(أنحن نفر عنه وندعه) ؟ (1) .
وفيما عدا هذا، فقد كان الشيخ متسامحًا، مطبقًا لأخلاقيات الإسلام في العفو وتصفية قلبه من الأحقاد والضغائن، إذ لما انقلبت الأوضاع السياسية وحل الملك محمد ابن الملك المنصور قلاوون، بدلاً من المظفر الجاشنكير بيبرس - وكان يكن للشيخ المحبة والتقدير في بداية حكمه - طلب منه أن يفتي بقتل بعض القضاة - الذين أفتوا بعزله عن الملك أيام الجاشنكير - فأبى، بل دافع عنهم بقوله: إذا قتلت هؤلاء، لا تجد مثلهم بعدهم. فلما ذكره الملك بأنهم سبق أن آذوه وأرادوا قتله مرارًا أجاب (من آذاني فهو في حل) .
وإزاء هذا التصرف، اضطر ابن مخلوف قاضي المالكية إلى الاعتراف بأنه لم ير مثل ابن تيمية، لأنه حرض عليه فلم يقدر عليه، فلمّا قدر عليهم جميعًا صفح عنهم، وحاج عنهم (2) وهذا صحيح. لأننا لو عقدنا مقارنة بين حديث هذا القاضي بعد أن زال عنه الصولجان، ووصف ابن تيمية له في السجن، لظهر الفرق بين الرجلين، إذ يقول عنه: (وابن مخلوف ولو عمل مهما عمل - والله ما أقدر على خير إلا وأعمله معه.. فإني أعلم أن الشيطان ينزغ بين المؤمنين، ولن أكون عونًا للشيطان على إخواني المسلمين) (3) .
فإذا ما انتقل من هذه العلاقة الخاصة مع خصمه القاضي ونظر إلى المسلمين بعامة، فإنه يدعو لهم بالخير في دينهم ودنياهم، ويحب أن يراهم وقد اختفت من بينهم بذور الفتن والخلاف، فلن (ينقطع الدور وتزول الحيرة، إلا بالإنابة إلى الله والاستغفار والتوبة، وصدق الالتجاء، فإنه سبحانه لا ملجأ منه إلا إليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله) (4) .
كذلك يعلن أنه لا يهدف إلى تحقيق غرض دنيوي، ولا يطمع في تحقيق--------------------------------------------
(1) نفس المصدر والصفحة 19، 20 ابن كثير ص 54، ج 14.
(2) ابن كثير: البداية والنهاية ج 14 ص 54.
(3) محنة الشيخ ص 59.
(4) نفس المصدر.
وفيما عدا هذا، فقد كان الشيخ متسامحًا، مطبقًا لأخلاقيات الإسلام في العفو وتصفية قلبه من الأحقاد والضغائن، إذ لما انقلبت الأوضاع السياسية وحل الملك محمد ابن الملك المنصور قلاوون، بدلاً من المظفر الجاشنكير بيبرس - وكان يكن للشيخ المحبة والتقدير في بداية حكمه - طلب منه أن يفتي بقتل بعض القضاة - الذين أفتوا بعزله عن الملك أيام الجاشنكير - فأبى، بل دافع عنهم بقوله: إذا قتلت هؤلاء، لا تجد مثلهم بعدهم. فلما ذكره الملك بأنهم سبق أن آذوه وأرادوا قتله مرارًا أجاب (من آذاني فهو في حل) .
وإزاء هذا التصرف، اضطر ابن مخلوف قاضي المالكية إلى الاعتراف بأنه لم ير مثل ابن تيمية، لأنه حرض عليه فلم يقدر عليه، فلمّا قدر عليهم جميعًا صفح عنهم، وحاج عنهم (2) وهذا صحيح. لأننا لو عقدنا مقارنة بين حديث هذا القاضي بعد أن زال عنه الصولجان، ووصف ابن تيمية له في السجن، لظهر الفرق بين الرجلين، إذ يقول عنه: (وابن مخلوف ولو عمل مهما عمل - والله ما أقدر على خير إلا وأعمله معه.. فإني أعلم أن الشيطان ينزغ بين المؤمنين، ولن أكون عونًا للشيطان على إخواني المسلمين) (3) .
فإذا ما انتقل من هذه العلاقة الخاصة مع خصمه القاضي ونظر إلى المسلمين بعامة، فإنه يدعو لهم بالخير في دينهم ودنياهم، ويحب أن يراهم وقد اختفت من بينهم بذور الفتن والخلاف، فلن (ينقطع الدور وتزول الحيرة، إلا بالإنابة إلى الله والاستغفار والتوبة، وصدق الالتجاء، فإنه سبحانه لا ملجأ منه إلا إليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله) (4) .
كذلك يعلن أنه لا يهدف إلى تحقيق غرض دنيوي، ولا يطمع في تحقيق--------------------------------------------
(1) نفس المصدر والصفحة 19، 20 ابن كثير ص 54، ج 14.
(2) ابن كثير: البداية والنهاية ج 14 ص 54.
(3) محنة الشيخ ص 59.
(4) نفس المصدر.
(আমরা কি তার থেকে পালিয়ে যাব এবং তাকে বর্জন করব?)? (১) .
এ ছাড়া শাইখ অত্যন্ত সহনশীল ছিলেন এবং ক্ষমা প্রদর্শন ও হিংসা-বিদ্বেষ থেকে অন্তরকে পবিত্র রাখার ক্ষেত্রে ইসলামের নৈতিকতা প্রয়োগকারী ছিলেন। যখন রাজনৈতিক পরিস্থিতির পরিবর্তন হলো এবং আল-মুজাফ্ফর জাশানকির বাইবার্সের পরিবর্তে মালিক আল-মানসুর কালাউনের পুত্র মালিক মুহাম্মাদ ক্ষমতায় আসলেন—যিনি তাঁর শাসনের শুরুতে শাইখের প্রতি ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা পোষণ করতেন—তখন তিনি শাইখের কাছে এমন কিছু বিচারককে হত্যার ফতোয়া চাইলেন, যারা জাশানকিরের শাসনামলে তাঁকে ক্ষমতা থেকে অপসারণের ফতোয়া দিয়েছিল। কিন্তু শাইখ তা করতে অস্বীকার করলেন, বরং এই বলে তাদের পক্ষাবলম্বন করলেন যে: "যদি আপনি এদের হত্যা করেন, তবে এদের পরে আর তাদের মতো কাউকে পাবেন না।" যখন মালিক তাঁকে মনে করিয়ে দিলেন যে তারা ইতোপূর্বে তাঁকে কষ্ট দিয়েছে এবং বারবার তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছে, তখন তিনি উত্তর দিলেন, (যে আমাকে কষ্ট দিয়েছে, সে দায়মুক্ত)।
এই আচরণের প্রেক্ষিতে মালিকি মাযহাবের বিচারক ইবনে মাখলুফ স্বীকার করতে বাধ্য হন যে, তিনি ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো কাউকে দেখেননি; কারণ তিনি (ইবনে মাখলুফ) তাঁর বিরুদ্ধে উস্কানি দিয়েছিলেন কিন্তু সফল হতে পারেননি, আর যখন তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) তাদের সকলের ওপর ক্ষমতা লাভ করলেন, তখন তিনি তাদের ক্ষমা করে দিলেন এবং তাদের পক্ষ হয়ে লড়লেন (২)। এবং এটি সত্য। কারণ আমরা যদি এই বিচারকের ক্ষমতা চলে যাওয়ার পরের কথা এবং জেলখানায় থাকাকালীন ইবনে তাইমিয়্যাহর তাকে নিয়ে করা বর্ণনার মধ্যে তুলনা করি, তবে দুই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে উঠবে; কেননা তিনি তার সম্পর্কে বলেন: (আর ইবনে মাখলুফ যা-ই করুক না কেন—আল্লাহর কসম, আমি তার সাথে কোনো কল্যাণ করার সামর্থ্য রাখলে অবশ্যই তা করব... কারণ আমি জানি যে শয়তান মুমিনদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি করে, আর আমি আমার মুসলিম ভাইদের বিরুদ্ধে শয়তানের সাহায্যকারী হব না) (৩) .
যখন তিনি তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বী বিচারকের সাথে এই ব্যক্তিগত সম্পর্কের ঊর্ধ্বে গিয়ে সাধারণ মুসলিমদের দিকে দৃষ্টিপাত করেন, তখন তিনি তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণের জন্য দোয়া করেন এবং তাদের মাঝ থেকে ফিতনা ও বিরোধের বীজ নির্মূল হতে দেখতে পছন্দ করেন। কেননা (এই আবর্তন থামবে না এবং বিভ্রান্তি দূর হবে না আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন, ক্ষমা প্রার্থনা, তাওবা এবং একনিষ্ঠভাবে আশ্রয় গ্রহণ ব্যতীত; কারণ তিনি পবিত্র ও মহান, তাঁর নিকট ছাড়া তাঁর থেকে বাঁচার কোনো আশ্রয়স্থল নেই, আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই) (৪) .
তেমনিভাবে তিনি ঘোষণা করেন যে, তিনি কোনো পার্থিব উদ্দেশ্য হাসিল করতে চান না এবং তিনি তা অর্জনের লালসাও রাখেন না...--------------------------------------------
(১) একই উৎস এবং পৃষ্ঠা ১৯, ২০; ইবনে কাসির পৃষ্ঠা ৫৪, খণ্ড ১৪।
(২) ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৫৪।
(৩) মিহনাতুশ শাইখ, পৃষ্ঠা ৫৯।
(৪) একই উৎস।
এ ছাড়া শাইখ অত্যন্ত সহনশীল ছিলেন এবং ক্ষমা প্রদর্শন ও হিংসা-বিদ্বেষ থেকে অন্তরকে পবিত্র রাখার ক্ষেত্রে ইসলামের নৈতিকতা প্রয়োগকারী ছিলেন। যখন রাজনৈতিক পরিস্থিতির পরিবর্তন হলো এবং আল-মুজাফ্ফর জাশানকির বাইবার্সের পরিবর্তে মালিক আল-মানসুর কালাউনের পুত্র মালিক মুহাম্মাদ ক্ষমতায় আসলেন—যিনি তাঁর শাসনের শুরুতে শাইখের প্রতি ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা পোষণ করতেন—তখন তিনি শাইখের কাছে এমন কিছু বিচারককে হত্যার ফতোয়া চাইলেন, যারা জাশানকিরের শাসনামলে তাঁকে ক্ষমতা থেকে অপসারণের ফতোয়া দিয়েছিল। কিন্তু শাইখ তা করতে অস্বীকার করলেন, বরং এই বলে তাদের পক্ষাবলম্বন করলেন যে: "যদি আপনি এদের হত্যা করেন, তবে এদের পরে আর তাদের মতো কাউকে পাবেন না।" যখন মালিক তাঁকে মনে করিয়ে দিলেন যে তারা ইতোপূর্বে তাঁকে কষ্ট দিয়েছে এবং বারবার তাঁকে হত্যা করতে চেয়েছে, তখন তিনি উত্তর দিলেন, (যে আমাকে কষ্ট দিয়েছে, সে দায়মুক্ত)।
এই আচরণের প্রেক্ষিতে মালিকি মাযহাবের বিচারক ইবনে মাখলুফ স্বীকার করতে বাধ্য হন যে, তিনি ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো কাউকে দেখেননি; কারণ তিনি (ইবনে মাখলুফ) তাঁর বিরুদ্ধে উস্কানি দিয়েছিলেন কিন্তু সফল হতে পারেননি, আর যখন তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) তাদের সকলের ওপর ক্ষমতা লাভ করলেন, তখন তিনি তাদের ক্ষমা করে দিলেন এবং তাদের পক্ষ হয়ে লড়লেন (২)। এবং এটি সত্য। কারণ আমরা যদি এই বিচারকের ক্ষমতা চলে যাওয়ার পরের কথা এবং জেলখানায় থাকাকালীন ইবনে তাইমিয়্যাহর তাকে নিয়ে করা বর্ণনার মধ্যে তুলনা করি, তবে দুই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে উঠবে; কেননা তিনি তার সম্পর্কে বলেন: (আর ইবনে মাখলুফ যা-ই করুক না কেন—আল্লাহর কসম, আমি তার সাথে কোনো কল্যাণ করার সামর্থ্য রাখলে অবশ্যই তা করব... কারণ আমি জানি যে শয়তান মুমিনদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি করে, আর আমি আমার মুসলিম ভাইদের বিরুদ্ধে শয়তানের সাহায্যকারী হব না) (৩) .
যখন তিনি তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বী বিচারকের সাথে এই ব্যক্তিগত সম্পর্কের ঊর্ধ্বে গিয়ে সাধারণ মুসলিমদের দিকে দৃষ্টিপাত করেন, তখন তিনি তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণের জন্য দোয়া করেন এবং তাদের মাঝ থেকে ফিতনা ও বিরোধের বীজ নির্মূল হতে দেখতে পছন্দ করেন। কেননা (এই আবর্তন থামবে না এবং বিভ্রান্তি দূর হবে না আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন, ক্ষমা প্রার্থনা, তাওবা এবং একনিষ্ঠভাবে আশ্রয় গ্রহণ ব্যতীত; কারণ তিনি পবিত্র ও মহান, তাঁর নিকট ছাড়া তাঁর থেকে বাঁচার কোনো আশ্রয়স্থল নেই, আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই) (৪) .
তেমনিভাবে তিনি ঘোষণা করেন যে, তিনি কোনো পার্থিব উদ্দেশ্য হাসিল করতে চান না এবং তিনি তা অর্জনের লালসাও রাখেন না...--------------------------------------------
(১) একই উৎস এবং পৃষ্ঠা ১৯, ২০; ইবনে কাসির পৃষ্ঠা ৫৪, খণ্ড ১৪।
(২) ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৫৪।
(৩) মিহনাতুশ শাইখ, পৃষ্ঠা ৫৯।
(৪) একই উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 213)