হাদিসসমূহ, সেগুলোর বর্ণনা এবং মানুষের মাযহাবসমূহ কোনো প্রকার ক্লেশ ছাড়াই মুখস্থ রাখতেন) এবং তিনি তাঁকে তাঁর সময়ের অনন্য হিসেবে বর্ণনা করেন, যিনি ফিকহ ও উসুলুল ফিকহ-এর ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য ছিলেন (১)।
আর তাঁর পিতার কথা বলতে গেলে, তিনি (ইলম বা জ্ঞানসমূহে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন, ফতোয়া প্রদান করেছেন, গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁর পিতার পর শহরের শাইখ বা প্রধান ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিলেন। তিনি ছিলেন একজন গবেষক ও বহু বিদ্যায় পারদর্শী, এবং তিনি ছিলেন হিদায়াতের নক্ষত্ররাজির অন্যতম। মূলত তিনি চাঁদের আলো ও সূর্যের প্রখর জ্যোতি থেকে বিচ্ছুরিত হয়েছিলেন। এই বর্ণনায় যাহাবি তাঁর পিতা এবং পুত্র উভয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন) (২)।
আমাদের শাইখ ফিকহ, হাদিস ও অন্যান্য জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। মুখস্থ শক্তি ও মেধার প্রখরতায় তিনি প্রবাদতুল্য ছিলেন। যেমনটি আমরা বলেছি, তিনি তাঁর যুগের সংস্কৃতি বা জ্ঞানধারাগুলোকেও আত্মস্থ করতে সক্ষম হয়েছিলেন এবং সেগুলোতে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন। তিনি সেই সব মতাদর্শের অনুসারীদের সাথে সক্ষমতা ও প্রজ্ঞার সাথে বিতর্ক করতেন। তাঁর ছাত্র যাহাবি তাঁকে এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, (তিনি আসমাউর রিজাল বা বর্ণনাকারীদের পরিচয়, ইললুল হাদিস (হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি) ও তার ফিকহ, ইসলামের বিবিধ জ্ঞান এবং ইলমুল কালাম বা ধর্মতাত্ত্বিক দর্শনসহ অন্যান্য বিষয়ে পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন।
তিনি ছিলেন জ্ঞানের সাগর, প্রখ্যাত মেধাবীদের অন্তর্ভুক্ত, অন্যতম দুনিয়াবিমুখ যাহিদ এবং অনন্য ব্যক্তিত্বদের একজন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলি চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছিল, যা সম্ভবত তিনশ খণ্ডে বিস্তৃত ছিল) (৩)।
তাঁর সময়কাল ছিল প্রবল রাজনৈতিক অস্থিরতায় উত্তাল। তাতারদের যুদ্ধসমূহ ৬১৬ হিজরি - ১২২৯ খ্রিষ্টাব্দ থেকে এই ভূখণ্ডে আক্রমণ শুরু করে এবং দীর্ঘ বছর ধরে একের পর এক আক্রমণের ঢেউ চলতেই থাকে। অবশেষে ৬৮০ হিজরি - ১২৮১ খ্রিষ্টাব্দ নাগাদ তা হামাহ পর্যন্ত পৌঁছে যায়। ইবনে তাইমিয়্যাহ স্বয়ং একটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। এর পাশাপাশি দেশের অভ্যন্তরে ক্ষমতার দখল নিয়ে মামলুকদের মধ্যকার সংঘাতও বিদ্যমান ছিল।
৬৫৬ হিজরি - ১২৫৭ খ্রিষ্টাব্দ সালে তাতারদের হাতে বাগদাদের পতন ছিল আব্বাসীয় রাষ্ট্রের দুর্বলতার একটি স্বাভাবিক পরিণতি। কারণ এই পতনের প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল চতুর্থ শতাব্দীর শেষভাগ এবং পঞ্চম শতাব্দীর শুরুর দিক থেকেই (যেন এটি এমন একটি প্রাচীর যা ভেঙে পড়তে চাচ্ছিল; এবং একে দুটি পরিণতির যেকোনো একটির দিকে ধাবিত হতেই হতো: হয় পূর্ণ বিলুপ্তি ও ধ্বংস, অথবা জাগরণ ও পুনরুজ্জীবন) (৪)। কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো—--------------------------------------------
(১) আল-আলুসি: জালাউল আইনাইন ফি মুহাকামাতিল আহমাদাইন, পৃষ্ঠা ১৮।
(২) একই উৎস, ১৯।
(৩) যাহাবি: তাযকিরাতুল হুফফায, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৮৮। লাউস্ট একাই ইবনে তাইমিয়্যার তৎকালীন ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি এবং তার স্থায়িত্ব লক্ষ্য করেছিলেন (যেহেতু তাঁর রচনার প্রারম্ভে তিনি যে ধারণাগুলো ব্যক্ত করেছিলেন, পরবর্তী সকল রচনায় সেগুলোরই বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ প্রদান করেছেন), পৃষ্ঠা ৮৩৫; উসবুউল ফিকহ গ্রন্থ থেকে - ইবনে কাসির - আল-বিদায়া, খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ৮৩।
(৪) ড. জামালুদ্দিন আশ-শাইয়াল: তারিখুদ দাওলাতিল আব্বাসিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৮৯।