তাদের মধ্যে রয়েছেন নূহ বিন মাখলাদ, যিনি আবু জামরার দাদা যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আমি এই পরিচ্ছেদে দীর্ঘ আলোচনা করেছি কারণ 'আত-তাহরীর' এর লেখক বলেছেন: দীর্ঘ অনুসন্ধানের পর তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া আর কিছুই পাননি।
তাঁর উক্তি: (তারা বলল: রাবিআহ) এতে আংশিককে পূর্ণ হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে; কারণ তারা ছিল রাবিআহ গোত্রের একটি অংশ মাত্র। এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ঘটেছে। কেননা গ্রন্থকারের নিকট 'সালাত' অধ্যায়ে আব্বাদ বিন আব্বাদ-এর সূত্রে, আবু জামরা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা বলেছিল: "নিশ্চয়ই আমরা রাবিআহ গোত্রের এই মহল্লা" (১)।
ইবনুস সালাহ বলেছেন: 'আল-হাই' শব্দটি 'ইখতিসাস' (বিশেষায়ণ) হিসেবে নসব যুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: মূলত এই জনপদটি রাবিআহ গোত্রের একটি জনপদ। তিনি বলেন: আর ['আল-হাই' হলো গোত্রের আবাসস্থলের নাম, পরবর্তীতে পুরো গোত্রকেই এই নামে নামকরণ করা হয়েছে; কারণ তাদের একজন অন্যজনের মাধ্যমে জীবন লাভ করে (বা বেঁচে থাকে)।
তাঁর উক্তি: (মারহাবান) এটি নসব প্রাপ্ত হয়েছে] (২) একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা। অর্থাৎ: আপনি প্রশস্ততা (রুহবান - র-তে পেশ যোগে) লাভ করেছেন, যার অর্থ হলো প্রশস্ততা। আর 'আর-রাহব' (র-তে জবর যোগে) অর্থ হলো প্রশস্ত বস্তু। তারা অনেক সময় এর সাথে [যুক্ত করে] (৩) 'আহলান' শব্দটিকে, অর্থাৎ: আপনি আপনজন খুঁজে পেয়েছেন, সুতরাং আপনি আশ্বস্ত হোন...
তাঁর উক্তি] (৪): (লাঞ্ছিত না হয়ে) এখানে 'গাইরা' শব্দটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। আর 'খাজায়া' হলো 'খাযইয়ান' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো সেই ব্যক্তি যে অপমানের শিকার হয়েছে। এর অর্থ হলো: তারা কোনো যুদ্ধ বা বন্দিত্ব ছাড়াই স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছে, যা তাদের লাঞ্ছিত বা অপদস্থ করত।
তাঁর উক্তি: (এবং অনুতপ্ত না হয়ে) আল-খাত্তাবী বলেন: এর মূল রূপ ছিল 'নাদিমীন' যা 'নাদিম' এর বহুবচন; কারণ 'নাদামা' মূলত 'নাদমান' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো আমোদ-প্রমোদে সাথী হওয়া। কিন্তু এটি 'ইত্তিবা' (শব্দগত সামঞ্জস্য) বজায় রাখতে মূল নিয়ম থেকে বের হয়ে এসেছে, যেমনটি তারা বলে থাকে: 'আল-আশায়া' এবং 'আল-গাদায়া'। অথচ 'গাদাত' এর বহুবচন হলো 'গাদাওয়াতি', কিন্তু এখানে পূর্ববর্তী শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য একে অনুসরণ করা হয়েছে। সমাপ্ত।
আল-কাযযায, আল-জাওহারী এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন যে, অনুতাপের অর্থে 'নাদিম' এবং 'নাদমান' উভয়ই ব্যবহৃত হয়। সেই হিসেবে এটি তার মূল কাঠামোর উপরেই রয়েছে এবং এতে কোনো 'ইত্তিবা' বা অন্য শব্দের অনুকরণ নেই। আল্লাহ ভালো জানেন।
ইবনু আবী জামরা বলেছেন: "তিনি তাদের [১০৭/ খ] ইহকাল ও পরকালের কল্যাণের সুসংবাদ দিয়েছেন", কারণ অনুতাপ কেবল কাজের পরিণাম ফলেই হয়ে থাকে। সুতরাং যখন অনুতাপের সম্ভাবনা নাকচ হয়ে গেল, তখন তার বিপরীতটি (সফলতা ও কল্যাণ) সাব্যস্ত হলো।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: {তোমরা তাঁর অভিমুখী হও, তাঁকে ভয় করো, সালাত কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না (৩১)}) হাদিস নং ৫২৩।
(২) 'আল-ফাতহ' থেকে অতিরিক্ত অংশ।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এই স্থানটি শূন্য ছিল, 'আল-ফাতহ' থেকে এটি পূরণ করা হয়েছে।
(৪) 'আল-ফাতহ' থেকে অতিরিক্ত অংশ।