তাঁর বাণী: (ফলে তা) অর্থাৎ: শাস্তি।
(কাফফারা) আহমাদ বৃদ্ধি করেছেন: "তার জন্য" (১), এবং অনুরূপভাবে এটি গ্রন্থকারের নিকট তাওহীদ কিতাবের ইচ্ছা পরিচ্ছেদে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর সেখানে "ও পবিত্রতা" বৃদ্ধি করা হয়েছে (২)।
নববী বলেছেন: এই হাদিসের সাধারণতা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে বিশিষ্ট করা হয়েছে: {নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না} [নিসা: ৪৮ - ১১৬]। সুতরাং মুরতাদকে যখন তার ধর্মত্যাগের কারণে হত্যা করা হয়, তখন সেই হত্যা তার জন্য কাফফারা হয় না।
আমি বলি: এটি এই প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে যে, তাঁর বাণী: "তার মধ্য হতে কোনো কিছু" যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার সবটুকুকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটিই স্পষ্ট।
বলা হয়েছে: সম্ভাবনা রয়েছে যে, উদ্দেশ্য হলো শিরকের পরে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা; এই যুক্তিতে যে, এর সম্বোধিত ব্যক্তিগণ হলেন মুসলিমগণ, তাই তা (শিরক) এতে প্রবেশই করে না যে তা বের করার প্রয়োজন হবে। আর আবু আশ'আসের সূত্রে উবাদাহ হতে [৬০/ক] মুসলিমের বর্ণনাটি একে সমর্থন করে: "আর তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো দণ্ডবিধিযোগ্য (হদ) কাজ করবে" (৩)। যেহেতু শিরকের কারণে হত্যাকে 'হদ' বলা হয় না।
কিন্তু এই প্রবক্তার মতকে এটি দুর্বল করে যে, তাঁর বাণী "অতঃপর যে" (ফামান)-এ 'ফা' অক্ষরটি পূর্ববর্তী বিষয়ের ওপর পরবর্তী বিষয়ের ধারাবাহিকতা বুঝানোর জন্য এসেছে। আর মুসলিমদের এর দ্বারা সম্বোধন করা তাদের থেকে তা সংঘটিত হওয়া অসম্ভব করে দেয় না। আর 'হদ' বা দণ্ডবিধি সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা পরবর্তীকালের প্রচলিত পরিভাষা মাত্র। তাই ইমাম নববী যা বলেছেন সেটিই সঠিক।
তিবী বলেছেন: শিরক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ছোট শিরক; আর তা হলো রিয়া। "কোনো কিছু" শব্দটির অনির্দিষ্ট রূপ (তানকির) এর প্রমাণ দেয়, অর্থাৎ: যেকোনো প্রকার শিরক।
এর সমালোচনা করা হয়েছে যে: শরীয়তের পরিভাষায় 'শিরক' শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা দ্বারা তাওহীদের পরিপন্থী বিষয়টিই উদ্দেশ্য থাকে। আর আয়াত ও হাদিসে এই শব্দটি বহুবার এসেছে যেখানে এটি ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য নেওয়া হয়নি।
এর উত্তর দেওয়া হয় যে: দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা রূপক অর্থ গ্রহণের দাবি রাখে; তাই তিনি যা বলেছেন তা সম্ভাব্য হলেও দুর্বল। কিন্তু এর ওপর এই বিষয়টিও প্রবল যে, এটি দুনিয়াতে শাস্তি ভোগের অনুগামী হিসেবে এসেছে, অথচ রিয়ার জন্য কোনো (নির্ধারিত দুনিয়াবী) শাস্তি নেই। তাই এটি স্পষ্ট হলো যে, শিরকই উদ্দেশ্য এবং এটি বিশেষিত।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (৫/ ৩১৪)।
(২) "সহীহ বুখারী" (তাওহীদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইচ্ছা ও অভিপ্রায় প্রসঙ্গে) হাদিস নম্বর (৭৪৬৮)।
(৩) "সহীহ মুসলিম" (দণ্ডবিধি অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: দণ্ডবিধিসমূহ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য কাফফারা স্বরূপ) হাদিস নম্বর (১৭০৯)।