটা বর্ণনা করেছি, তিনি তাঁর শত্রুদের ওপর বিজয়ী হয়েছিলেন কিন্তু তাদের কোনো ক্ষতি করেননি। আর যখন সুলতান আন-নাসির তাঁকে কারারুদ্ধ করেন, তখন তা এই বিষয়ের প্রমাণ হয়ে দাঁড়ায় যে, তিনি আমিরের কাছ থেকে শক্তি সঞ্চয় করার চেষ্টা করেননি, বরং তিনি যা সত্য মনে করতেন তা-ই প্রকাশ করতেন। (যদি তিনি আন-নাসিরের থেকে শক্তি নিতেন তবে তিনি তাঁকে অন্ধকূপের অন্ধকারে নিক্ষেপ করতেন না। সুতরাং এটাই অকাট্য প্রমাণ যে, তিনি ছিলেন একজন অনুসৃত ব্যক্তিত্ব, অনুসারী নয়; এবং তিনি ছিলেন স্বকীয়তায় স্বাধীন ও নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণকারী। তাঁর সত্তা বা চিন্তা কারও অধীন ছিল না) (৩)। এভাবেই আমরা তাঁকে একজন মুসলিম আলেমের চরিত্রে ভূষিত হতে দেখি।
তাঁর কর্মপন্থা:
ইবনে তাইমিয়্যাহর কর্মপন্থার বৈশিষ্ট্যসমূহ মূলত তিনটি বিশেষত্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ:
প্রথমটি: আকলি (যৌক্তিক) দলিলের সাথে নাকলি (শরয়ি বর্ণনাগত) দলিলের সামঞ্জস্য প্রমাণ করা।
দ্বিতীয়টি: মুতাকাল্লিম ও দার্শনিকদের পরিভাষাসমূহ প্রত্যাখ্যান করা এবং সেগুলো গ্রহণ বা বর্জনের চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের পূর্বে সেগুলোকে ইসলামি অর্থের অনুগামী করা। কেননা ঈমানের নিগূঢ় সত্যসমূহকে কুরআনের পরিভাষায় প্রকাশ করা সেই সকল নবউদ্ভাবিত শব্দের মাধ্যমে প্রকাশ করার চেয়ে অগ্রগণ্য, যেগুলোতে অস্পষ্টতা, সন্দেহ ও বিবাদের অবকাশ থাকে। এবং তৃতীয়টি হলো এরিস্টটলীয় যুক্তিবিদ্যাকে ধুলিসাৎ করা এবং তা বর্জন করা।
আকলি ও নাকলি দলিলের ক্ষেত্রে বিরোধ কেবল তখনই ঘটে যখন সেগুলোর কোনো একটি বা উভয়টি দুর্বল হয়। তবে দুটি অকাট্য দলিলের মধ্যে বিরোধ হওয়া অসম্ভব, চাই তারা উভয়ই আকলি হোক বা নাকলি (শ্রুত) হোক, অথবা একটি আকলি ও অন্যটি নাকলি হোক। কারণ কুরআন আকলি দলিলসমূহের পথ দেখিয়েছে, সেগুলো ব্যাখ্যা করেছে এবং সেগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে।--------------------------------------------
(১) ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, ১৪ খণ্ড, ৪২ পৃষ্ঠা।
(২) মিহনাতুশ শাইখ, ৫৮ পৃষ্ঠা।
(৩) মুহাম্মদ আবু জাহরা: আত-তা’রিফ বি-ইবনি তাইমিয়্যাহ, ইসলামি ফিকহ সপ্তাহ গ্রন্থ থেকে ৬৯০ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 214)
ونستطيع أن نستدل بالآيات العديدة على الأمر بالتدبر والفهم والتعقل، ولكن ابن تيمية يشترط ألا نقدم العقل بالإطلاق ويرى أن الجزم بتقديم الدليل العقلي ظاهر الفساد بالضرورة لأن وجود الله سبحانه وتعالى لا يتوقف على وجود الإنسان أو عقله المخلوق، وقد جاءت آيات الله السمعية والعقلية العيانية والسماعية كلها متوافقة متصادقة لا يناقض بعضها بعضًا.
وإذا تكلم أهل الكلام فيما يسمونه بـ (أصول الدين) كمسائل التوحيد والصفات الإلهية والنبوة والقدر والمعاد وغيره، فلا بد أن يكون المبين الأول والشارح لها هو الرسول صلى الله عليه وسلم ما دامت باعترافهم أصولاً في الدين، ولا حجة لهم بالاستمساك بدعوى (الأدلة العقلية) ؛ لأنه كان صلى الله عليه وسلم يتمتع بأكثر العقول وأعلاها ذكاء وفطنة، وهو كغيره من الأنبياء الذين خاطبوا عقول البشر وتسلحوا بأدلتها المتوافقة مع الفطرة فأخبروا الأمم التي بعثوا إليها بمجيزات العقول لا بمحالات العقول.
وقبل استخدام المصطلحات الكلامية والفلسفية كان على ابن تيمية توضيح مدلولاتها لا سيما ما تردد كثيرًا بحكم القضايا المعروضة للبحث والمناقشة كالتأويل مثلاً، فالتأويل لغة ما يؤول الأمر إليه إن كان موافقًا لمدلول اللفظ ومفهومه في الظاهر، أو تفسير الكلام وبيان معناه وإن كان موافقًا له. أو صرف اللفظ من الأمثال الراجحة إلى الاحتمال المرجوح.
ويظهر معنى التأويل الذي استأثر الله بعلمه (1) أي: الحقيقة التي لا يعلمها إلا هو كصفة النزول والاستواء والمجيء والإتيان فلا نعرف كيفيتها - فإن ذات الله سبحانه ليست كذوات المخلوقين وكذلك صفاته وأفعاله ليست كصفات المخلوقين وأفعالهم.
وعارض الفلسفة التي اعتبرها إسلامية مجازًا لأنها في أصلها يونانية، وكان يشير دائمًا إلى أن الرومان واليونان كانوا مشركين وكانوا يعبدون الهياكل والأصنام--------------------------------------------
(1) فإذا تحدث عن الاستواء (فإننا لا نعلم الكيفية التي اختص بها الرب مع أننا نعرف أن تفسيره العلو والاعتدال ولكننا لا نعرف الفارق الذي امتاز به الرب، فصرنا نعرفه من وجه ونجهله من وجه، وذلك تأويله) تفسير سورة الإخلاص ص 112.
আমরা গভীরভাবে চিন্তা-গবেষণা, অনুধাবন ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিশ্লেষণের নির্দেশের ওপর অসংখ্য আয়াতের মাধ্যমে দলীল পেশ করতে পারি, তবে ইবনে তাইমিয়্যাহ শর্তারোপ করেছেন যে, আমরা যেন আকল বা বুদ্ধিবৃত্তিকে নিরঙ্কুশভাবে অগ্রাধিকার না দেই। তিনি মনে করেন যে, বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের অগ্রাধিকার নিশ্চিত করা স্পষ্টভাবেই ত্রুটিপূর্ণ; কারণ মহান আল্লাহর অস্তিত্ব মানুষের অস্তিত্ব বা তার সৃষ্ট বুদ্ধির ওপর নির্ভরশীল নয়। আর আল্লাহর শ্রবণযোগ্য ও বুদ্ধিবৃত্তিক এবং চাক্ষুষ ও শ্রুত সকল নিদর্শনই পরস্পরের অনুকূল ও সত্যায়নকারী, যার একটি অপরটির সাথে সাংঘর্ষিক নয়।
আর ইলমুল কালামের পণ্ডিতরা যখন তাদের ভাষায় 'উসূলুদ দ্বীন' (ধর্মের মূলনীতি) যেমন—তাওহীদ, আল্লাহর গুণাবলি, নবুওয়াত, তাকদীর ও পুনরুত্থান এবং অন্যান্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন, তখন এগুলোর প্রথম বর্ণনাকারী ও ব্যাখ্যাকারী অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হতে হবে, যেহেতু তাদের স্বীকৃতি মতেই এগুলো দ্বীনের মূলনীতি। আর 'বুদ্ধিবৃত্তিক দলীলের' অজুহাত আঁকড়ে ধরার কোনো অবকাশ তাদের নেই; কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন সর্বোচ্চ প্রজ্ঞা ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তার অধিকারী। তিনি অন্যান্য নবীদের মতোই ছিলেন যারা মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিকে সম্বোধন করেছেন এবং ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দলীলে সজ্জিত ছিলেন। ফলে তাঁরা যে জাতির নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন, তাদের কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক সম্ভবপর বিষয়াদি সম্পর্কে অবহিত করেছেন, বুদ্ধিবৃত্তিক অসম্ভব বিষয়গুলো সম্পর্কে নয়।
কালাম শাস্ত্রীয় ও দার্শনিক পরিভাষাগুলো ব্যবহারের পূর্বে ইবনে তাইমিয়্যাহর জন্য আবশ্যক ছিল সেগুলোর অর্থ স্পষ্ট করা, বিশেষ করে সেই বিষয়গুলো যা বিতর্ক ও আলোচনার ক্ষেত্রে বারবার ফিরে এসেছে, যেমন 'তাকবীল' বা ব্যাখ্যা। আভিধানিক অর্থে তাকবীল হলো কোনো বিষয় শেষ পর্যন্ত যেখানে গিয়ে পর্যবসিত হয়, তা যদি শব্দের বাহ্যিক অর্থ ও ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; অথবা কোনো বক্তব্যের ব্যাখ্যা ও এর অর্থ বর্ণনা করা যদিও তা শব্দের বাহ্যিক অর্থের অনুগামী হয়। অথবা কোনো শব্দকে তার অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত অর্থ থেকে সরিয়ে কম সম্ভাব্য অর্থের দিকে নিয়ে যাওয়া।
এবং তাকবীলের সেই অর্থ প্রকাশ পায় যা আল্লাহ কেবল তাঁর নিজের জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন (১), অর্থাৎ সেই হাকীকত বা প্রকৃত বাস্তবতা যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না; যেমন—আল্লাহর অবতরণ, উপরে উঠা, আসা ও উপস্থিত হওয়ার গুণাবলি। আমরা এগুলোর কোনো ধরণ বা পদ্ধতি জানি না—কেননা মহান আল্লাহর সত্তা যেমন সৃষ্টির সত্তার মতো নয়, ঠিক তেমনি তাঁর গুণাবলি ও কার্যাবলিও সৃষ্টির গুণাবলি ও কার্যাবলির মতো নয়।
তিনি সেই দর্শনের বিরোধিতা করেছেন যাকে রূপক অর্থে 'ইসলামী দর্শন' বলা হয়, কারণ এর মূল উৎস ছিল গ্রীক। তিনি সর্বদা এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করতেন যে, রোমান ও গ্রীকরা ছিল মুশরিক এবং তারা দেবালয় ও মূর্তিপূজা করত।--------------------------------------------
(১) যখন তিনি উপরে উঠা প্রসঙ্গে আলোচনা করেন তখন বলেন, (আমরা সেই ধরণ সম্পর্কে জানি না যা কেবল রবের জন্য সুনির্দিষ্ট, যদিও আমরা জানি যে এর অর্থ হলো উচ্চতা ও স্থিরতা। কিন্তু আমরা সেই বৈশিষ্ট্যগত পার্থক্য জানি না যাতে রব স্বতন্ত্র। ফলে আমরা এটি একদিক থেকে জানি এবং অন্য দিক থেকে জানি না, আর এটাই হলো এর তাকবীল) তাফসীর সূরা আল-ইখলাস, পৃষ্ঠা ১১২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 215)
الأرضية ومنهم أرسطو وأمثاله من الفلاسفة المشائين.
كذلك في مناقشاته مع المتكلمين، عارض الألفاظ والاصطلاحات التي استخدمها علماء الكلام لأنها لا تعطي مدلولات إسلامية صحيحة، ولكنه لم يعارض استخدام الأدلة العقلية، بل ذهب إلى خطأ القول بأن الأدلة الواردة بالكتاب والسنة مجرد أدلة نقلية، فذهب إلى أنها عقلية أيضًا - أي أن العقول تجيزها فتزنها مستندة لآيات القرآن المنوهة بشأن العقل كقوله تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى) [طه، الآية: 128] أي العقول وقوله عز وجل: (هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ) [الفجر، الآية: 5] لذي عقل وقوله عز وجل: (وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ) [البقرة، الآية: 197] وقوله سبحانه وتعالى: (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ) [الأنفال، الآية: 22] فإن الله سبحانه وتعالى مدح وأثنى على ذوي العقول وبالعكس ذم غيرهم ممن لا يسمع أو يعقل في قوله تعالى عن أهل النار: (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) [الملك، الآية: 10] (1) .
[وسيأتي بيان ذلك كله عند حديثنا عن طرق القرآن] .
الواجب إذن أن يجعل ما أنزل الله من الكتاب والحكمة أصلاً في جميع أصول الدين فإن القرآن جعله الله تعالى شفاء لما في الصدور.
ومن هنا عارض كافة البدع التي يعارض بها الكتاب والسنة التي يسميها أهلها كلاميات وعقليات وفلسفات أو ذوقيات ووجدانات وحقائق وغير ذلك لأنها لا بد أن تشتمل على لبس حق بباطل وكتمان حق.
ويعلل ابن تيمية ظهور البدع الكلامية والصوفية والفلسفية بسببين أحدهما ذاتي والآخر خارجي:
الأول: ابتداع ألفاظ ومعاني جعلوها هي الأصل المعقول المحكم وساروا في طريق التأويل تبعاً لما اعتقدوه صحيحًا وفقًا لأحكامهم العقلية.
الخارجي: وموجزه: أنه قد تخفى آثار الرسالة في بعض الأمكنة والأزمنة؟ حتى لا يعرفون ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، فإما أن لا يعرفوا اللفظ وإما أن يعرفوا--------------------------------------------
(1) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج 10 ص 435 - 436.
পার্থিব এবং তাদের মধ্যে রয়েছে এরিস্টটল এবং তার মতো মাশা'ই (পদচারী) দার্শনিকগণ।
তেমনিভাবে মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) সাথে তাঁর আলোচনাগুলোতে, তিনি কালামশাস্ত্রের পণ্ডিতদের ব্যবহৃত শব্দ ও পরিভাষাগুলোর বিরোধিতা করেছেন, কারণ সেগুলো সঠিক ইসলামি অর্থ প্রদান করে না। তবে তিনি যৌক্তিক দলীল ব্যবহারের বিরোধিতা করেননি; বরং তিনি এই দাবিকে ভুল বলে গণ্য করেছেন যে, কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত দলীলগুলো কেবলই নকলি (বর্ণনামূলক) দলীল। তিনি মত দিয়েছেন যে, সেগুলো আকলি (যৌক্তিক) দলীলও বটে - অর্থাৎ বিবেক সেগুলোকে অনুমোদন দেয় এবং আকলের মর্যাদা সম্পর্কে কুরআনের আয়াতসমূহের ভিত্তিতে সেগুলোকে বিচার করে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয় এতে বিবেকবানদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে) [ত্বহা, আয়াত: ১২৮] অর্থাৎ বুদ্ধিমানদের জন্য; এবং মহান আল্লাহর বাণী: (এতে কি বুদ্ধিমানের জন্য কোনো শপথ আছে?) [আল-ফজর, আয়াত: ৫] অর্থাৎ বিবেকবানের জন্য; এবং মহান আল্লাহর বাণী: (হে বুদ্ধিমানগণ, তোমরা আমাকেই ভয় করো) [আল-বাকারা, আয়াত: ১৯৭]; এবং মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহর নিকট প্রাণীকুলের মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো তারা যারা বধির ও বোবা, যারা কিছুই বোঝে না) [আল-আনফাল, আয়াত: ২২]। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বুদ্ধিমানদের প্রশংসা করেছেন এবং এর বিপরীতে যারা শোনে না বা বোঝে না তাদের নিন্দা করেছেন জাহান্নামীদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে: (এবং তারা বলবে, যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জ্বলন্ত অগ্নির অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না) [আল-মুলক, আয়াত: ১০] (১)।
[কুরআনের পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে আমাদের আলোচনার সময় এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে]।
অতএব, আল্লাহ কিতাব ও হিকমত থেকে যা নাযিল করেছেন তাকেই দ্বীনের সমস্ত মূলনীতির উৎস হিসেবে গ্রহণ করা ওয়াজিব, কারণ আল্লাহ তাআলা কুরআনকে অন্তরের রোগসমূহের নিরাময় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
এখান থেকেই তিনি সেই সমস্ত বিদআতের বিরোধিতা করেছেন যা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী এবং যাকে এর অনুসারীরা কালামি, আকলি, দর্শন কিংবা জাওকি (অনুভূতিজাত), ওয়াজদানি (আবেগী), হাকিকত ও অন্যান্য নাম দিয়ে থাকে; কারণ এগুলোর মধ্যে সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করা এবং সত্য গোপন করা অনিবার্যভাবে শামিল থাকে।
ইবনে তাইমিয়া কালামি, সুফি ও দার্শনিক বিদআতের উদ্ভবের পেছনে দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন: একটি অভ্যন্তরীণ এবং অন্যটি বাহ্যিক:
প্রথমটি: এমন সব শব্দ ও অর্থ উদ্ভাবন করা যেগুলোকে তারা যৌক্তিক ও সুদৃঢ় মূলভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তাদের আকলি (যৌক্তিক) সিদ্ধান্তের আলোকে তারা যা সঠিক মনে করেছে সেই অনুযায়ী ব্যাখ্যার (তাবিল) পথে চলেছে।
বাহ্যিক: এর সংক্ষিপ্ত সার হলো এই যে: কিছু স্থানে ও সময়ে রিসালাতের প্রভাব বিলুপ্ত হয়ে যেতে পারে, ফলে তারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তা আর চিনতে পারে না। হয় তারা শব্দগুলো জানে না, অথবা তারা জানে...--------------------------------------------
(১) মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম, ১০ম খণ্ড, ৪৩৫ - ৪৩৬ পৃষ্ঠা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 216)
