وهكذا استطاع ابن تيمية باستخدامه لمنهج (المعادلة والموازنة) أن يحدد مدى الاقتراب والابتعاد عن طريقة السلف، محاولاً البرهنة على أن المحدثين الذين تنسحب الشروط السالف الإشارة إليها عليهم - هم الممثلون الحقيقيون لشيوخ السلف لأنهم (اعتمدوا في دينهم على استنباط النصوص، لا على خيال فلسفي، ولا رأي قياسي ولا غير ذلك من الآراء المبتدعات) (1) .
أما سبب ذيوع المذهب الأشعري في رأي شيخ الإسلام فيرجع إلى العوامل
الآتية:
أولاً: كثرة الحق الذي يقولونه وظهور الآثار النبوية عندهم.
ثانيًا: لبسهم ذلك لمقاييس عقلية ظنوا أنها صحيحة بينما هي في الواقع موروثة عن تيار خارجي من الفلسفة وغيرها، وظنوا أيضًا أنه لم يمكن التمسك بالآثار النبوية في مواجهة المعتزلة بهذا الوجه.
ثالثًا: ضعف الآثار النبوية في عصورهم الموضحة لسبيل الهدى.
رابعا: تقصير المنتسبين للسنة. ويحملهم ابن تيمية مسؤولية ما حدث ناقدًا لبعضهم بقوله: (إنهم تارة يروون ما لا يعلمون صحته وتارة يكونون كالأميين الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، ويعرضون عن بيان دلالة الكتاب والسنة على حقائق الأمور) (2) .
طريقة السلف أعلم وأحكم:
وبعد، فإن الغالب على القضايا المتنازع عليها أصبحت لها الصبغة التاريخية لأن الاهتمامات الثقافية والعلمية والدينية حينذاك هي الدافعة لجعلها الأولى بالبحث والمناقشة، ولكن لهذه القضايا نفسها جانبٌ ما زال يستحق الاهتمام والدراسة باعتباره يلقي الضوء على الصلة بين الاتجاهين النصي والعقلي، ولا يمكن تجاهل النقاش الدائر بينهما، فإن الإنسان بمكوناته العقلية والنفسية وثقافته المصطبغة أحيانًا بصبغة العصر الذي يعيش فيه، كل ذلك قد يؤثر عليه تأثيرًا كبيرًا عند تطلعه في--------------------------------------------
(1) نفس المصدر 81.
(2) ابن تيمية: فتاوى ج 12 ص 23.
أما سبب ذيوع المذهب الأشعري في رأي شيخ الإسلام فيرجع إلى العوامل
الآتية:
أولاً: كثرة الحق الذي يقولونه وظهور الآثار النبوية عندهم.
ثانيًا: لبسهم ذلك لمقاييس عقلية ظنوا أنها صحيحة بينما هي في الواقع موروثة عن تيار خارجي من الفلسفة وغيرها، وظنوا أيضًا أنه لم يمكن التمسك بالآثار النبوية في مواجهة المعتزلة بهذا الوجه.
ثالثًا: ضعف الآثار النبوية في عصورهم الموضحة لسبيل الهدى.
رابعا: تقصير المنتسبين للسنة. ويحملهم ابن تيمية مسؤولية ما حدث ناقدًا لبعضهم بقوله: (إنهم تارة يروون ما لا يعلمون صحته وتارة يكونون كالأميين الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، ويعرضون عن بيان دلالة الكتاب والسنة على حقائق الأمور) (2) .
طريقة السلف أعلم وأحكم:
وبعد، فإن الغالب على القضايا المتنازع عليها أصبحت لها الصبغة التاريخية لأن الاهتمامات الثقافية والعلمية والدينية حينذاك هي الدافعة لجعلها الأولى بالبحث والمناقشة، ولكن لهذه القضايا نفسها جانبٌ ما زال يستحق الاهتمام والدراسة باعتباره يلقي الضوء على الصلة بين الاتجاهين النصي والعقلي، ولا يمكن تجاهل النقاش الدائر بينهما، فإن الإنسان بمكوناته العقلية والنفسية وثقافته المصطبغة أحيانًا بصبغة العصر الذي يعيش فيه، كل ذلك قد يؤثر عليه تأثيرًا كبيرًا عند تطلعه في--------------------------------------------
(1) نفس المصدر 81.
(2) ابن تيمية: فتاوى ج 12 ص 23.
এভাবে ইবনে তাইমিয়া (ভারসাম্য ও মানদণ্ড) পদ্ধতি ব্যবহারের মাধ্যমে সালাফদের পদ্ধতির সাথে নৈকট্য ও দূরত্বের সীমা নির্ধারণ করতে সক্ষম হন; তিনি এটি প্রমাণ করার চেষ্টা করেন যে, যেসব মুহাদ্দিসের উপর পূর্বোল্লিখিত শর্তাবলি প্রযোজ্য হয়—তারাই সালাফী মাশায়েখদের প্রকৃত প্রতিনিধি। কারণ তারা (তাদের দ্বীনের ক্ষেত্রে পাঠের মর্ম উদ্ধারের ওপর নির্ভর করেছেন, কোনো দার্শনিক কল্পনা, কিয়াসি রায় বা এ জাতীয় অন্যান্য বিদআতি মতামতের ওপর নয়) (১)।
আর শাইখুল ইসলামের মতে আশআরী মাযহাবের প্রসারের কারণ নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর দিকে ফিরে যায়:
প্রথমত: তারা যে প্রচুর পরিমাণ সত্য কথা বলেন এবং তাদের নিকট নববী আসার বা সুন্নাহর নিদর্শনের প্রকাশ ঘটা।
দ্বিতীয়ত: সেগুলোকে এমন সব যৌক্তিক মাপকাঠির আবরণে আবৃত করা যেগুলোকে তারা সঠিক বলে মনে করেছিলেন, অথচ বাস্তবে সেগুলো দর্শন ও অন্যান্য বাহ্যিক ধারা থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত। তারা আরও মনে করেছিলেন যে, মু’তাযিলাদের মোকাবিলায় এভাবে ছাড়া নববী আসার বা সুন্নাহর নিদর্শনকে আঁকড়ে ধরা সম্ভব নয়।
তৃতীয়ত: তাদের যুগে হিদায়াতের পথ স্পষ্টকারী নববী আসার বা সুন্নাহর নিদর্শনের দুর্বলতা।
চতুর্থত: সুন্নাহর অনুসারীদের অবহেলা। ইবনে তাইমিয়া যা ঘটেছে তার জন্য তাদের দায়ী করেন এবং তাদের কারো কারো সমালোচনা করে বলেন: (তারা কখনো এমন কিছু বর্ণনা করেন যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে তারা জানেন না, আবার কখনো তারা সেই নিরক্ষরদের মতো যারা পাঠ করা ছাড়া কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না, এবং তারা বিষয়াবলির প্রকৃত স্বরূপের ওপর কিতাব ও সুন্নাহর নির্দেশনার বর্ণনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়) (২)।
সালাফদের পদ্ধতি অধিকতর জ্ঞানপূর্ণ ও প্রজ্ঞাপূর্ণ:
পরিশেষে, বিবাদমান বিষয়গুলোর ওপর বর্তমানে ঐতিহাসিক ছাপই প্রবল হয়ে পড়েছে; কেননা তৎকালীন সাংস্কৃতিক, বৈজ্ঞানিক ও ধর্মীয় গুরুত্বই সেগুলোকে গবেষণা ও আলোচনার অগ্রাধিকার দিতে চালিত করেছিল। তবে এই বিষয়গুলোর এমন একটি দিক রয়েছে যা এখনও গুরুত্ব এবং পর্যালোচনার দাবি রাখে; যেহেতু তা পাঠানির্ভর এবং যুক্তিনির্ভর—এই দুই ধারার মধ্যবর্তী সম্পর্কের ওপর আলোকপাত করে। এদের মধ্যকার চলমান বিতর্ককে উপেক্ষা করা সম্ভব নয়; কেননা মানুষ তার যৌক্তিক ও মানসিক উপাদান এবং কখনও কখনও সে যে যুগে বসবাস করে সেই যুগের রঙে রঞ্জিত সংস্কৃতির দ্বারা প্রভাবিত হয়—এসবই তার কোনো বিষয়ের প্রতি দৃষ্টিপাতের ক্ষেত্রে বড় ধরনের প্রভাব ফেলতে পারে যখন সে...--------------------------------------------
(১) একই উৎস ৮১।
(২) ইবনে তাইমিয়া: ফাতাওয়া, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৩।
আর শাইখুল ইসলামের মতে আশআরী মাযহাবের প্রসারের কারণ নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর দিকে ফিরে যায়:
প্রথমত: তারা যে প্রচুর পরিমাণ সত্য কথা বলেন এবং তাদের নিকট নববী আসার বা সুন্নাহর নিদর্শনের প্রকাশ ঘটা।
দ্বিতীয়ত: সেগুলোকে এমন সব যৌক্তিক মাপকাঠির আবরণে আবৃত করা যেগুলোকে তারা সঠিক বলে মনে করেছিলেন, অথচ বাস্তবে সেগুলো দর্শন ও অন্যান্য বাহ্যিক ধারা থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত। তারা আরও মনে করেছিলেন যে, মু’তাযিলাদের মোকাবিলায় এভাবে ছাড়া নববী আসার বা সুন্নাহর নিদর্শনকে আঁকড়ে ধরা সম্ভব নয়।
তৃতীয়ত: তাদের যুগে হিদায়াতের পথ স্পষ্টকারী নববী আসার বা সুন্নাহর নিদর্শনের দুর্বলতা।
চতুর্থত: সুন্নাহর অনুসারীদের অবহেলা। ইবনে তাইমিয়া যা ঘটেছে তার জন্য তাদের দায়ী করেন এবং তাদের কারো কারো সমালোচনা করে বলেন: (তারা কখনো এমন কিছু বর্ণনা করেন যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে তারা জানেন না, আবার কখনো তারা সেই নিরক্ষরদের মতো যারা পাঠ করা ছাড়া কিতাব সম্পর্কে কিছুই জানে না, এবং তারা বিষয়াবলির প্রকৃত স্বরূপের ওপর কিতাব ও সুন্নাহর নির্দেশনার বর্ণনা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়) (২)।
সালাফদের পদ্ধতি অধিকতর জ্ঞানপূর্ণ ও প্রজ্ঞাপূর্ণ:
পরিশেষে, বিবাদমান বিষয়গুলোর ওপর বর্তমানে ঐতিহাসিক ছাপই প্রবল হয়ে পড়েছে; কেননা তৎকালীন সাংস্কৃতিক, বৈজ্ঞানিক ও ধর্মীয় গুরুত্বই সেগুলোকে গবেষণা ও আলোচনার অগ্রাধিকার দিতে চালিত করেছিল। তবে এই বিষয়গুলোর এমন একটি দিক রয়েছে যা এখনও গুরুত্ব এবং পর্যালোচনার দাবি রাখে; যেহেতু তা পাঠানির্ভর এবং যুক্তিনির্ভর—এই দুই ধারার মধ্যবর্তী সম্পর্কের ওপর আলোকপাত করে। এদের মধ্যকার চলমান বিতর্ককে উপেক্ষা করা সম্ভব নয়; কেননা মানুষ তার যৌক্তিক ও মানসিক উপাদান এবং কখনও কখনও সে যে যুগে বসবাস করে সেই যুগের রঙে রঞ্জিত সংস্কৃতির দ্বারা প্রভাবিত হয়—এসবই তার কোনো বিষয়ের প্রতি দৃষ্টিপাতের ক্ষেত্রে বড় ধরনের প্রভাব ফেলতে পারে যখন সে...--------------------------------------------
(১) একই উৎস ৮১।
(২) ইবনে তাইমিয়া: ফাতাওয়া, খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 202)