📘 মানহাজু উলামাউল হাদীস ওয়াস সুন্নাহ ফী উসুলিদ দ্বীন (মোস্তফা হিলমি)

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:
মুতাজিলাদের সাথে আহলুস সুন্নাহর আলেমগণের সংলাপ ও বিতর্কসমূহ:

(১) ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইবনে আবু দুয়াদ।
(২) আবদুল আজিজ আল-মাক্কি এবং বিশর আল-মারিসি।

আহলে হাদীস ও সুন্নাহর আলেমদের সাথে মুতাযিলাদের বিতর্ক:
খলিফা মামুন মুতাযিলা মতবাদ গ্রহণ করা এবং বলপ্রয়োগ ও প্রলোভন—উভয় উপায়ে তা জনগণের ওপর চাপিয়ে দেওয়া সত্ত্বেও, এমনকি কুরআন সৃষ্টির (খালকে কুরআন) ইস্যুতে ইমাম আহমাদের কঠিন পরীক্ষা (মিহনা) এবং এতে আলেমদের অবর্ণনীয় কষ্ট ভোগ করা সত্ত্বেও—এমনকি সাধারণ মুসলিমরাও এতে জড়িয়ে পড়েছিল, এমনকি মুসলিম যুদ্ধবন্দীদেরও কুরআন সৃষ্টির কথা বলার মাধ্যমে পরীক্ষা করা হতো, অন্যথায় তাদের শত্রুদের কাছে ফেরত পাঠিয়ে দেওয়া হতো!!—এতকিছুর পরেও হাদীস ও সুন্নাহর আলেমগণ সত্য প্রকাশের দায়িত্ব নিজেদের কাঁধে তুলে নিয়েছিলেন। ইতিহাসের উৎসগুলো এই বিষয়ে সংঘটিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দুটি বিতর্ক আমাদের জন্য সংরক্ষণ করেছে, আর সেগুলো হলো ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল ও ইবনে আবি দুয়াদের বিতর্ক এবং মুতাযিলাদের অন্যতম প্রধান ব্যক্তি বিশর আল-মারীসির সাথে আব্দুল আজিজ আল-মাক্কীর বিতর্ক।
এই দুই বিতর্কে যা ঘটেছিল তা আমরা সংক্ষেপে উপস্থাপন করব, যাতে কর্মপদ্ধতি নিরূপণ করা যায় এবং ইমাম আহমাদ ও আব্দুল আজিজ আল-মাক্কী যে ফলাফলে পৌঁছেছিলেন তার সত্যতা স্পষ্ট করা যায়:

‌১ - ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল ও ইবনে আবি দুয়াদ ১৬৪ - ২৪১ হিজরী:
শ্রেষ্ঠ যুগগুলো (কুরুনুল মুফাদ্দালার) অতিক্রান্ত হতে না হতেই ইলমুল কালামের পণ্ডিতগণ আল্লাহর সত্তা (জাত) ও গুণাবলি (সিফাত) সংক্রান্ত আলোচনায় মগ্ন হয়ে পড়েন। তারা এমন সব তাওকীফী (অহি-নির্ভর) বিষয় ও সত্যকে সামনে নিয়ে আসেন, যেগুলোর ক্ষেত্রে পূর্ববর্তীগণ কেবল ওহির মাধ্যমে প্রাপ্ত জ্ঞানের ওপরই তুষ্ট ছিলেন। গ্রিক দর্শনের প্রভাবে আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলি সম্পর্কে এই আলোচনার আবির্ভাব মুসলিম সমাজের ওপর অত্যন্ত অশুভ প্রভাব ফেলেছিল। যেখানে পূর্ববর্তীরা জিহাদ, দাওয়াত প্রচার এবং জ্ঞান-বিজ্ঞানের সংকলনে নিজেদের শ্রম ব্যয় করতেন, সেখানে জিহাদের প্রতি আগ্রহ কমে যায় এবং মানুষের মনোযোগ এমন সব বিষয়ের দিকে নিবদ্ধ হয় যেখানে কেউ কেউ তাদের পুরো জীবন বিলিয়ে দিয়েছেন অথচ কোনো সুফল পাননি। কারণ, সেগুলোতে পৌঁছানোর কোনো মাধ্যম তাদের কাছে ছিল না এবং সে বিষয়ে সিদ্ধান্ত দেওয়ার মতো যোগ্যতাও তাদের ছিল না (১)।
এখান থেকেই সালাফদের আদর্শের পরিপন্থী এই ধারার বিরুদ্ধে তীব্র বিরোধিতার সূচনা হয়। এটি শুরু হয়েছিল মাবদ আল-জুহানি (৮০ হি.)-র মাধ্যমে যিনি ‘কদর’ (তাকদীর) নিয়ে কথা বলেন, এরপর গায়লান আল-দিমাশকী। পরবর্তীতে ওয়াসিল ইবনে আতা (১৩১ হি.)-র মাধ্যমে এই বিতর্ক ছড়িয়ে পড়ে। এভাবে একে একে মুতাযিলা শায়খদের আবির্ভাব হতে থাকে, যতক্ষণ না মুসলিমদের একজন খলিফা অর্থাৎ মামুন (২১৫ হি.) এই ধারাটিকে লুফে নেন। তিনি তাদের আকিদা গ্রহণ করেন এবং ত্রাস ও বলপ্রয়োগের মাধ্যমে তাদের মাযহাবকে বিজয়ী করার দায়িত্ব নেন। তিনি মুসলিমদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের পক্ষ থেকে আসা বিরোধিতার সুরে কর্ণপাত করেননি। কোনো গবেষকই যখন এই...--------------------------------------------
(১) আবুল হাসান নদভী - রিজালুল ফিকর ওয়াদ দাওয়াহ ফিল ইসলাম, পৃষ্ঠা ১১৫।

ইসলামী চিন্তাধারার এই সময়কালটি সম্পর্কে জানলে যে কেউ তাদের বিরোধীদের প্রতি মুতাজিলাদের অনুসৃত পদ্ধতি দেখে বিস্মিত না হয়ে পারবেন না। তারা ‘সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ’-এর দোহাই দিয়ে তাদের ঘোষিত মূলনীতির পরিপন্থী এমন এক কঠোর পন্থা অবলম্বন করেছিল যার লক্ষ্য ছিল প্রতিটি ভিন্নমতাবলম্বীকে শাস্তি দেওয়া। তাদের বিরোধী কতই না মজলুমকে কারাগারে নিক্ষেপ করা হয়েছিল! ফলে অধিকাংশ মুহাদ্দিস ও ফকিহ নিভৃতে নিজেদের ক্ষতে প্রলেপ দিচ্ছিলেন, এমনকি মুতাজিলা মতবাদের সাথে সংশ্লিষ্টতা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং যারা সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন তারা নিজেদের লুকিয়ে ও গোপনে রাখতেন (১)।
এই সময়কালে, যখন চরম দমনের মাধ্যমে নির্যাতন ব্যাপক আকার ধারণ করেছিল, তখন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল পূর্ববর্তীদের আকিদার প্রতি দৃঢ় থাকার ঘোষণা নিয়ে আবির্ভূত হন। ‘কুরআন সৃষ্টির’ বিতর্ক (মিহনা) ছিল সেই কেন্দ্রবিন্দু যাকে ঘিরে কালামশাস্ত্রীয় আলোচনা আবর্তিত হতো। মামুন, মুতাসিম ও ওয়াসিকের শাসনামলে অবস্থা এমনই ছিল। মনে হচ্ছিল যেন ইতিহাস তাদের নিকট দম বন্ধ করে দাঁড়িয়ে আছে এর খুঁটিনাটি লিখে রাখার জন্য, এটি প্রমাণ করতে যে, যুক্তিকে কেবল পাল্টা যুক্তি দিয়েই খণ্ডন করা যায় এবং আকিদা ও চিন্তাধারার ক্ষেত্রে শক্তির প্রয়োগ ফলপ্রসূ হয় না। আর সঠিক আকিদা চিরঞ্জীব রয়ে গেল, যা হকের ওপর বিজয়ী দলটি উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে।
সেই কঠিন পরীক্ষার (মিহনা) বর্ণনায় যাওয়ার পূর্বে ইমাম আহমাদ সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করা আমাদের জন্য সমীচীন হবে।

‌‌তাঁর জীবন ও সময়কাল:
তিনি হলেন আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল ইবনে হিলাল ইমাম আব্দুল্লাহ। তিনি ১৬৪ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা মুহাম্মাদ যুবক থাকাবস্থায় মারা যান, ফলে তাঁর মা তাঁর লালন-পালনের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তিনি শৈশবেই কুরআন মুখস্থ করেন এবং পড়তে ও লিখতে শেখেন। তাঁর মাঝে খুব অল্প বয়সেই প্রতিভার স্বাক্ষর দেখা যায়। তিনি হাদিসের দিকে মনোনিবেশ করেন এবং ১৭৯ হিজরি থেকে ১৮৬ হিজরি পর্যন্ত বাগদাদে হাদিস গ্রহণ করতে থাকেন। ইলম অন্বেষণে তিনি কঠোর পরিশ্রম, আগ্রহ ও কর্মতৎপরতার এক অনুপম দৃষ্টান্ত ছিলেন। তিনি নিজের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, “কখনো কখনো আমি খুব ভোরে হাদিসের মজলিসের জন্য বের হতে চাইতাম, তখন আমার মা আমার কাপড় টেনে ধরতেন যতক্ষণ না মানুষ আজান দিত অথবা ভোর হয়ে যেত।”
তিনি হাদিস অন্বেষণে বিভিন্ন দেশে সফর করেছেন। তিনি বসরা, হিজাজ, ইয়ামেন, মক্কা ও কুফায় গিয়েছেন এবং কঠোর পরিশ্রম ও অন্বেষণ অব্যাহত রেখেছেন যতক্ষণ না তিনি হাদিসশাস্ত্রে ইমামতের স্তরে পৌঁছান। তাঁকে সুন্নাহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হিসেবে অভিহিত করা হতো। তিনি ইমাম শাফেয়ীর গুণমুগ্ধ ছিলেন এবং ফিকহ ও মাসয়ালা উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে উপকৃত হয়েছেন। শাফেয়ীও তাঁর প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল ছিলেন, তাই তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন যে, বাগদাদে ইবনে হাম্বলের চেয়ে বড় কোনো ফকিহ নেই। চল্লিশ বছর বয়সে তিনি শিক্ষকতা ও ফতোয়া প্রদান শুরু করেন, ফলে মানুষ তাঁর মজলিসগুলোর দিকে ব্যাপকভাবে ঝুঁকে পড়ে। ইবনুল জাওজি উল্লেখ করেন—--------------------------------------------
(১) ইবনে আসাকির: তাবয়ীনু কাযিবিল মুফতারি, পৃষ্ঠা ৪১০।

তাঁর গুণাবলি ও মর্যাদার বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁর দরসে শ্রবণকারীদের সংখ্যা ছিল প্রায় পাঁচ হাজার। তবে তিনি তাঁর জীবদ্দশায় নিজের কথা ও বক্তব্য লিখে রাখতে নিষেধ করতেন, যাতে মানুষের অন্তরসমূহ মূল ও মহান উৎসের (কুরআন ও সুন্নাহ) ওপর নিবদ্ধ থাকে। পরবর্তীতে তাঁর অনুসারীগণ বিষয়টি অনুধাবন করেন এবং আমাদের নিকট তাঁর জ্ঞান পৌঁছে দেন, ফলে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি প্রসার লাভ করে (১); এটি আমাদের নির্দেশ করে যে, তিনি কোনো নির্দিষ্ট মাযহাব প্রতিষ্ঠা করা কিংবা তা অনুসরণের নির্দেশ দেওয়ার উদ্দেশ্য পোষণ করেননি।

ইমাম ইবনে হাম্বলের জীবন ও মতাদর্শের সূক্ষ্মাতিসূক্ষ্ম বিবরণ সম্বলিত অসংখ্য উৎস আমাদের নিকট পৌঁছেছে। এটি প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তৎকালীন সংস্কৃতির ওপর প্রভাব বিস্তারকারী বিভিন্ন মতবাদ ও প্রবণতা সম্পর্কে নিজের দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করা এবং বর্ণনামূলক (নকলি) পদ্ধতির সপক্ষে অবস্থান নিয়ে একই সাথে এর যৌক্তিক (আকলি) দিকটি ফুটিয়ে তোলা প্রয়োজন মনে করেছিলেন। এই ভিত্তির ওপরই তিনি তাঁর রচনাবলির মধ্যে তিনটি শ্রেষ্ঠ কাজ সংকলন করেন: এগুলোর প্রতিটিই তৎকালীন মুসলিম বিশ্বে প্রচলিত বিভিন্ন বিরুদ্ধ স্রোতের মাঝে সালাফদের আকিদা ও মতামতসমূহ আমাদের জন্য সংরক্ষণ করে। তাঁর 'আল-মুসনাদ' গ্রন্থটি হাদিস সংরক্ষণের প্রতি নিবেদিত; আর তাঁর 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়ায যিনাদিকাহ' গ্রন্থে তাঁর যৌক্তিক প্রমাণাদি অত্যন্ত স্পষ্ট ও নিখুঁতভাবে ফুটে উঠেছে, কারণ এতে তিনি বিরোধীদের বিভ্রান্তিকর বুঝ নিরসনে কুরআনের ব্যাখ্যা কুরআনের মাধ্যমেই করেছেন। এরপর রয়েছে তাঁর 'আয-যুহদ' গ্রন্থটি, যা তাসাউফের সূচনা ও প্রসারের প্রাক্কালে অনুসরণের পদ্ধতির ওপর একটি প্রামাণ্য দলিল হিসেবে গণ্য হয়; কেননা তিনি হারিস আল-মুহাসিবীর সমসাময়িক ছিলেন।

তাঁর জীবনচরিত ও চরিত্রের কথা বলতে গেলে, তিনি দুনিয়াবি চাকচিক্য থেকে বিমুখতা ও কৃচ্ছ্রসাধনের (যুহদ) জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। তিনি শাসকদের উপঢৌকন প্রত্যাখ্যান করে নিজ হাতের উপার্জনে জীবিকা নির্বাহ করতেন। চরম পরীক্ষার (মিহনা) সময় তাঁর জীবনী থেকে হকের ওপর তাঁর সাহস ও অবিচলতা প্রকাশ পায়, যা তাঁকে চরম যন্ত্রণার সম্মুখীন করেছিল। তিনি এক ভয়াবহ যুদ্ধের মোকাবিলা করেছিলেন; আব্বাসীয় রাষ্ট্র যখন তার নৈতিক ও বস্তুগত উভয় শক্তি প্রয়োগ করে বিরুদ্ধবাদী ফকিহ ও কালামতাত্ত্বিকদের ওপর অবর্ণনীয় নির্যাতন চালাচ্ছিল, তখন তিনি নিজ অবস্থানে সুদৃঢ় থাকেন। (ইসলামি সুন্নাহ তাঁর ব্যক্তিত্বের মাধ্যমেই পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিল। যদি তিনি ধৈর্য ধারণ করেন—আর তিনি তা করেছেনও—তবে তাতে সুন্নাহর বিজয় ও পুনর্জাগরণ নিহিত ছিল; আর যদি তিনি দুর্বলতা দেখাতেন—যদি তিনি বিভ্রান্ত হতেন—তবে তাতে সুন্নাহর পতন ও লাঞ্ছনা নিহিত ছিল) (২)।

তাঁর ভেঙে পড়া এবং বিরোধীদের মতামতের কাছে নতি স্বীকারের ফলে কী ধরনের নেতিবাচক ফলাফল সৃষ্টি হতে পারত, তা আমরা সহজেই অনুমান করতে পারি। আর এ কারণেই তাঁর নাম সিদ্দিকে আকবরের নামের সাথে যুক্ত করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: (রিদ্দার যুদ্ধের দিনে আবু বকর এবং চরম পরীক্ষার দিনে ইবনে হাম্বল)।

প্রাচ্যবিদ প্যাটন 'মিহনা' বা চরম পরীক্ষা বিষয়ক তাঁর গবেষণায় মনে করেন যে, ইমাম আহমদ তাঁর অবস্থানের মাধ্যমে...

--------------------------------------------

(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুআতু নুসুস বিসমিল মাজমুআতিল ইলমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১৫২।

(২) প্যাটন: আহমদ বিন হাম্বল ওয়াল মিহনা, পৃষ্ঠা ৩৫।

সুন্নাহ এবং এর মূলনীতিসমূহের সমর্থন; তিনি আরও সামনে এগিয়ে উল্লেখ করেন যে, ইসলাম যদি তার সারসত্তা ও বৈশিষ্ট্য বজায় রেখে সত্যিকার ইসলাম হিসেবে টিকে থাকতে চায়, তবে সুন্নাহর হিফাযত করা এবং এর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার চেয়ে উত্তম কোনো পথ নেই (১)।
তাঁর মানহাজ বা কর্মপন্থা আমাদের কাছে যা দিয়ে স্পষ্ট হয়, তা হলো তাঁর থেকে বর্ণিত এই উক্তি: (ইসলামের মূলভিত্তি চারটি: নির্দেশক, দলীল, ব্যাখ্যাকারী এবং দলীল অনুসন্ধানকারী। নির্দেশক হলেন আল্লাহ তাআলা, দলীল হলো কুরআন, ব্যাখ্যাকারী হলেন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং দলীল অনুসন্ধানকারী হলেন জ্ঞানবান ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিবর্গ, যাঁদের হিদায়াত ও পাণ্ডিত্যের ব্যাপারে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন) (২)।
ইমাম আহমাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট সর্বদা সম্মানিত ছিলেন।
'আকিদায়ে সাফফারিনি'র ভাষ্যকার সালাফি মাযহাবকে ইমাম আহমাদের দিকে নিসবত করার বিষয়ে বলেন: (এটি আমাদের ইমাম, ইমাম আহমাদ রহ.-এর দিকে নিসবত করা হয়েছে; কারণ সুন্নাহর শেষ পরিণতি তাঁর কাছেই পৌঁছেছে।
মাগরিবের জনৈক শাইখ বলেন: মাযহাব মালিক, শাফিয়ি এবং অন্যান্য ইমামদের হতে পারে, তবে এর প্রকাশ বা বিজয় হয়েছে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের মাধ্যমে) (৩)।

‌‌মুতাকাল্লিমদের সাথে তাঁর মানহাজ:
ইমাম আহমাদ তাঁর 'আর-রাদ্দু আলায যানাদিকা ওয়াল জাহমিয়্যাহ' গ্রন্থে মুতাকাল্লিমদের খণ্ডন করতে গিয়ে তাঁর মতামত তুলে ধরেছেন। তিনি তাঁদের অভিযুক্ত করেছেন যে, তাঁরা আল্লাহ সম্পর্কে, আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে এবং আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়াই কথা বলে, তাঁরা মুতাশাবিহ আয়াত নিয়ে আলোচনা করে এবং সাধারণ মানুষকে সংশয়ের মাধ্যমে ধোঁকা দেয়। তিনি তাঁর কিতাবে উত্থাপিত সন্দেহগুলোর খণ্ডনে এক আয়াতের ব্যাখ্যা অন্য আয়াতের মাধ্যমে করার পথ অবলম্বন করেছেন এবং সঠিক ব্যাখ্যা স্পষ্ট করার মাধ্যমে সব সন্দেহ নিরসন করেছেন।
মুতাজিলাগণ বিশেষ করে যেসব বিষয়ে লিপ্ত হয়েছিল, তা তুলে ধরার ক্ষেত্রে আমরা এই কিতাবটির ওপর নির্ভর করব। এর মধ্যে একটি হলো আখিরাতে আল্লাহ তাআলাকে দেখার বিষয়টি তাঁদের অস্বীকার করা। ইবনে হাম্বল স্পষ্ট করেছেন যে, (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল) [কিয়ামাহ, আয়াত: ২২] এই আয়াতের ব্যাখ্যা হলো সৌন্দর্য ও শুভ্রতা; আর (তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে) [কিয়ামাহ, আয়াত: ২৩] এর অর্থ হলো: তাঁরা জান্নাতে তাঁদের রবকে সচক্ষে অবলোকন করবেন। তিনি অন্য আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন, (দৃষ্টিসমূহ তাঁকে অবলোকন করতে পারে না) [আনআম, আয়াত: ১০৩] এর অর্থ হলো দুনিয়া ও আখিরাতে, আর তা হলো এই যে...--------------------------------------------
(১) ওয়াল্টার প্যাটন: ইবনে হাম্বল ও মিহনা, পৃষ্ঠা ৩৫।
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আন-নুবুওয়াত, পৃষ্ঠা ৪২।
(৩) শারহ আকিদাহ আল-সাফফারিনি, পৃষ্ঠা ৬৪, আল-মানার মুদ্রণ, ১৩২৩ হিজরি।

ইয়াহূদীরা মূসাকে বলেছিল: (আমাদের আল্লাহকে প্রকাশ্যভাবে দেখাও, ফলে তাদের ওপর বজ্রপাত আঘাত হেনেছিল) [আন-নিসা, আয়াত: ১৫৩] এবং কুরাইশ মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিল এবং বলেছিল: (অথবা তুমি আল্লাহ এবং ফেরেশতাদের আমাদের সামনে উপস্থিত করো), তখন মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: (নাকি তোমরা তোমাদের রাসূলকে তেমনি প্রশ্ন করতে চাও, যেমনি পূর্বে মূসাকে করা হয়েছিল) [আল-বাকারা, আয়াত: ১০৮]। আর আল্লাহ তাঁর রাসূলের নিকট ওহী পাঠালেন যে, দৃষ্টিসমূহ তাঁকে প্রত্যক্ষ করতে পারে না, অর্থাৎ: দুনিয়াতে তাঁকে কেউ দেখতে পায় না, আখিরাত ব্যতীত।
জান্নাতে মুমিনদের তাদের মহান প্রতিপালককে দেখার সংবাদ প্রদানকারী প্রথম আয়াত এবং দুনিয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দর্শনের অসম্ভাব্যতা নির্দেশকারী দ্বিতীয় আয়াতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই (১)।
ইমাম আহমাদ আল্লাহ তাআলার গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে জাহমিয়াদের দাবি খণ্ডন করেন এবং আমাদের সামনে এই সমস্যার মূল কারণ ও এই অবস্থান গ্রহণে তাদের কারণসমূহ স্পষ্ট করেন। জহম বিন সাফওয়ানের যে সংবাদ তাঁর কাছে পৌঁছেছিল তা তিনি উল্লেখ করেন এবং তার প্রতি ঐশী গুণাবলি অস্বীকারের বিষয়টি আরোপ করেন। জহম ছিল খোরাসানের অধিবাসী এবং বাদানুবাদ ও কালাম শাস্ত্রের অনুসারী। তার সাথে একদল মুশরিকের সাক্ষাৎ হয়েছিল যাদেরকে 'সুমানিয়্যাহ' বলা হয় (ভারতের সোমনাথ নামক শহরের নামানুসারে এবং তারা ছিল বৌদ্ধ)। তারা জহমকে চিনে নিয়ে তার সাথে তর্কে লিপ্ত হয় এবং তার ধর্মের সত্যতার পক্ষে দলিল উপস্থাপনের দাবি জানায়। তারা তাকে জিজ্ঞেস করল:
তুমি কি দাবি করো না যে তোমার একজন ইলাহ আছে? জহম বলল: হ্যাঁ। তখন তারা তাকে বলল, তুমি কি তোমার ইলাহকে দেখেছ? সে বলল, না। তারা বলল—তবে কি তুমি তাঁর কথা শুনেছ?
তারা তাকে জিজ্ঞেস করল—সে কি তার প্রতিপালককে দেখেছে বা শুনেছে অথবা কোনো ইন্দ্রিয় দ্বারা তাঁকে অনুভব করেছে? তারা মহান আল্লাহকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার মতো এই সব প্রশ্ন করতে থাকল। ফলে জহম হতবুদ্ধি হয়ে পড়ল এবং চল্লিশ দিন পর্যন্ত বুঝতে পারল না যে সে কার ইবাদত করছে। অতঃপর সে খ্রিষ্টানদের দাবির মতো একটি দলিল খুঁজে পেল—যেমন তারা দাবি করে যে ঈসার মধ্যে যে রূহ রয়েছে তা আল্লাহর রূহ। সে এই ধরনের একটি দলিল বের করে সুমানিকে বলল:
তুমি কি দাবি করো না যে তোমার মধ্যে একটি রূহ আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তখন সে বলল, তুমি কি তোমার রূহ দেখেছ? সে একইভাবে প্রশ্ন করতে থাকল এবং সুমানির উত্তর ছিল নেতিবাচক। তখন জহম মনে করল যে সে তাকে নিরুত্তর করতে পেরেছে, কারণ সে তার প্রশ্নগুলো এই বলে শেষ করল যে: (অনুরূপভাবে আল্লাহকেও দেখা যায় না, তাঁর কোনো চেহারা নেই, তাঁর কোনো কণ্ঠস্বর শোনা যায় না, তাঁর কোনো ঘ্রাণ নেওয়া যায় না, তিনি দৃষ্টির আড়ালে এবং তিনি কোনো একটি নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান করেন না)।
ইমাম আহমাদ মনে করেন যে, জহম তার যুক্তির জন্য তিনটি মুতাশাবিহ আয়াতের ওপর নির্ভর করে। সে বলে: (তাঁর সদৃশ কিছুই নেই) এবং (তিনিই আল্লাহ আকাশসমূহে এবং জমিনে) [আল-আনআম, আয়াত: ৩]--------------------------------------------
(১) ইবনে হাম্বল: আর-রাদ্দু আলায যানাদিকা ওয়াল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: ৫৯।

এবং (দৃষ্টিসমূহ তাঁকে অবলোকন করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে অবলোকন করেন) [আল-আনআম, আয়াত: ১০৩]। অতঃপর সে কুরআনের অপব্যাখ্যা করল এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহকে অস্বীকার করল। সে দাবি করল যে, আল্লাহ স্বীয় কিতাবে নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তার মাধ্যমে যদি কেউ আল্লাহর গুণাবলি বর্ণনা করে, তবে সে কাফির হবে এবং সে সাদৃশ্য দানকারীদের (মুশাব্বিহা) অন্তর্ভুক্ত হবে। বসরার আমর বিন উবাইদের অনুসারী একদল লোক তার অনুসরণ করল। লোকেরা যখন তাদের আল্লাহর বাণী: (তাঁর সদৃশ কিছুই নেই) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তারা উত্তর দিল: কোনো বস্তুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি যেমন সপ্তম জমিনের নিচে আছেন, তেমনই তিনি আরশের উপরেও আছেন; কোনো স্থানই তাঁর থেকে শূন্য নয় এবং তিনি একটি স্থানে আছেন অথচ অন্য স্থানে নেই—এমন নয়। তিনি কথা বলেননি এবং কথা বলেন না। দুনিয়া বা আখিরাতে কেউ তাঁকে দেখতে পাবে না। তাঁকে বিশেষিত করা যায় না, তাঁকে চেনা যায় না এবং বিবেক দিয়ে উপলব্ধি করা যায় না। তিনি সামগ্রিকভাবেই চেহারা, সামগ্রিকভাবেই জ্ঞান, সামগ্রিকভাবেই শ্রবণ, সামগ্রিকভাবেই দৃষ্টি, সামগ্রিকভাবেই নূর এবং সামগ্রিকভাবেই ক্ষমতা...
ইমাম আহমাদ মনে করেন যে, তাদের মতবাদের অপরিহার্য পরিণতি হলো তারা কোনো কিছুতেই বিশ্বাস করে না—এবং তিনি পর্যায়ক্রমে তাদের স্বীকারোক্তি আদায়ের জন্য তাদের দিকে বিভিন্ন প্রশ্ন ছুড়ে দেন।
তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন: তোমরা কার ইবাদত করো? যখন তারা বলে: আমরা তাঁর ইবাদত করি যিনি এই সৃষ্টির বিষয়াবলি পরিচালনা করেন, তখন তাদের বলা হয়: (এই যে সত্তা সৃষ্টির বিষয়াবলি পরিচালনা করেন তিনি তো অজ্ঞাত, কোনো গুণের মাধ্যমে তাঁকে চেনা যায় না)। তারা বলে: হ্যাঁ। তখন আমরা বললাম: মুসলমানরা জেনে নিয়েছে যে তোমরা আসলে কোনো কিছুতেই বিশ্বাস করো না। কারণ যিনি এই বিশ্ব পরিচালনা করেন, তিনিই মূসার সাথে কথা বলেছিলেন। তারা বলল: তিনি কথা বলেননি এবং কথা বলেন না, কারণ কথা বলা তো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছাড়া সম্ভব নয়, আর আল্লাহর ক্ষেত্রে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ অস্বীকার করা হয়েছে। এভাবে তারা কিছু মানুষকে এই ধারণা দেয় যে তারা আল্লাহর সর্বাধিক সম্মানকারী, অথচ তাদের বক্তব্য পথভ্রষ্টতা এবং কুফরির দিকে নিয়ে যায় (১)।
ইমাম জহমিয়াদের অস্বীকার করা বিষয়গুলোর বিস্তারিত বর্ণনা দিয়ে চলেছেন এবং তারা যেসব কুরআনের আয়াতের ওপর নির্ভর করে সেগুলোর অর্থ ব্যাখ্যা করছেন—আল্লাহকে দেখা, উপরে উঠার গুণ (ইস্তিওয়া), এবং সৃষ্টির উপরে আল্লাহ তাআলার উচ্চতা প্রসঙ্গে:
আয়াতের তাফসিরে তারা বলল: (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে) [আল-কিয়ামাহ, আয়াত: ২২, ২৩]। তারা বলে: এর অর্থ তারা কেবল তাদের রবের পক্ষ থেকে সওয়াবের প্রতীক্ষায় থাকবে। অথচ এর সঠিক অর্থ হলো সওয়াবের প্রতীক্ষা করার সাথে সাথে তারা তাদের রবকে দেখবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে।" আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসিরও এর সমর্থন করে: (যারা কল্যাণকর কাজ করেছে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত) [ইউনুস, আয়াত: ২৬]। নিশ্চয়ই অতিরিক্ত হলো আল্লাহর চেহারার দিকে তাকানো।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাম্বল: আর-রাদ্দু আলায যানাদিকা ৭: ৬৯।

মহান আল্লাহ। এর বিপরীতে, কাফেররা আল্লাহ থেকে পর্দার আড়ালে থাকবে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (নিশ্চয়ই তারা সেদিন তাদের প্রতিপালক থেকে পর্দার আড়ালে থাকবে) [আল-মুতাফফিফিন, আয়াত: ১৫]। সুতরাং যদি কাফেরও আল্লাহর থেকে পর্দার আড়ালে থাকে এবং মুমিনও আল্লাহর থেকে পর্দার আড়ালে থাকে, তবে কাফেরের ওপর মুমিনের শ্রেষ্ঠত্ব কোথায়?
ইমাম ইবনে হাম্বল সেই সকল কুরআনের আয়াতের ওপর ভিত্তি করেন যা সাব্যস্ত করে যে আল্লাহ তাআলা আরশের উপরে আছেন, যেমন তাঁর বাণী (দয়াময় আরশের ওপর উঠেছেন) [ত্বহা, আয়াত: ৫] এবং (তিনি আসমানসমূহ ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, তারপর আরশের ওপর উঠেছেন) [আল-হাদিদ, আয়াত: ৪]। অন্যদিকে জাহমিয়ারা দাবি করে যে, তিনি পবিত্র সত্তা আরশের ওপর, আসমানসমূহে, জমিনে এবং প্রতিটি স্থানেই আছেন এবং কোনো স্থানই তাঁর থেকে খালি নয়; তারা এই আয়াতের ওপর ভিত্তি করে (আর তিনিই আসমানসমূহে এবং জমিনে আল্লাহ) [আল-আনআম, আয়াত: ৩]। তখন তিনি প্রশ্ন তোলেন যে, মুসলিমরা এমন অনেক স্থান সম্পর্কে জানে যেখানে রবের মহত্ত্বের কিছুই নেই। তিনি এর উদাহরণস্বরূপ মানুষের দেহ ও তাদের পেটের ভেতরকার অবস্থা, শুকরের পেটের ভেতর এবং অপবিত্র স্থানসমূহের কথা উল্লেখ করেন। অথচ আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে তিনি আকাশে আছেন, তিনি বলেছেন: (তোমরা কি নিরাপদ হয়ে গেছ যে, যিনি আকাশে আছেন তিনি তোমাদেরকে নিয়ে ভূমি ধসিয়ে দেবেন না?) [আল-মুলক, আয়াত: ১৬], (নাকি তোমরা নিরাপদ হয়ে গেছ যে, যিনি আকাশে আছেন তিনি তোমাদের ওপর পাথর বর্ষণকারী ঝড় পাঠাবেন না?) [আল-মুলক: ১৭]। তিনি আরও বলেছেন: (তাঁরই দিকে পবিত্র বাণীসমূহ আরোহণ করে) [ফাতির, আয়াত: ১০], এবং বলেছেন: (আমি তোমার হায়াত পূর্ণ করব এবং তোমাকে আমার দিকে তুলে নেব) [আলে ইমরান, আয়াত: ৫৫], (বরং আল্লাহ তাকে নিজের দিকে তুলে নিয়েছেন) [আন-নিসা, আয়াত: ১৫৮] এবং এ জাতীয় আরও আয়াত। অন্যদিকে আমরা তাঁর নিচের দিকে থাকা প্রতিটি বিষয়কে নিন্দিত দেখতে পাই, যেমন তাঁর সুমহান বাণী (নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে), (কাফেররা বলবে, হে আমাদের প্রতিপালক! জিন ও মানুষের মধ্যে যারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছে তাদের আমাদের দেখিয়ে দিন, আমরা তাদের আমাদের পায়ের নিচে রাখব যাতে তারা হীনতমদের অন্তর্ভুক্ত হয়) [ফুসসিলাত, আয়াত: ২৯]।
আর (আর তিনিই আসমানসমূহে এবং জমিনে আল্লাহ) [আল-আনআম, আয়াত: ৩] এই আয়াতের অর্থ যেটির ব্যাখ্যায় জাহমিয়ারা ভুল করেছে, তা হলো: তিনি আসমানসমূহে যারা আছে তাদের ইলাহ এবং জমিনে যারা আছে তাদেরও ইলাহ। আর তিনি আরশের ওপর আছেন, তাঁর জ্ঞান আরশের নিচের সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আল্লাহর জ্ঞান থেকে কোনো স্থানই খালি নয় এবং আল্লাহর জ্ঞান এক স্থানে থাকবে আর অন্য স্থানে থাকবে না এমন নয়। সেটিই হলো তাঁর বাণী: (যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ সবকিছুকে তাঁর জ্ঞান দিয়ে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন) [আত-তালাক, আয়াত: ১২]।
ইমাম আহমদের মানহাজ থেকে এটা স্পষ্ট যে, তিনি শরয়ি দলিলের সাথে যৌক্তিক চিন্তার সমন্বয় করেন: তিনি কুরআনের আয়াত উপস্থাপন করেন এবং তার সাথে কুরআনের সামগ্রিক রূপ নিয়ে গভীরভাবে পর্যবেক্ষণকারীর জন্য সঠিক ব্যাখ্যা যুক্ত করেন (এর মধ্যে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান অনুধাবনকারীর জন্য পথনির্দেশ ও বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহমত বর্ষণ করুন যে চিন্তা করে এবং সেই বক্তব্য থেকে ফিরে আসে যা বিরোধী...

(আল-কুরআন ও আস-সুন্নাহ) (১)।
এবং তিনি মহান আল্লাহর তাওহীদের সাথে তাঁর ইলাহী গুণাবলী প্রমাণের জন্য যৌক্তিক প্রমাণের আশ্রয় নেন। আমরা যদি বলি যে আল্লাহ সর্বদা তাঁর সকল গুণাবলীসহ বিদ্যমান ছিলেন, তবে কি আমরা একজন মাত্র ইলাহকেই তাঁর সকল গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত করছি না? এর উদাহরণ হলো একটি খেজুর গাছ; এর কাণ্ড, মুকুল, আঁশ, পাতা ও শাখা রয়েছে, অথচ এর নাম একটি জিনিসেরই নাম এবং এর সকল বৈশিষ্ট্যসহ একে খেজুর গাছ বলা হয়। আল্লাহর ক্ষেত্রও তেমনি, আর তাঁর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ, তিনি তাঁর সকল গুণাবলীসহ একজন মাত্র ইলাহ (২)।
যা জাহমিয়াদের ভুল পথে পরিচালিত করেছে তা হলো আল্লাহর ‘সাথিত্ব’ (মা’ইয়াহ) সম্পর্কিত আয়াতসমূহের তাদের ব্যাখ্যা। তারা মনে করে যে মহান আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ সর্বত্র তাদের সাথে সব জায়গায় বিদ্যমান। তারা তাদের এই মতের সমর্থনে মহান আল্লাহর বাণীর ন্যায় দলিল পেশ করে: “তুমি কি জানো না যে, আসমানসমূহে যা আছে এবং যমীনে যা আছে আল্লাহ তা জানেন? তিন ব্যক্তির এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থ না হন এবং পাঁচ ব্যক্তিরও হয় না যাতে তিনি ষষ্ঠ না হন; এর চেয়ে কম হোক বা বেশি হোক, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথেই আছেন। অতঃপর কিয়ামত দিবসে তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সংবাদ দেবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক জ্ঞাত।” [সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত: ৭]।
কিন্তু ইবনে হাম্বল তাদের ব্যাখ্যার ভুল প্রমাণের জন্য দুটি পথ অবলম্বন করেন। প্রথমত: তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন এই দিকে যে, পূর্বোক্ত আয়াতসমূহ আল্লাহর জ্ঞান দ্বারা শুরু হয়েছে এবং তাঁর জ্ঞান দিয়েই শেষ হয়েছে। সুতরাং বান্দাদের সাথে আল্লাহর এই ‘সাথিত্ব’ তাঁর সত্তার মাধ্যমে নয় বরং জ্ঞানের মাধ্যমে। অতএব মহান আল্লাহ তাঁর বান্দারা যেখানেই থাকুক না কেন তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে তাদের সাথে আছেন। এটিই সঠিক ব্যাখ্যা।
এবং তিনি যৌক্তিক বিতর্কের মাধ্যমে দ্বিতীয় পথটি অবলম্বন করেন, যেখানে তিনি প্রতিপক্ষকে বিভিন্ন প্রশ্ন করার মাধ্যমে নিরুত্তর করে দেন যা তাকে কোনো একটি উত্তর বেছে নিতে বাধ্য করে। এর ফলে তিনি তাকে ভুল স্বীকার করতে বাধ্য করেন অথবা তাকে এমনভাবে পরাস্ত করেন যে সে তার মত পরিবর্তন করতে বাধ্য হয়।
এবং আমরা এখানে ইমামকে একজন জাহমিয়ার সাথে তাঁর বিতর্কমূলক পদ্ধতিতে কথা বলার সুযোগ দিচ্ছি:
তুমি যদি জানতে চাও যে জাহমিয়া ব্যক্তি যখন দাবি করে আল্লাহ সর্বত্র আছেন এবং তিনি কোনো নির্দিষ্ট স্থানে নেই বরং সব জায়গাতেই আছেন, তখন সে আল্লাহর ব্যাপারে মিথ্যা বলছে— তবে তাকে বলো: আল্লাহ কি তখন ছিলেন না যখন কিছুই ছিল না? সে বলবে: হ্যাঁ। তখন তাকে বলো: যখন তিনি কোনো কিছু সৃষ্টি করলেন, তখন কি তা তাঁর নিজের ভেতরে সৃষ্টি করেছেন নাকি নিজের বাইরে? তখন সে তিনটি বক্তব্যের সম্মুখীন হবে যার যেকোনো একটি তাকে অবশ্যই বলতে হবে। সে যদি দাবি করে যে আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে তাঁর নিজের ভেতরে সৃষ্টি করেছেন, তবে সে কুফরি করল, যেহেতু সে দাবি করল যে জিন, মানুষ এবং শয়তান তাঁর সত্তার ভেতরেই রয়েছে।
আর সে যদি বলে: তিনি তাদের নিজের সত্তার বাইরে সৃষ্টি করেছেন এবং তারপর তাদের মধ্যে প্রবেশ করেছেন, তবে এটিও কুফরি হবে যেহেতু...--------------------------------------------
(১) আর-রাদ্দু আলায যানাদিক্বাহ, পৃষ্ঠা ৭৭।
(২) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৯১।

তিনি দাবি করলেন যে তিনি একটি জনমানবহীন, অপবিত্র ও জঘন্য স্থানে প্রবেশ করেছেন। আর যদি তিনি বলেন: তিনি তাদের তাঁর নিজের সত্তার বাইরে সৃষ্টি করেছেন এবং তারপর তাদের মধ্যে প্রবেশ করেননি, তবে তিনি তাঁর পূর্বের সমস্ত কথা থেকে ফিরে এলেন। আর এটিই আহলে সুন্নাহর অভিমত।
এই পাঠটি আমাদের ইমামের বিতর্ক পদ্ধতির একটি চিত্র প্রদান করে; বরং তাঁর গ্রন্থের অধিকাংশ অংশই এই বিশুদ্ধ যৌক্তিক দৃষ্টিভঙ্গির ওপর ভিত্তি করে অগ্রসর হয়েছে। এটি আমাদের উপলব্ধি করতে সাহায্য করে যে, আশআরি মাজহাবের আবির্ভাবের অনেক আগেই তিনি যৌক্তিক পদ্ধতিতে মুতাজিলাদের মোকাবিলা করেছিলেন।
আর এই যে আমরা যৌক্তিক প্রমাণের দ্বিতীয় একটি নমুনার সামনে দাঁড়িয়ে আছি, যা প্রতিপক্ষকে নিরুত্তর করতে, তার ভুল স্বীকার করাতে এবং তাকে তার মত পরিহার করতে বাধ্য করতে পরিচালিত করে। মহান আল্লাহর জ্ঞান (ইলম) প্রমাণের আলোচনায় তিনি বলেন: যদি তুমি জানতে চাও যে জাহমি ব্যক্তি আল্লাহর জ্ঞানকে স্বীকার করে না, তবে তাকে বলো: আল্লাহ বলছেন: (আর তারা তাঁর জ্ঞানের সামান্যতম অংশও আয়ত্ত করতে পারে না) এবং তিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লাকে জ্ঞানের গুণে গুণান্বিতকারী আরও কিছু আয়াত উল্লেখ করেন। যদি জাহমি বলে: আল্লাহর কোনো জ্ঞান নেই, তবে সে কুফরি করল। আর যদি সে বলে: আল্লাহর জন্য সৃষ্ট (মুহদাস) জ্ঞান রয়েছে, তবে সে কুফরি করল; কারণ সে দাবি করল যে আল্লাহ কোনো এক সময় জানতেন না যতক্ষণ না তাঁর জন্য একটি জ্ঞান সৃষ্টি করা হয়েছে, ফলে তিনি জানতে পেরেছেন। আর যদি সে বলে: আল্লাহর জ্ঞান আছে এবং তা সৃষ্টি করা হয়নি বা নতুন কিছু নয়, তবে সে তার সমস্ত কথা থেকে ফিরে এলো এবং আহলে সুন্নাহর অভিমত গ্রহণ করল।

‌‌পরীক্ষা (মিহনা):
মুতাজিলারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করেছে যেমনটি আমরা তাদের অন্যতম মূলনীতি 'তাওহিদ'-এর আলোচনায় ব্যাখ্যা করেছি। কিন্তু যখন তারা আল্লাহর কালাম (কথা বলা) গুণের প্রসঙ্গে এসেছে, তখন তারা এই মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে। তারা আল্লাহকে মুতাকাল্লিম (কথা বলা সত্তা) বলেনি এবং তাঁর কালামকে তাঁর সত্তা বলেনি, এই ভয়ে যে আল্লাহর কালাম যেন আল্লাহর সত্তার সাথে সমতুল্য হয়ে না যায়, ফলে সেখানে দুটি অনাদি সত্তার অস্তিত্ব তৈরি হয় যা শিরকের দিকে ধাবিত করে। এই কারণে তারা মনে করে যে আল্লাহর কালাম—অর্থাৎ কুরআন—সৃষ্ট, নতুন এবং অনাদি নয়। তারা মনে করে আল্লাহ যখন কথা বলার প্রয়োজন হয় তখন তা সৃষ্টি করেন। তারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে আল্লাহর কথা বলার ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে বলেন যে, আল্লাহ একটি গাছের মধ্যে কথা সৃষ্টি করেছিলেন এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) তা শুনেছিলেন (১)।--------------------------------------------
(১) ড. আবু রায়ান: তারিখুল ফিকরিল ফালসাফি ফিল ইসলাম, পৃষ্ঠা ১৯৪ - ১৯৫। - আহমদ ইবনে আবি দুয়াদ: আহমদ ইবনে আবি দুয়াদ (ফুয়াদের ওজনে) ইবনে আলী আবু সুলাইমান। কুরআন সৃষ্টির পরীক্ষা (মিহনা) নিয়ে আলোচনা হলে তাঁর নাম প্রচুর উচ্চারিত হয়। তিনি একজন বিচারক ছিলেন, তারপর তিনজন খলিফার নিকট প্রভাবশালী মন্ত্রী হন: আল-মামুন (২১৮ হিজরি), আল-মুতাসিম (২২৭ হিজরি) এবং আল-ওয়াসিক (২৩২ হিজরি)। বিশেষ করে তাদের মধ্যে দ্বিতীয় জন, এমনকি বলা হয় যে: ইবনে আবি দুয়াদের প্রতি আল-মুতাসিমের মতো অনুগত আর কাউকে কখনো দেখা যায়নি। সূত্রসমূহ ইঙ্গিত দেয় যে আল-ওয়াসিকের নিকট এই অবস্থানের অবনতি ঘটেছিল, তারপর আল-মুতাওয়াক্কিলের সামনে তা পুরোপুরি ধসে পড়ে। কারণ তিনি (মুতাওয়াক্কিল) কুরআন সৃষ্টির পরীক্ষা রহিত করেন, সুন্নাহকে প্রকাশ করেন, নববী নিদর্শনসমূহ প্রচারের নির্দেশ দেন এবং ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বলকে সম্মানিত করেন ও তাঁকে অগ্রগণ্য করেন। বলা হয় যে, তাঁর পূর্ববর্তী আল-ওয়াসিকও এই বিষয়ে লিপ্ত হওয়া ছেড়ে দিয়েছিলেন।
=

=
জনৈক শায়খ খলিফা আল-ওয়াথিকের সামনে অনুষ্ঠিত এক বিতর্কে বিচারক ইবনে আবি দুয়াদকে নিরুত্তর করার পর এই পরীক্ষার (মিহনা) সমাপ্তি ঘটে—যেমনটি সামনে আলোচিত হবে।
ইবনে আবি দুয়াদ ছিলেন মুতাজিলাদের অন্যতম বিখ্যাত বিচারক। তিনি দামেস্কে বেড়ে ওঠেন এবং সেখান থেকে বাগদাদে চলে যান। তিনিই প্রথম খলিফাদের সাথে শাস্ত্রীয় আলোচনা বা কালামের সূচনা করেন। তিনি ছিলেন বাগ্মী, দানশীল এবং ইতিহাস ও বংশবৃত্তান্ত সম্পর্কে অভিজ্ঞ। তবে 'মিহনা' বা পরীক্ষার বিষয়ে তার অবস্থানের কারণে তিনি আহলে সুন্নাতের আলেমদের ক্ষোভের মুখে পড়েন। আল-খতিব আল-বাগদাদী বলেন: (তিনি যদি পরীক্ষার প্রতি ভালোবাসা দেখিয়ে নিজেকে হেয় না করতেন, তবে সকল জিহ্বা তার প্রশংসায় পঞ্চমুখ হতো)। কারণ তিনি মহৎ গুণের অধিকারী ছিলেন; তিনি দানশীলতা, উদারতা, উত্তম চরিত্র এবং গভীর শিষ্টাচারের জন্য পরিচিত ছিলেন।
মৃত্যুর চার বছর আগে তিনি পক্ষাঘাতে আক্রান্ত হন এবং বিপদে পড়ে লাঞ্ছিত হন। ইতিহাস ও কিতাবসমূহে তার আলোচনায় আহলে সুন্নাতের শত্রুতা চিরস্থায়ী হয়ে থাকে। তার মৃত্যুর অসুখের সময় অধিকাংশ মানুষের শত্রুতা প্রকাশ্যে চলে আসে, যেন এটি ছিল তার প্রতি ক্ষোভ ও ঘৃণা প্রকাশের একটি সুযোগ। এটি সম্ভবত মানুষের অন্তরে তার প্রতি যে অসন্তোষ সৃষ্টি হয়েছিল তারই প্রমাণ। জনৈক ব্যক্তি তার কাছে প্রবেশ করে তাকে সম্বোধন করে বললেন: (আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে দেখতে আসিনি, বরং আমি এসেছি আপনার নিজের ব্যাপারে আপনাকে সান্ত্বনা দিতে। আমি সেই আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি আপনাকে আপনার দেহের মধ্যেই বন্দী করেছেন, যা আপনার জন্য অন্য যেকোনো কারাগারের চেয়ে কঠোরতর শাস্তি)। তিনি আনুমানিক ১৬০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৪০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
মুসলমানদের অধিকাংশ ইতিহাস গ্রন্থ—যেমন আল-তাবারী, আল-বাগদাদী, ইবনুল আসির, ইবনে খাল্লিকান, আল-ইয়াকুবী এবং জীবনচরিত গ্রন্থসমূহ—'খলক্বে কুরআন' বা কুরআন সৃষ্টির পরীক্ষার বিষয়টি গুরুত্বের সাথে আলোচনা করেছে। তারা এতে বিবাদমান পক্ষগুলোর মতামতের সূক্ষ্ম বিবরণ এবং সেই সকল শায়খের নাম লিপিবদ্ধ করেছে যারা কুরআন সৃষ্টির মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন, আর যারা নানা প্রকার নির্যাতন ও শাস্তির মুখেও নতি স্বীকার করতে অস্বীকার করেছিলেন, যাদের অগ্রভাগে ছিলেন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল। ইমাম আহমাদের ওপর পরিচালিত বিচারকার্যের বিবরণী থেকে—যার নেতৃত্বে ছিলেন ইবনে আবি দুয়াদ—এবং তার্কিকদের মধ্যকার বিতর্ক থেকে ইবনে আবি দুয়াদের কালামতাত্ত্বিক পদ্ধতি, আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার এবং (পরকালে আল্লাহর) দর্শন অস্বীকার সংক্রান্ত মতামতগুলো বের করা সম্ভব। এগুলোই ছিল সে সময়ের বিতর্কের প্রধান বিষয়। বিচারক ইবনে আবি দুয়াদ এই সকল বিষয়ে মুতাজিলা আকিদাকে লালন করতেন এবং তিনি ছিলেন এই সংক্রান্ত বিতর্কগুলোর প্রকৃত চালিকাশক্তি, যা কুরআন সৃষ্টির পরীক্ষাকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছিল।
'মিহনা' শব্দের শাব্দিক অর্থ হলো: এমন বিপদ ও কষ্ট যার মাধ্যমে মানুষকে পরীক্ষা করা হয়। আর পারিভাষিক অর্থে এটি ঐতিহাসিকদের ঐকমত্য অনুযায়ী কুরআন সৃষ্টির বিষয়টি গ্রহণের সাথে সংশ্লিষ্ট। সর্বপ্রথম খলিফা আল-মামুন এটি প্রবর্তন করেন এবং পরবর্তীতে আল-মুতাসিম ও আল-ওয়াথিক তা অনুসরণ করেন। কুরআন সৃষ্টির ধারণাটি মূলত সাধারণভাবে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার বিষয়ের দিকে ধাবিত হয়, যা তাদের একত্ববাদ (তাওহীদ) নীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। ফলে তারা কুরআনকে সৃষ্ট বলে দাবি করে। কাজী আব্দুল জব্বার বলেন, (এর অর্থ এই নয় যে, আল্লাহ স্বীয় সত্তার মধ্যে কালাম বা কথা সৃষ্টি করেছেন, বরং তিনি তা অন্য কোনো আধারে সৃষ্টি করেছেন)। মুতাজিলাগণ শর্ত আরোপ করেছেন যে, সেই আধারটি হতে হবে জড় পদার্থ, যাতে সেটি আল্লাহর পরিবর্তে বক্তা না হয়ে যায়। কারণ তাদের বিশ্বাস মতে, বক্তা আসলে তিনিই যিনি কথাটি তৈরি বা সৃষ্টি করেছেন, তিনি নন যার সাথে কথাটি সংশ্লিষ্ট বা যার মধ্যে কথার অবস্থান। মুতাজিলাদের মতে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কালাম হলো দৃশ্যমান জগতের বুদ্ধিবৃত্তিক কথাবার্তার মতোই, যা সুশৃঙ্খল বর্ণ এবং খণ্ডিত শব্দের সমষ্টি। তিনি
=

২১৮ হিজরি সনে আল-মামুন বাগদাদের গভর্নরের নিকট একটি পত্র জারি করেন, যাতে তাকে বিচারকদের একত্রিত করার এবং কুরআন সৃষ্টির আকিদাহ সম্পর্কে তাদের পরীক্ষা করার নির্দেশ দেন। তাদের মধ্যে যারা এটি স্বীকার করবে না তাদের পদচ্যুত করার এবং যারা এই মত পোষণ করে না সেই সাক্ষীদের সাক্ষ্য বাতিল করার আদেশ দেন। তিনি তাকে আরও নির্দেশ দেন যেন তিনি ফকিহ এবং হাদিসের শাইখদের নিজ গৃহে একত্রিত করেন এবং এই আকিদাহ সম্পর্কে তাদের পরীক্ষা করেন। তারা তাতে সম্মতি প্রদান করেন। এরপর বিষয়টি আরও কঠোর করা হয় এবং সাধারণ মানুষের পরীক্ষার পরিধি বিস্তৃত করার নির্দেশ দেওয়া হয়। ফলে বড় বড় আলেম ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের উপস্থিত করে পরীক্ষা করা হয়। আল-মামুনের পক্ষ থেকে গভর্নরের প্রতি দফায় দফায় কঠোর পত্র ও নির্দেশের পর বিষয়টি এই পর্যায়ে গিয়ে ঠেকে যে, চারজন ব্যতীত সকলেই কুরআন সৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করে নেন। সেই চারজন হলেন—আহমাদ বিন হাম্বল, হাসান বিন হাম্মাদ, আল-কাওয়ারিরি এবং মুহাম্মদ বিন নুহ।
অধিকাংশ ঐতিহাসিক উৎস আমাদের সামনে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল এবং তাঁর পরীক্ষকদের মধ্যে চলমান বিতর্কের বিবরণ তুলে ধরে। তাঁকে যখন জিজ্ঞাসা করা হতো যে, কুরআন কি সৃষ্টি? তখন তিনি ইতিবাচক বা নেতিবাচক কোনো উত্তর দিতে অস্বীকার করতেন।--------------------------------------------
=
এটি এমন একটি গুণ যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বস্তুনিচয়ের মধ্যে এমনভাবে সৃষ্টি করেন যাতে তা শোনা যায় এবং তার অর্থ বোঝা যায়। সুতরাং কুরআন হলো সৃষ্টি, নবউদ্ভূত এবং কৃত বিষয়; যা পূর্বে ছিল না, পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে। আর এটি আল্লাহ মহান থেকে ভিন্ন এবং বান্দাদের কল্যাণের স্বার্থে তা নতুনভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে।
এই সমস্যার সূত্রপাত যার মাধ্যমে হয়েছিল বলে ধরা হয়, তিনি হলেন আল-জাদ বিন দিরহাম (১২৪ হি.)। আহলে সুন্নাতের উৎসগুলো উল্লেখ করে যে, এই সমস্যার মূল উৎস হলো ইহুদি। ইবনে আসাকির বর্ণনা করেন যে, আল-জাদ তার এই বিদআতের উৎস গ্রহণ করেছেন বায়ান বিন সামআন থেকে, বায়ান তা গ্রহণ করেছেন লাবিদ বিন আসমের ভাগ্নে তালুত থেকে, আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জাদুকারী জাদুকর লাবিদ বিন আসম তা গ্রহণ করেছিলেন ইয়েমেনের এক ইহুদি থেকে। আল-জাদ থেকে এটি গ্রহণ করেন জাহম বিন সাফওয়ান, তারপর জাহম থেকে বিশর আল-মাররিসি এবং বিশর থেকে ইবন আবি দুয়াদ এটি গ্রহণ করেন।
আলেম ও ফকিহদের এই পরীক্ষার বিষয়ে চারজন ব্যতীত সকলেই উত্তর দিয়েছিলেন যে কুরআন সৃষ্টি। তারা হলেন: আহমাদ বিন হাম্বল, মুহাম্মদ বিন নুহ, আবদুল্লাহ বিন উমর আল-কাওয়ারিরি এবং হাসান বিন হাম্মাদ। পরবর্তীতে আবদুল্লাহ বিন উমর এবং হাসান বিন হাম্মাদও উত্তর প্রদান করেন, কিন্তু ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল এবং মুহাম্মদ বিন নুহ উত্তর দিতে অস্বীকার করায় কারাগারে থেকে যান।
এর প্রধান উৎসসমূহ: কাজী আবুল হাসান আবদুল জাব্বার (আল-মুগনি ফি আবওয়াবিত তাওহিদ ওয়াল আদল), সপ্তম খণ্ড: কুরআন সৃষ্টি - সংস্কৃতি ও নির্দেশনালয় ১৩৮০ হি. - ১৯৬০ খ্রি. - আল-খতিব আল-বাগদাদি: তারিখু বাগদাদ - সপ্তম খণ্ড, আল-খানজি প্রকাশনী ১৩৪৯ হি. ১৯৩১ খ্রি.
আল-খাইয়াত: আল-ইনতিসার ওয়ার-রাদ্দু আলা ইবনির রাওয়ান্দি আল-মুলহিদ, দারুল কুতুব প্রকাশনী ১৩৪৪ হি. ১৯২৫ খ্রি.; আয-যাহাবি: কিতাবু দুওয়ালিল ইসলাম, হায়দ্রাবাদ প্রকাশনী ১৩৪৬ হি.; ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, দশম খণ্ড, মাতবাআতুস সাআদাহ, মিসর; ইবনুল জাওযি: মানাকিবুল ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল, আল-خانজি প্রকাশনী ১৩৪৯ হি.।

তাঁর উত্তরগুলোর মধ্যে একটি ছিল: (আমি কালাম শাস্ত্রের লোক নই, আর আল্লাহর কিতাব বা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদিস অথবা তাঁর সাহাবীগণের থেকে বর্ণিত কোনো কিছু ব্যতীত এই বিষয়ে অন্য কিছুর মাধ্যমে কোনো বিতর্ক বা আলোচনা বৈধ মনে করি না। এর বাইরে অন্য কোনো বিষয়ে বিতর্ক প্রশংসনীয় নয়)।
আলোচনার মূল চালিকাশক্তি ছিলেন মুতাজিলা কাজী ইবনে আবি দুয়াদ, যিনি ইমামের এই জবাবে বিস্ময় প্রকাশ করছিলেন যে তিনি আল্লাহর কিতাব বা আল্লাহর রাসুলের (সা.) সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করছেন না।
এরপর বিতর্কিত পদ্ধতিতে আলোচনা চলতে থাকে, যেখানে কাজী 'সৃষ্টি' বা খলক অর্থ বের করার জন্য কুরআনের কিছু আয়াতের সাহায্য নেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে না, কিন্তু তারা তা কৌতুকচ্ছলে শ্রবণ করে) [সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২]। ইমাম আহমাদকে করা প্রশ্নের ধরন থেকে ইবনে আবি দুয়াদ একটি অকাট্য উত্তর পাওয়ার চেষ্টা করেন। তিনি প্রশ্ন করেন: (নতুন কিছু কি সৃষ্টি ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে?)। ইবনে হাম্বল জবাব দিলেন: মহান আল্লাহ বলেছেন: (সোয়াদ, শপথ উপদেশপূর্ণ কুরআনের) [সূরা সোয়াদ, আয়াত: ১]। এখানে উপদেশ বা জিকর হলো কুরআন। তবে এটি কুরআন ব্যতীত অন্য জিকর হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে, যা হতে পারে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা বা তাঁর দেওয়া নসিহত।
এরপর কাজী প্রশ্ন করলেন: আল্লাহ কি বলেননি যে: (আল্লাহ প্রতিটি বস্তুর স্রষ্টা) [সূরা আজ-জুমার, আয়াত: ৬২]? ইবনে হাম্বল জবাব দিলেন: তিনি তো এটাও বলেছেন: (যা প্রতিটি বস্তুকে ধ্বংস করে দেয়) [সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ২৫]। কিন্তু সেটি কেবল তাই ধ্বংস করেছে যা আল্লাহ চেয়েছিলেন।
যখন তাঁকে পুনরায় প্রশ্ন করা হলো: (আপনি কি বলেন যে কুরআন সৃষ্ট?)। ইবনে হাম্বল বললেন: (কুরআন আল্লাহর কালাম, আমি এর চেয়ে বেশি কিছু বলব না)। তিনি আবারও প্রশ্ন করলেন: (আল্লাহর কালাম সম্পর্কে আপনি কী বলেন?)। তখন ইমাম আহমাদ তাঁকে অন্যভাবে প্রশ্নটি ফিরিয়ে দিলেন: (আল্লাহর জ্ঞান সম্পর্কে আপনি কী বলেন?)।
এই যুক্তিটি ইবনে আবি দুয়াদের জন্য নির্বাক করে দেওয়ার মতো ছিল। কারণ এটি স্বীকার করে নেওয়া যে কুরআন আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর দৃষ্টিতে এর সমতুল্য ছিল যে কুরআন আল্লাহর জ্ঞান থেকে অবিচ্ছেদ্য একটি অংশ। ফলে তারা যদি বলে যে এই জ্ঞান সৃষ্টি নয়, তবে সেই অনুযায়ী কুরআনকেও অসৃষ্ট হতে হয়।
আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক কাজী আলোচনাকে আরও সামনের দিকে নিয়ে গেলেন এই বলে যে: (আল্লাহ কি ছিলেন যখন কুরআন ছিল না?)। ইমাম একই যুক্তিতে উত্তর দিলেন: (আল্লাহ কি ছিলেন যখন জ্ঞান ছিল না?)। ইবনে ইসহাক ইবনে হাম্বলকে প্রশ্ন করার মাধ্যমে মুতাজিলাদের মতবাদ প্রকাশ করেন: (আপনি এই আয়াত সম্পর্কে কী বলেন?) (কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা) [সূরা আশ-শুরা, আয়াত: ১১]। তখন এই পরীক্ষাটি মহান আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত একটি নতুন বিষয়ের দিকে মোড় নেওয়ার সুযোগ তৈরি হয়—যা মুতাজিলাদের মতে আল্লাহর সত্তা থেকে পৃথক নয়। অর্থাৎ তারা বলে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজ সত্তায় জীবিত, নিজ সত্তায় সক্ষম...

এভাবেই অন্যান্য সকল গুণের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, অর্থাৎ সেগুলো সত্তার অতিরিক্ত কিছু নয়। এখানে ইসহাক ইমাম আহমাদকে প্রশ্ন করলেন, (আপনি 'সর্বশ্রোতা সর্বদ্রষ্টা' বলার মাধ্যমে কী বুঝাতে চেয়েছেন)? সম্ভবত তিনি তাঁর কাছ থেকে এমন কোনো উত্তর বের করতে চেয়েছিলেন যার মাধ্যমে তাঁকে সৃষ্টির সাথে তুলনা (তাশবিহ) বা দেহধারী সাব্যস্ত করার (তাজসিম) অভিযোগে অভিযুক্ত করা যায়, কিন্তু ইবন হানবাল এই বলে উত্তর দিলেন: (আমি তা থেকে তা-ই উদ্দেশ্য নিয়েছি যা আল্লাহ তাআলা উদ্দেশ্য নিয়েছেন, এবং তিনি ঠিক তেমনই যেমনটি তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন, আমি এর অতিরিক্ত কিছু বলি না)।
প্রতীয়মান হয় যে, এই আলোচনাগুলো আলেমদের পাশাপাশি সাধারণ মুসলিম জনতা পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়েছিল। মানুষের অন্তরগুলো ইমামকে ঘিরে ছিল এবং তাঁর প্রতি সমব্যথী হয়ে তারা তাঁর ওপর নেমে আসা নানা ধরণের কষ্টের আশঙ্কায় ভীত ছিল। মামুনের বিশাল প্রতাপ এবং তাঁর অনুসারীরা মুসলিমদের হৃদয়ে শায়খের যে উচ্চ মর্যাদা ছিল তা ক্ষুণ্ণ করতে সক্ষম হয়নি, যারা তাঁকে নিজেদের ইমাম হিসেবে গ্রহণ করেছিল। এই প্রসঙ্গে আমরা এমন এক ব্যক্তির উক্তি পাই যিনি এই সংকটে তাঁর মনোবল বৃদ্ধির চেষ্টা করেছিলেন; তিনি তাঁকে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আপনি আজ মানুষের নেতা, তাই খবরদার! তারা আপনাকে যা কিছুর দিকে আহ্বান করছে তাতে সাড়া দেবেন না) (১)। ইমাম আহমাদের যুক্তিগুলো মানুষের মুখে মুখে প্রচারিত হতে থাকে এবং মুতাজিলাদের খণ্ডনে নিজেদের স্থান করে নেয়।
ইতিহাস গ্রন্থগুলো আমাদের কাছে আবু দাউদ ও নাসায়ীর উস্তাদ আল-আযারি এবং মুতাজিলাদের পক্ষের উকিল ইবন আবি দুয়াদ-এর মধ্যে খলিফা ওয়াসিকের সামনে অনুষ্ঠিত বিতর্কের বিবরণ প্রদান করে। বিতর্কটি নিম্নোক্তভাবে সম্পন্ন হয়েছিল:
ইমাম আবদুল্লাহ আল-আযারি ইবন আবি দুয়াদকে নিচের তিনটি প্রশ্ন করেন:
প্রথম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি মানুষের দ্বীনের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা তাঁকে যা আদেশ করেছেন তার কোনো কিছু গোপন করেছেন?
দ্বিতীয়: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয় তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামতকে সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম) [সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৩]।
আল্লাহ তাআলা কি তাঁর দ্বীন পূর্ণ করার ব্যাপারে সত্যবাদী ছিলেন, নাকি আপনি এর অপূর্ণতার দাবির ক্ষেত্রে সত্যবাদী—যেহেতু আপনার এই বক্তব্যের মাধ্যমে তা-ই বুঝানো হচ্ছে? এই দুটি প্রশ্নের উত্তরে কেবল নীরবতাই পাওয়া গেল।
তৃতীয়: আমাকে আমার এই বক্তব্যটি সম্পর্কে বলুন, রাসূলুল্লাহ কি এটি জানতেন নাকি জানতেন না? ইবন আবি দুয়াদ উত্তর দিলেন: তিনি জানতেন। ইমাম আহমাদ বললেন: তবে কি তিনি মানুষকে এর দিকে আহ্বান করেছিলেন? তিনি নীরব থাকলেন। তখন আল-আযারি মন্তব্য করে বললেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য যদি এই সুযোগ থাকে যে তিনি মানুষকে এর দিকে আহ্বান না করে ছেড়ে দিতে পারেন, তবে আপনাদের জন্য কেন সেই অবকাশ নেই?) উপস্থিত সকলে হতভম্ব হয়ে গেল এবং ওয়াসিক ইমাম আল-আযারিকে মুক্তি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। আয-যাহাবি এই নিরুত্তর করে দেওয়ার ঘটনা সম্পর্কে মন্তব্য করে বলেছেন: এটি একটি সঠিক যুক্তি প্রদান এবং মুতাজিলাদের জন্য একটি অপরিহার্য অনুসন্ধান (২)।--------------------------------------------
(১) ইবন কাসীর: আল-বিদায়াহ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩২।
(২) সুয়ুতির তারিখুল খুলাফা (এবং ইমামের পূর্ণ নাম হলো আবু আবদুর রহমান আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আল-আযারি, যিনি উস্তাদ...
=

এখান থেকে স্পষ্ট হয় যে, মুতাজিলাগণ কীভাবে কুরআন সৃষ্টির বিশ্বাসকে আকিদার মূল অক্ষ হিসেবে বিবেচনা করেছিল, এমনকি তারা এর মাধ্যমে মুসলিম যুদ্ধবন্দীদেরও পরীক্ষা করত; যেন তারা ইসলাম পূর্ণতা পাওয়ার পর এতে নতুন একটি মূলনীতি যুক্ত করেছে। এখান থেকেই শেখ আযারি পূর্বে উল্লিখিত কুরআনের আয়াতটি উত্থাপন করেছেন।
দ্বিতীয় ও তৃতীয় প্রশ্নটি এই উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে। এর মাধ্যমেই সেই ফিতনার (মিহনা) সমাপ্তি ঘটে এবং এমন এক ট্র্যাজেডির ওপর পর্দা নেমে আসে যা সালফে সালেহীন থেকে উত্তরসূরি সূত্রে প্রাপ্ত ইসলামি মানহাজকে প্রায় ধূলিসাৎ করে দিচ্ছিল। এটি আমাদের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি তাৎপর্য তৈরি করেছে, যা দুই পক্ষের মধ্যকার দ্বন্দ্বের মধ্যে প্রতিফলিত হয়: এর এক পক্ষ ছিল আল-মামুন, যিনি মুতাজিলা মতবাদকে রাষ্ট্রীয় মাজহাব হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, একে সুরক্ষা দিতেন এবং শক্তির মাধ্যমে এর দিকে আহ্বান জানাতেন। ফলে পদমর্যাদা, প্রতিপত্তি ও প্রভাবশালীদের এটি মেনে নিতে হতো। তিনি মুতাজিলা আকিদাকে ইসলামের একমাত্র ব্যাখ্যা হিসেবে সাব্যস্ত করেছিলেন। ফলে উম্মাহর ওপর এক মহাবিপদ নেমে এসেছিল এবং এটি এমন এক দার্শনিক চিন্তাধারা ছিল যা সাধারণ মানুষের চিন্তাশক্তির অতীত ছিল এবং যাতে মানুষের মন হাঁপিয়ে উঠেছিল (১)।
ইমাম আহমাদের সেই মহান অবদান এখানে ফুটে ওঠে যা তাঁকে এক অনন্য উচ্চতায় পৌঁছে দিয়েছে। উম্মাহর দার্শনিক চিন্তাধারার দিকে ধাবিত হওয়ার পথে তিনি এক সুদৃঢ় প্রাচীর হিসেবে দাঁড়িয়েছিলেন। যদি এই দর্শন উম্মাহর ওপর আধিপত্য বিস্তার করত, তবে ধীরে ধীরে দ্বীনের আদি উৎস এবং মুহাম্মাদী নবুওয়াতের সাথে উম্মাহর সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। উম্মাহ বিভিন্ন দর্শনের বশীভূত হতো এবং নানাবিধ মত ও কিয়াসের (অনুমান) শিকারে পরিণত হতো। সুতরাং তিনি দ্বীনকে বিকৃতকারীদের হাত থেকে এবং ক্ষমতা ও প্রবৃত্তির নিয়ন্ত্রণ থেকে রক্ষা করেছেন (২)।
যদি আমরা ক্ষণিকের জন্য থেমে সালাফদের দৃষ্টিতে এই ফিতনার প্রতি এতো অধিক গুরুত্ব প্রদানের রহস্য সম্পর্কে প্রশ্ন করি—কেন তাঁরা কুরআনের প্রতিরক্ষায় এবং কুরআন যে মহান আল্লাহর কালাম তা প্রমাণের জন্য শত শত কিতাব লিখেছেন—তবে এই পৃষ্ঠাগুলোর ভাঁজেই আমরা সেই উত্তর খুঁজে পাব।
তাঁরা মূলত কুরআন সৃষ্টির আকিদা পোষণ করার ফলে উদ্ভূত সুদূরপ্রসারী প্রভাবগুলো সম্পর্কে ভীত ছিলেন। কারণ এতে অন্তরে কুরআনের গাম্ভীর্য ও মর্যাদা নষ্ট হওয়া এবং আল্লাহর কালামের প্রতি ভীতি ও শঙ্কা লোপ পাওয়ার পাশাপাশি যে ব্যক্তি বলত: ‘নিশ্চয়ই এই কুরআন সৃষ্ট’ অথবা ‘নিশ্চয়ই অবতীর্ণ কুরআন সৃষ্ট’, তার অবস্থা এমন ব্যক্তির ন্যায় হতো যে বিশ্বাস করে এই কথাগুলো আসলে আল্লাহর কালাম নয় (৩)।--------------------------------------------
=
আবু দাউদ ও নাসায়ি)।
(১) আবুল হাসান নদভী: রিজালুল ফিকর ওয়াদ দাওয়াহ, পৃষ্ঠা ১২৩।
(২) একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৪৪।
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ: মুওয়াফাকাহ, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৭, আল-ফিক্কি সম্পাদিত।

‌‌২- আবদুল আজিজ আল-মাক্কি ও বিশর আল-মারিসি:

‌‌পদ্ধতি:
আবদুল আজিজ আল-মাক্কি প্রথমেই পদ্ধতিটি স্পষ্ট করার ব্যাপারে সচেষ্ট হলেন এবং বললেন: (তবে আমরা আমাদের মাঝে একটি মূল ভিত্তি স্থাপন করি, যাতে করে যদি আমরা কোনো শাখাগত বিষয়ে মতভেদ করি তবে আমরা তা সেই মূল ভিত্তির দিকে ফিরিয়ে নেব। যদি আমরা তা সেখানে খুঁজে পাই তবে গ্রহণ করব, অন্যথায় তা বর্জন করব এবং সেদিকে আর ফিরে তাকাব না)। তারপর তিনি খলিফা মামুনের দিকে কথা ফেরালেন যখন তিনি তাঁকে তাঁর এবং বিশর আল-মারিসির (২১৮ হি.) মধ্যকার মূল ভিত্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: (হে আমিরুল মুমিনীন, আমার এবং তাঁর মাঝে তা-ই রয়েছে যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন, আমাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং বিবাদ ও মতভেদের সময় আমাদের শিক্ষা দিয়েছেন ও শিষ্টাচার শিখিয়েছেন। তিনি আমাদের অন্য কারো প্রতি সোপর্দ করেননি এবং আমাদের নিজেদের ওপর বা আমাদের পছন্দের ওপর ছেড়ে দেননি যে আমরা অক্ষম হয়ে পড়ব)। তখন মামুন তাঁর কাছে আল্লাহর কিতাব থেকে এর প্রমাণ দাবি করলেন। তখন আল-মাক্কি মহান আল্লাহর বাণী তিলাওয়াত করলেন: (হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) আনুগত্য করো। অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের ওপর ঈমান রাখো। এটিই শ্রেষ্ঠ এবং পরিণামে সর্বাপেক্ষা উৎকৃষ্ট।) [সুরা আন-নিসা, আয়াত: ৫৯]। এটি হলো বিবাদকারীদের নিজেদের মাঝে কী মূলনীতি গ্রহণ করা উচিত সে সম্পর্কে আল্লাহর শিক্ষা, শিষ্টাচার এবং মুমিন বান্দাদের জন্য তাঁর মনোনীত পন্থা। হে আমিরুল মুমিনীন, আমি ও বিশর বিবাদে লিপ্ত হয়েছি, আর আমাদের মাঝে ফয়সালাকারী হিসেবে রয়েছে আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ। যদি আমরা সেখানে তা পাই তবে গ্রহণ করব, অন্যথায় তা দেয়ালে ছুঁড়ে মারব এবং সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করব না।
খলিফা মামুন এই পদ্ধতিটি অনুমোদন করলেন এবং বললেন: (তোমরা তাই করো এবং তোমাদের মাঝে এই মূল ভিত্তিটি স্থাপন করো ও এর ওপর একমত হও। আর আমি তোমাদের ওপর সাক্ষী এবং তোমাদের মাঝে যা ঘটবে তার সংরক্ষক) (১)।
আমরা পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে সেই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো তুলে ধরব যা নিয়ে এই আলোচনা আবর্তিত হয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর গুণাবলি এবং পবিত্র কুরআনের বিষয়।

‌‌মহান আল্লাহর গুণাবলি:
বিশর আল-মারিসি প্রথমে আবদুল আজিজ আল-মাক্কিকে দিয়ে এটি স্বীকার করানোর চেষ্টা করেন যে কুরআন একটি বস্তু। যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা এবং অনস্তিত্বকে অস্বীকার করা, তবে তা একটি বস্তু। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে 'বস্তু' আল্লাহর একটি নাম এবং তিনি অন্যান্য বস্তুর মতো একটি বস্তু, তবে বিষয়টি তেমন নয়।
আবদুল আজিজ এর সপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেন: (তারা আল্লাহকে যথাযোগ্য মর্যাদা দেয়নি যখন তারা বলেছিল: আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কোনো কিছুই অবতীর্ণ করেননি। আপনি বলুন: মুসা যে কিতাব নিয়ে এসেছিলেন তা কে অবতীর্ণ করেছেন, যা মানুষের জন্য আলো ও হিদায়াত? তোমরা তা পাতায় পাতায় লিপিবদ্ধ করো, যার কিছু অংশ তোমরা প্রকাশ করো আর অনেক অংশ গোপন করো) [সুরা আল-আনআম, আয়াত: ৯১]। এখানে আল্লাহ নিন্দা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আল-হাইদাহ, পৃষ্ঠা ১২।

যিনি অস্বীকার করেন যে, তাঁর রাসূলের ওপর তিনি যে কালাম নাযিল করেছেন তা কোনো বস্তু, অথচ মহান আল্লাহ অন্য আয়াতে আমাদের জানিয়েছেন যে, তা সৃষ্টিজগতের কোনো বস্তুর মতো নয় যাতে বিভ্রান্তরা একে সাধারণ সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত করতে না পারে। তাই তিনি একে কিতাব, নূর ও হিদায়াত হিসেবে প্রকাশ করেছেন এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: (বলুন, কে সেই কিতাব নাযিল করেছে যা মূসা নিয়ে এসেছিলেন মানুষের জন্য নূর ও হিদায়াতস্বরূপ?)।
বিশরের অনড় দাবির বিপরীতে—যে কুরআন অন্যান্য বস্তুর মতোই একটি বস্তু এবং এটি সে কুরআনের সৃষ্টি হওয়ার আকিদাকে সমর্থন করার জন্যই দাবি করেছিল এবং ওহীর সুষ্পষ্ট দলীল দাবি করেছিল—সে (আব্দুল আজীজ) কুরআনের অনেক আয়াত দিয়ে যুক্তি পেশ করেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (কোনো কিছুর জন্য আমাদের বক্তব্য কেবল এটাই যে, যখন আমরা তা ইচ্ছা করি, তখন আমরা তাকে বলি 'হও', ফলে তা হয়ে যায়) [আন-নাহল, আয়াত: ৪০] এবং মহামহিম আল্লাহর বাণী (আর যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন তাকে কেবল বলেন 'হও', ফলে তা হয়ে যায়)। সুতরাং মহান আল্লাহ এই সংবাদ এবং কুরআনের এরুপ বহু বর্ণনার মাধ্যমে নির্দেশ করেছেন যে, তাঁর কালাম সাধারণ কোনো বস্তুর মতো নয়, এটি সৃষ্টিজগত থেকে ভিন্ন, সৃষ্টিজগতের বাইরে এবং এটিই বস্তুসমূহ সৃষ্টি করে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা একটি স্বতন্ত্র সংবাদ নাযিল করেছেন যাতে তিনি সকল বস্তু সৃষ্টির কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি কোনো কিছুই বাদ দেননি যা উল্লেখ করেননি এবং তাঁর কালাম ও আদেশকে সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে বের করেছেন এবং তা থেকে আলাদা করেছেন। এটি প্রমাণ করার জন্য যে, তাঁর কালাম সৃষ্ট বস্তুসমূহের মতো নয় এবং তা সৃষ্টির বাইরে। তিনি বলেন: (নিশ্চয় তোমাদের রব আল্লাহ, যিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর উঠেছেন। তিনি রাতকে দিন দিয়ে ঢেকে দেন, যা দ্রুত একে অনুসরণ করে। আর সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্ররাজি তাঁরই আদেশের অনুগত। জেনে রেখো, সৃষ্টি করা এবং আদেশ দান কেবল তাঁরই কাজ। জগতসমূহের রব আল্লাহ বরকতময়) [আল-আরাফ, আয়াত: ৫৪] ।
সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর বাণী: (জেনে রেখো, সৃষ্টি করা কেবল তাঁরই কাজ)-এর মধ্যে যা কিছু তিনি সৃষ্টি করেছেন তার সবকিছুই একত্রিত করেছেন এবং এর কোনো কিছুই তিনি বাদ দেননি। অতঃপর তিনি বলেছেন: (এবং আদেশ দান), অর্থাৎ যে আদেশের মাধ্যমে সৃষ্টিসমূহ সৃষ্টি হয়েছে। তিনি তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর আদেশের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; সৃষ্টিকে সৃষ্টি এবং আদেশকে আদেশ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। তিনি একটিকে অপরটি থেকে ভিন্ন করেছেন এবং বলেছেন: (আমার আদেশ তো কেবল একটি কথার মতোই, চোখের পলকের মতো) [আল-কামার, আয়াত: ৫০] এবং বলেছেন: (পূর্বের ও পরের সকল আদেশ আল্লাহরই) [আর-রুম, আয়াত: ৪] ।
এসব আয়াত এবং আরও অন্যান্য আয়াত আব্দুল আজীজ আল-মাক্কী ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করছিলেন যতক্ষণ না আল-মামুন তাকে সংক্ষেপ করার অনুরোধ জানালেন। এরপর তিনি স্পষ্ট করলেন যে, আল্লাহ তাআলা আসমান, জমিন এবং এই দুইয়ের মাঝে যা কিছু আছে তা সৃষ্টির সংবাদ দিয়েছেন এবং সৃষ্টির কোনো কিছুই উল্লেখ করতে বাদ দেননি। তিনি তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, তিনি তা কেবল সত্যের মাধ্যমেই সৃষ্টি করেছেন। আর সেই সত্য হলো তাঁর বাণী ও কালাম যার দ্বারা তিনি সমস্ত সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন। এটি সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত নয় বরং সৃষ্টির বাইরে এবং সৃষ্টির সাথে মিশ্রিত নয়। আর এটিই হচ্ছে ওহীর সুষ্পষ্ট বক্তব্য (১) ।
কিন্তু বিশর তাঁর এই মতের সাথে একমত হননি এবং তিনি মনে করেছিলেন যে আব্দুল আজীজ...--------------------------------------------
(১) আল-হাইদাহ, পৃষ্ঠা ১৮।

বিবিধ পৃথক ও বিচিত্র বিষয় দ্বারা, তিনি দাবি করছিলেন যে আল্লাহ এগুলোর মাধ্যমে বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন।
আব্দুল আযীয বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর কথা, তাঁর বাণী এবং সত্যের নির্দেশের মাধ্যমে বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন। তখন বিশর তাঁর বক্তব্যের ওপর আপত্তি তুললেন, কারণ তিনি (আব্দুল আযীয) বিভিন্ন পৃথক ও বিচিত্র বিষয় নিয়ে এসেছিলেন এবং দাবি করছিলেন যে আল্লাহ তাআলা এগুলোর মাধ্যমে বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন।
অতঃপর মক্কী (আব্দুল আযীয) তাঁর বক্তব্যের ব্যাখ্যা ও বিশদ বিবরণে প্রবৃত্ত হলেন এই স্পষ্টীকরণের মাধ্যমে যে, এই চারটি বিষয় মূলত একটি জিনিসেরই পরিচয়ক। কারণ আল্লাহর বাণীই হলো তাঁর কথা, আর আল্লাহর কথা হলো তাঁর বাণী; আল্লাহর নির্দেশই হলো তাঁর বাণী, আর আল্লাহর বাণীই হলো তাঁর নির্দেশ; আল্লাহর বাণীই হলো সত্য, আর সত্যই হলো আল্লাহর বাণী। সুতরাং এগুলো আল্লাহর বাণীরই বিভিন্ন নাম। তিনি আরও স্পষ্ট করলেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীকে নূর (আলো), হুদা (পথপ্রদর্শন), শিফা (আরোগ্য), রহমত (দয়া), কুরআন, ফুরকান ও বুরহান (প্রমাণ) নামে অভিহিত করেছেন এবং একে সত্য (হক) বলেছেন। আর এগুলো সবই একটি বিষয়ের জন্য বিভিন্ন নাম, আর তা হলো আল্লাহর বাণী; যেমন তিনি নিজেকে অনেকগুলো নামে অভিহিত করেছেন অথচ তিনি এক, অমুখাপেক্ষী ও একক। বিশর মূলত আরবি ভাষা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের স্বল্পতার কারণেই এটি অস্বীকার করছিলেন এবং একে অনেক বড় বিষয় মনে করছিলেন।
এখানে বিশর মনে করলেন যে আব্দুল আযীয অবতীর্ণ পাঠের পরিবর্তে ব্যাখ্যা (তাবীল) ব্যবহার করছেন এবং শুরু থেকে তিনি যে মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তার বিরোধিতা করছেন। কিন্তু আব্দুল আযীয তাঁর উল্লিখিত বিষয়ের সপক্ষে আয়াতগুলো তাঁর সম্মুখে পুনরায় তুলে ধরলেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর বাণী শুনতে পায়) [আত-তাওবাহ, আয়াত: ৬]। সে মূলত এটি পাঠকের কাছ থেকেই শুনবে এবং এখানে কুরআনকেই বোঝানো হয়েছে, এ ব্যাপারে আলেম ও ভাষাবিদদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: (তোমরা যখন যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সংগ্রহের জন্য যাবে, তখন যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল তারা বলবে, ‘আমাদের ছেড়ে দাও, আমরা তোমাদের অনুসরণ করি।’ তারা আল্লাহর বাণী পরিবর্তন করতে চায়। বলো, ‘তোমরা কখনো আমাদের অনুসরণ করতে পারবে না; আল্লাহ আগে থেকেই এরূপ বলে রেখেছেন’) [আল-ফাতহ, আয়াত: ১৫]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: (আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তাতে ঈমান আনো, তারা বলে, ‘আমাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে আমরা তাতে ঈমান আনি’ এবং তারা এর বাইরে যা আছে তা অস্বীকার করে; অথচ এটিই সত্য এবং তাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী)। এবং আরও আয়াত যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (নাকি তারা বলে যে সে এটি নিজে রচনা করেছে? বরং এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে আসা সত্য) [আস-সাজদাহ, আয়াত: ৩] এবং তিনি বলেছেন: (আর যখন তারা রাসূলের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা শোনে, তখন তুমি দেখবে সত্যকে চেনার কারণে তাদের চোখ অশ্রুসজল হয়ে ওঠে) [আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৮৩]।
এই আয়াতগুলো এবং অন্যান্য আয়াত থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, আল্লাহ তাআলা কুরআন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তা-ই সত্য; যেমন তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে সত্য হলো তাঁর কথা: (তিনি বললেন, ‘তবে এটাই সত্য, আর আমি সত্যই বলি’) [সোয়াদ, আয়াত: ৮৪]। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি সত্য এবং তাঁর কথা সত্য। তিনি আরও বলেছেন: (কিন্তু আমার পক্ষ থেকে কথা সত্য হয়েছে যে, আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ উভয় দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব) [আস-সাজদাহ, আয়াত: ১৩]। এবং তিনি বলেছেন: (অবশেষে যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হবে, তখন তারা বলবে, তোমাদের রব কী বলেছেন?...)

তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বলল, সত্য। [সাবা, আয়াত: ২৩] (১)।
যেমন আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর আদেশ হলো কুরআন এবং তা তাঁর কালাম (বাণী)। তিনি বলেছেন: (হা-মীম। শপথ সুস্পষ্ট কিতাবের। নিশ্চয়ই আমি তা এক বরকতময় রাতে অবতীর্ণ করেছি; নিশ্চয়ই আমি সতর্ককারী। এই রাতে প্রত্যেক প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয় স্থির করা হয়। এটি আমার পক্ষ থেকে আদেশস্বরূপ; নিশ্চয়ই আমি রাসূল প্রেরণকারী।) [আদ-দুখান, আয়াত: ১-৫] অর্থাৎ কুরআন। তিনি আরও বলেছেন: (এটি আল্লাহর আদেশ যা তিনি তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ করেছেন।) [আত-তালাক, আয়াত: ৫] (২)।
এর দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, কুরআন হলো আল্লাহ তাআলার আদেশ ও তাঁর কালাম, এবং তাঁর আদেশই হলো কুরআন। এখানে আবদুল আজিজ আল-মাক্কী বলেছেন: (এটি সৃষ্টিজগতকে আল্লাহর দেওয়া শিক্ষা ও শিষ্টাচার। তাই আমি তেমনটাই বলি যেমনটা আল্লাহ বলেছেন: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি আল্লাহর আদেশ, এবং এটি সত্য। এই নামগুলো মূলত একটি বিষয়েরই নাম, আর তা হলো সেই কালাম যার মাধ্যমে সমস্ত বস্তু সৃষ্টি করা হয়েছে। তা বস্তুসমূহ থেকে আলাদা, বস্তুসমূহের বাইরে এবং বস্তুসমূহের মতো নয়। এটি অবতীর্ণ ওহীর সুস্পষ্ট ভাষ্য অনুযায়ী, কোনো অপব্যাখ্যা বা মনগড়া ব্যাখ্যা ছাড়াই।)
অতঃপর আল-মামুন বললেন: (হে আবদুল আজিজ, আপনি উত্তম বলেছেন) (৩)।

‌‌আল্লাহ তাআলার কালাম যে সৃষ্টি নয় তার প্রমাণ
দীর্ঘ বাদানুবাদ এবং কুরআনের অর্থ ও আরবি ভাষায় বিরতি ও যুক্ত করার নিয়মাবলী নিয়ে আলোচনার পর—যার মাধ্যমে আবদুল আজিজ আল-মাক্কী আরবি ভাষার রহস্য সম্পর্কে বিশর আল-মারীসির অজ্ঞতা প্রমাণ করেন—মারীসি পুনরায় ফিরে এসে বলল: আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি সবকিছুর স্রষ্টা) থেকে কোনো কিছুই বাদ পড়ে না। কারণ এটি এমন একটি শব্দ যা সব বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং কোনো কিছুই এর বাইরে রাখে না, সবকিছুই এর ভেতরে অন্তর্ভুক্ত।
এখানে আবদুল আজিজ আল-মাক্কী কুরআন থেকে আয়াতসমূহ উল্লেখ করতে থাকলেন, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (আমি তোমাকে নিজের জন্য তৈরি করেছি) [ত্বহা, আয়াত: ৪১], (আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের সত্তা সম্পর্কে সতর্ক করছেন) [আল-ইমরান, আয়াত: ২৮, ৩০], মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন) [আল-আনআম, আয়াত: ৫৪], এবং তিনি বলেছেন: (আপনি জানেন যা আমার অন্তরে আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার সত্তায় আছে) [আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১১৬]। এভাবে আল্লাহ তাআলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে তাঁর 'নফস' (সত্তা) আছে। তিনি বিশর আল-মারীসির কাছে এর স্বীকৃতি চাইলেন, এবং সে তা স্বীকার করল।
এবং তিনি আল-মামুনকে এই স্বীকৃতির সাক্ষী রাখলেন। এরপর তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী পাঠ করলেন: (প্রত্যেক প্রাণ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে)--------------------------------------------
(১) আল-হায়দাহ, পৃষ্ঠা ১৯-২০।
(২) আল-হায়দাহ, পৃষ্ঠা ১৯-২০।
(৩) আবদুল আজিজ আল-মাক্কী—আল-হায়দাহ, পৃষ্ঠা ২০।

[আল ইমরান, আয়াত: ১৮৫], এরপর তিনি বিশরকে জিজ্ঞেস করলেন (তুমি কি বলতে চাও হে বিশর যে, মহান আল্লাহর নফ্স সেই সব নফসের অন্তর্ভুক্ত যেগুলো মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে?) তখন আল-মামুন উচ্চস্বরে চিৎকার করে উঠলেন—আর তিনি ছিলেন উচ্চকণ্ঠের অধিকারী—আল্লাহর কাছে পানাহ চাই, আল্লাহর কাছে পানাহ চাই। আব্দুল আজিজ বললেন: (আল্লাহর কাছে পানাহ চাই যে, আল্লাহর কালাম কোনো সৃষ্ট বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হবে, ঠিক যেভাবে তাঁর নফ্স কোনো মৃত বস্তুর অন্তর্ভুক্ত নয়)।
তখন আল-মামুন স্বীকার করলেন যে আব্দুল আজিজের দলিল সুস্পষ্ট হয়েছে এবং বিশরের দাবি খণ্ডিত হয়েছে। তিনি আব্দুল আজিজের কাছে পবিত্র কুরআনের এ জাতীয় আরও সংবাদের দাবি জানালেন।
আব্দুল আজিজ বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আরবদের সম্মানিত ও মর্যাদাবান করেছেন এবং তাদের ভাষায় কুরআন নাজিল করেছেন। তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন হিসেবে নাজিল করেছি) [ইউসুফ, আয়াত: ২] এবং তিনি বলেছেন: (আমি তো আপনার ভাষায় একে সহজ করে দিয়েছি) [মারইয়াম, আয়াত: ৯৭]। সুতরাং মহান আল্লাহ আরবদেরকে এর অনুধাবন ও জ্ঞানের জন্য বিশিষ্ট করেছেন এবং এর সংবাদসমূহ ও শব্দাবলির অর্থ, এর বিশেষ ও সাধারণ দিক, এর সুস্পষ্ট ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহের জ্ঞান দ্বারা অন্যদের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। তিনি তাদের সাথে এমন বিষয়ে সম্বোধন করেছেন যা তারা অনুধাবন করেছে ও জেনেছে এবং যে বিষয়ে তারা অজ্ঞ ছিল না। কেননা কুরআন নাজিল হওয়ার আগে থেকেই তারা তাদের কথোপকথনে অনুরূপ রীতি ব্যবহার করত। ফলে মহান আল্লাহ কুরআনকে বিশেষ ও সাধারণ—এই চার প্রকার সংবাদের ওপর ভিত্তি করে নাজিল করেছেন (১)।
তার মধ্যে রয়েছে: ১ - এমন সংবাদ যার প্রকাশভঙ্গি বিশেষ এবং অর্থও বিশেষ। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি মাটি থেকে মানুষ সৃষ্টি করছি) [সোয়াদ, আয়াত: ৭১] এবং তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট ঈসার উদাহরণ আদমের উদাহরণের মতো) [আল ইমরান, আয়াত: ৫৯]। এরপর তিনি বলেছেন: (হে মানুষ, নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি) [আল হুজুরাত, আয়াত: ১৩]। এখানে 'মানুষ' এমন এক নাম যা আদম, ঈসা এবং তাদের মধ্যবর্তী ও পরবর্তী সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু মুমিনগণ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এটি অনুধাবন করেছেন যে, তিনি এখানে আদম ও ঈসাকে উদ্দেশ্য করেননি, কারণ তিনি পূর্বেই তাদের সৃষ্টির সংবাদ প্রদান করেছেন।
২- এমন সংবাদ যার প্রকাশভঙ্গি সাধারণ কিন্তু অর্থ বিশেষ। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমার রহমত প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে) [আল আরাফ, আয়াত: ১৫৬]। মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এটি অনুধাবন করা হয়েছে যে, যাদেরকে রহমত পরিব্যাপ্ত করে আছে তাদের মধ্যে তিনি ইবলিসকে উদ্দেশ্য করেননি। কারণ এর আগেই এ বিষয়ে একটি বিশেষ সংবাদ গত হয়েছে, যা হলো তাঁর বাণী: (আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তাদের সবার দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব) [সোয়াদ, আয়াত: ৮৫]। সুতরাং ইবলিস এবং তার অনুসারীরা আল্লাহর সেই প্রশস্ত রহমত যা প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে তা থেকে বের হয়ে যাওয়ার কারণে সেই সাধারণ সংবাদের অর্থটি বিশেষ হয়ে গিয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-হায়দাহ, পৃ. ৩২-৩৩।