‌‌১৩ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী"
এবং নিশ্চয়ই পরিচয় (মারিফাত) হলো অন্তরের কাজ; কেননা মহান আল্লাহ তায়ালার বাণী: {বরং তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে তার কারণে} [সূরা আল-বাকারাহ: ২২৫]
২০ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সাহাবীদের কোনো কাজের নির্দেশ দিতেন, তখন তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ দিতেন। তারা বলতেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা তো আপনার মতো নই। আল্লাহ আপনার পূর্ব ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। এতে তিনি রাগান্বিত হতেন, এমনকি তাঁর চেহারায় ক্রোধের চিহ্ন প্রকাশ পেত। অতঃপর তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর প্রতি সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান এবং আল্লাহ সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী আমিই।"
তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী সংক্রান্ত অধ্যায়) এটি কোনো দ্বিধা ছাড়াই মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত পদ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, আর এটিই হলো সেই হাদিসের শব্দ যা তিনি এর সকল সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আল-আসীলির বর্ণনায় এসেছে: "আমি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পরিচয় রাখি", সম্ভবত সমার্থক হওয়ার কারণে এটি অর্থগতভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা এখানে সুস্পষ্ট এবং গ্রন্থকার সেই অনুযায়ীই কাজ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (এবং নিশ্চয়ই মারিফাত বা পরিচয়) আন্না-এর নুন ফাতহাহ যোগে; এর বিশ্লেষণ হলো: এটি এমন এক অধ্যায় যা বর্ণনা করে যে মারিফাত হলো...। এটি ইন্না (কাসরাহ) যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট।
তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণীর কারণে) তাঁর উদ্দেশ্য হলো: এই আয়াতের মাধ্যমে এটি প্রমাণ করা যে, শুধু মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমে ঈমান পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না এর সাথে বিশ্বাস যুক্ত হয়, আর বিশ্বাস হলো অন্তরের কাজ।
এবং তাঁর বাণী: {তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে} [আল-বাকারাহ: ২২৫], অর্থাৎ যা অন্তরে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আয়াতটি যদিও শপথ (আয়মান - ফাতহাহ যোগে) প্রসঙ্গে অবতীর্ণ হয়েছে, তবুও ঈমান (ইমান - কাসরাহ যোগে) বিষয়ে এটি থেকে দলিল গ্রহণ করা সুস্পষ্ট; কারণ উভয় ক্ষেত্রে প্রকৃত বিষয় অন্তরের আমলের ওপর নির্ভরশীল। সম্ভবত গ্রন্থকার এখানে যায়েদ ইবনে আসলামের তাফসীরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কেননা যায়েদ ইবনে আসলাম মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না তোমাদের শপথের অর্থহীন কথার জন্য} এর ব্যাখ্যায় বলেন: এটি কোনো ব্যক্তির এ কথার মতো যে—"যদি আমি এমনটি করি তবে আমি কাফের"। তিনি বলেন: আল্লাহ তাকে এর জন্য পাকড়াও করবেন না যতক্ষণ না তার অন্তর এর সাথে দৃঢ়ভাবে যুক্ত হয়।