📘 আন-নুকাতু আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

আন-নুকাউ আলা সহীহিল বুখারী (ইবনে হাজার আল-আসকালানী)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাসমূহ
গ্রন্থ: আন-নুকাউ আলা সহীহিল বুখারী এবং এর সাথে রয়েছে «আত-তাজরীদ আলাত তানকীহ»
সতর্কতা: এই প্রোগ্রাম «আল-মাকতাবাতুশ শামিলা»-তে আত-তাজরীদ আলাত তানকীহ-কে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে পৃথক করা হয়েছে
লেখক: আবুল ফজল ইবনে হাজার আল-আসকালানী
সম্পাদক: আবু আল-ওয়ালীদ হিশাম বিন আলী আল-সাঈদানী, আবু তামীম নাদের মুস্তফা মাহমুদ
প্রকাশক: আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়া পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন, কায়রো - মিশর
সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৬ হিজরী - ২০০৫ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ২
মাকতাবাতুশ শামিলার জন্য প্রস্তুতকরণ: রাবিতাতুন নুসসাখ, বাস্তবায়নে (মারকাযুন নুখাবিল ইলমিয়্যাহ), এবং পৃষ্ঠপোষকতায় (আওকাফ আব্দুল্লাহ বিন তুর্কী আদ-দুহায়ান চ্যারিটেবল ট্রাস্ট)
[গ্রন্থের নম্বরকরণ মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]
মাকতাবাতুশ শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১৯ সফর ১৪৪০

সহীহুল বুখারীর ওপর আন-নুকাতি

রচনায়
আল-হাফিয আবুল ফযল ইবনে হাজার আল-আসকালানী

এবং এর সাথে রয়েছে
আত-তাজরীদ আলাত তানক্বীহ
«যারকাশী কৃত সহীহুল বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর ইবনে হাজারের সংক্ষেপায়ন ও টীকা»

সংকলনে
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আস-সাখাবী

সম্পাদনায়
আবুল ওয়ালিদ হিশাম বিন আলী আস-সা'ইদানী
আবু তামীম নাদির মুস্তাফা মাহমুদ

[প্রথম খণ্ড]

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

সংস্করণ: প্রথম, ১৪২৬ হিজরি - ২০০৫ খ্রিস্টাব্দ
নিবন্ধন নম্বর: ২১৫১৬/ ২০০৫

মাকতাবাতুল ইসলামিয়া প্রকাশনা ও পরিবেশনা
* ব্যবস্থাপনা ও প্রধান শাখা:
৩৩ সাব সালেহ রোড - পূর্ব আইন শামস - কায়রো - আরব প্রজাতন্ত্র মিশর
টেলিফোন ও ফ্যাক্স: ২৪৯৯১২৫৪ - ২৪৯০০৬০৬ - ২৪৯০০৮০৮
* আজহার শাখা: ১ আল-বাইতার রোড, আজহার মসজিদের পেছনে - দারবুল আতরাক - টেলিফোন: ৫১০৮০০৪
ইমেইল: islamya [email protected]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌সম্পাদকের ভূমিকা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ হতে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শনকারী কেউ নেই।
আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আর আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি হতে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচ্ঞা করো এবং রক্ত-সম্পর্কিত আত্মীয়তার বিষয়ে (সতর্ক থাকো)। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করবে।} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর; নিশ্চয়ই সর্বশ্রেষ্ঠ কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা, এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর:
আমরা আমাদের ইলম অন্বেষী ভাইদের জন্য এবং সম্মানিত পাঠকদের জন্য আমাদের সংরক্ষিত মৌলিক ইসলামি ঐতিহ্যের দুটি মুক্তা পেশ করছি। আমরা এগুলোকে প্রথমবারের মতো মুদ্রিত আকারে পেশ করছি, যা দীর্ঘ সময় ধরে পাণ্ডুলিপির ভাণ্ডারে বন্দি ছিল।
প্রথম মুক্তাটি হলো: হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী রহ.-এর ‘আন-নুকাত’।
আর এই নুকাত (টীকা-ভাষ্য) মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ-এর ওপর তাঁর প্রসিদ্ধ সেই নুকাত নয়, বরং এটি একটি সংক্ষিপ্তসার...

তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ "ফাতহুল বারী শারহু সহীহিল বুখারী" (*)-এর জন্য, যা একটি সর্বজনবিদিত গ্রন্থ।
হাফেজ (রহিমাহুল্লাহ) এই 'নুকাত' গ্রন্থে সেই মহান কিতাবটিকে সংক্ষেপ করেছেন এবং পাঠক যাতে সহজে গ্রহণ করতে পারেন এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন।
তবে অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এটি পূর্ণ করতে পারেননি। তিনি 'হাদইউস সারী' নামক ভূমিকাটি সংক্ষেপ করেছেন, এরপর কিতাব বদউল ওহী (ওহীর সূচনা পর্ব), এরপর কিতাবুল ঈমান, এরপর কিতাবুল ইলম-এর প্রথম একশত বিশ নম্বর হাদিস পর্যন্ত সংক্ষেপ করেছেন।
প্রথম দৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে এই সংক্ষেপণের কোনো উপযোগিতা বা গুরুত্ব নেই, কারণ এর মূল গ্রন্থ 'ফাতহুল বারী' মানুষের হাতে হাতে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। বলা যেতে পারে যে, এমন কোনো মুসলিম ঘর নেই যেখানে এটি নেই। অন্য একটি কারণ হলো এই কিতাবটির অসম্পূর্ণতা।
কিন্তু গ্রন্থটি পরীক্ষা করলে এতে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য পরিলক্ষিত হয় যা এর মূল বৃহৎ গ্রন্থে বিদ্যমান নেই:
তন্মধ্যে একটি হলো: তিনি 'ফাতহুল বারী'-এর ভূমিকা অর্থাৎ 'হাদইউস সারী'-তে বর্ণিত বর্ণনাকারীদের নাম সংক্রান্ত অনেক নিয়মাবলীকে সংক্ষেপ করেছেন; যেখানে দেখা যায় তিনি এই নিয়মাবলীগুলোকে অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী পদ্ধতিতে গুছিয়ে এনেছেন।
আরও একটি হলো: তিনি নিজের এমন কিছু সনদ উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে তিনি সহীহ বুখারী বর্ণনা করেন, যা ফাতহুল বারীতে নেই। এর মাধ্যমে তিনি সহীহ বুখারীর অতিরিক্ত কিছু সূত্রের উপকারিতা প্রদান করেছেন।
তদ্রূপ: ইবনে হাজারের কিছু তাত্ত্বিক আলোচনা আমরা এখানে পাই যা সহীহ বুখারীর সাথে সংশ্লিষ্ট কিন্তু তাঁর মূল গ্রন্থে নেই, বিশেষ করে সহীহ বুখারী এবং তাতে বুখারীর শর্তাবলি সংক্রান্ত আলোচনায়।
এছাড়াও: সেখানে তাঁর কিছু ইজতিহাদের পরিবর্তন লক্ষ্য করা যায়, যেখানে তিনি তাঁর পূর্ববর্তী অবস্থান থেকে ফিরে এসে অন্য মত গ্রহণ করেছেন, যেমনটি আমরা উদাহরণস্বরূপ ৪০ ও ৪৫ নম্বর হাদিসের ক্ষেত্রে দেখতে পাই।
উপরন্তু: এই সংক্ষেপণটি অনেক অপ্রাসঙ্গিক দীর্ঘ আলোচনা বর্জনের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত যা অনেক পাঠকের জন্য ততটা উপকারী ছিল না। আর এটাই হলো মূল গ্রন্থ থেকে সংক্ষিপ্তসারগুলোর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য।--------------------------------------------
(*) শামিলা সফটওয়্যারের জন্য কিতাবটি প্রস্তুতকারী বলেছেন: নুকাত গ্রন্থটি মূলত সহীহ বুখারীর উপর ইবনে হাজারের বৃহৎ ব্যাখ্যার একটি সংক্ষেপণ। এটিই সেই গ্রন্থ যার দিকে তিনি নুকাতের ভূমিকায় ইঙ্গিত করে বলেছেন: "আমি একটি বৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনার কাজ শুরু করেছিলাম, যার সূচনা করেছিলাম এমন এক ভূমিকা দিয়ে যা ব্যাখ্যার অধিকাংশ উদ্দেশ্যকে শামিল করে। যখন আমি সেটি সুনিপুণভাবে প্রস্তুত ও পরিমার্জন করলাম এবং ব্যাখ্যাগ্রন্থটির কিছু অংশ লিখলাম—যার কিছু অংশ ছিল পরিমার্জিত এবং কিছু খসড়া—তখন দেখলাম মানুষের হিম্মত বা সংকল্প খুব কম এবং দীর্ঘ কলেবরের কিতাব সংগ্রহের আগ্রহও যৎসামান্য..."।
ইমাম সাখাভী হাফেজ ইবনে হাজারের রচনাবলীর মধ্যে ফাতহুল বারী ও তার ভূমিকার কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: (ভূমিকাটি শেষ করার পর তিনি এমন একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ শুরু করেছিলেন যাতে তিনি অত্যন্ত বিস্তারিত আলোচনা করেছিলেন এবং তার প্রায় এক খণ্ড পরিমাণ লিখেছিলেন। অতঃপর তিনি সেই পদ্ধতিতে তা সম্পন্ন করার ক্ষেত্রে অবসাদগ্রস্ত হওয়ার আশঙ্কা করলেন, তাই তিনি একটি মাঝারি মানের ব্যাখ্যাগ্রন্থ শুরু করলেন, যা হলো পূর্বে উল্লিখিত 'ফাতহুল বারী')। [আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার ফী তারজামাতি শাইখিল ইসলাম ইবনে হাজার (২/৬৭৫, ৬৭৬)]।
হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন: (দারাকুতনী তাঁর 'কিতাবুল ইলাল'-এ আবু ইসহাকের বর্ণনায় এর মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন, আর আমি তা 'আশ-শারহুল কাবীর' (বৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এর ভূমিকায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি...)। [ফাতহুল বারী (১/২৫৮)]।
শারহুল কাবীর যে ফাতহুল বারী থেকে ভিন্ন, তার একটি প্রমাণ হলো হাফেজ ইবনে হাজার 'নুকাত আলা সহীহিল বুখারী' (১/১৭১)-তে যা বলেছেন: (উল্লিখিত 'খাশইয়াহ' বা আশঙ্কা দ্বারা কী উদ্দেশ্য—তা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম বারোটি মত ব্যক্ত করেছেন: প্রথমটি হলো: উন্মাদনা, এবং তিনি যা দেখেছিলেন তা গণকদের কাজের পর্যায়ের হওয়া। এটি বেশ কিছু সূত্রে স্পষ্টভাবে এসেছে যা আমি 'আশ-শারহুল কাবীর'-এ ব্যাখ্যা করেছি। আবু বকর ইবনুল আরাবী একে বাতিল ঘোষণা করেছেন, আর তাঁর এটি বাতিল করা সংগতই ছিল...)।
ফাতহুল বারীতে ফিরে গেলে দেখা যায় পাঠটি নুকাতের মতোই কোনো প্রকার ব্যাখ্যা বা বিস্তারিত আলোচনা ছাড়া। সেখানে তিনি বলেছেন: (উল্লিখিত 'খাশইয়াহ' বা আশঙ্কা দ্বারা কী উদ্দেশ্য—তা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম বারোটি মত ব্যক্ত করেছেন: প্রথমটি হলো: উন্মাদনা, এবং তিনি যা দেখেছিলেন তা গণকদের কাজের পর্যায়ের হওয়া। এটি বেশ কিছু সূত্রে স্পষ্টভাবে এসেছে। আবু বকর ইবনুল আরাবী একে বাতিল ঘোষণা করেছেন, আর তাঁর এটি বাতিল করা সংগতই ছিল...)।
মুহাক্কিকের (গবেষক) অভ্যাস ছিল যে, হাফেজ যখনই তাঁর বৃহৎ ব্যাখ্যার প্রতি অধিকতর বিস্তারিত আলোচনার জন্য ইঙ্গিত করতেন, তখন তিনি ফাতহুল বারী থেকে ওই বিষয়ের বক্তব্য উল্লেখ করতেন। কিন্তু তিনি এই স্থানে এবং অন্য একটি স্থানে তা উল্লেখ করেননি; যেহেতু তিনি হাফেজের কোনো বিস্তারিত আলোচনা ও ব্যাখ্যা পাননি। আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।
নুকাত যে শারহুল কাবীর থেকে সংক্ষেপ করা হয়েছে, ফাতহুল বারী থেকে নয়—তার একটি প্রমাণ হলো সুয়ূতী (রহ.)-এর উক্তি: (তাঁর রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে 'ফাতহুল বারী শারহুল বুখারী' এবং তার ভূমিকা যার নাম 'হাদইউস সারী'। এছাড়াও অন্য একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে যা এর চেয়ে বড়, এবং অন্যটি এটি থেকে সংক্ষেপ করা যা পূর্ণ হয়নি। আমি এই সংক্ষেপণের শুরু থেকে তিন খণ্ড দেখেছি)। [নাযমুল উকইয়ান ফী আয়ানিল আয়ান (পৃ. ৪৬)]।
তদ্রূপ হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীকে সংক্ষেপ করার সম্ভাবনা অস্বীকার করেছেন, যা সাখাভী 'আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার' (২/৭০৮)-এ বর্ণনা করেছেন। তিনি কিতাবটি সংক্ষেপ করার কিছু প্রচেষ্টার কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: (আমি এই গ্রন্থের লেখককে অনেকবার বলতে শুনেছি যে তিনি এটি সংক্ষেপ করার সম্ভাবনা অস্বীকার করতেন এবং বলতেন: আমি এতে উদ্দেশ্য বহির্ভূত অতিরিক্ত কিছু আছে বলে জানি না। আমি বলি: এটি কেবল সেই অংশের ক্ষেত্রে যেখানে পুনরাবৃত্তির ভুল হয়নি, কেননা তিনি অনেক সময় এমন হাদিস পুনরাবৃত্তি করেন যা সাধারণত বিধিবিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, তবে ঘরের মালিকই ঘরের ভেতর কী আছে সে সম্পর্কে অধিক অবগত)।
আরও দুটি বিষয় উল্লেখ করা বাকি আছে:
প্রথমত: 'হাদইউস সারী' শারহুল কাবীরেরও ভূমিকা।
দ্বিতীয়ত: 'আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার' কিতাবের মুহাক্কিক উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কিতাবটির কোনো এক পাণ্ডুলিপির টীকায় নিম্নরূপ পেয়েছেন: (খ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: লেখক যেসব কিতাবের কথা উল্লেখ করেননি তন্মধ্যে একটি হলো 'আন-নুকাত আলাল জামিয়িস সহীহ'। আমি এর শুরু থেকে 'কিতাবুল ইলম'-এর সংরক্ষণ অনুচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত এক খণ্ড দেখেছি যাতে জালালুদ্দিন সুয়ূতী-এর হাতের লেখা রয়েছে। তিনি এটি তাঁর বড় ব্যাখ্যাগ্রন্থ যা 'ফাতহুল বারী' নামে পরিচিত—তা থেকে সংক্ষেপ করেছেন। [টিকা (১), (২/৬৯৬)]।
আমি বলছি: পাণ্ডুলিপিটি পর্যালোচনার পর আমি তা মুহাক্কিকের বর্ণনার মতোই পেয়েছি। হাতের লেখাটি অনেক পরবর্তী সময়ের, প্রাচীন নয় এবং এটি কেবল সেই টীকা লেখকের নিজস্ব মতামত। এছাড়া আমরা তো পূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে, শারহুল কাবীর ফাতহুল বারী থেকে ভিন্ন গ্রন্থ এবং খোদ সুয়ূতী (রহ.) নিজেই বলেছেন যে এটি শারহুল কাবীরের সংক্ষেপণ, তিনি ফাতহুল বারী বলেননি!

বিষয়টি যাই হোক না কেন; একজন পূর্ববর্তী আলেমের একটি বড় কিতাব সংক্ষেপ করার পদ্ধতি দেখা অত্যন্ত উপকারী, যা তিনি নিজেই রচনা করেছিলেন। কেননা তিনি মূল গ্রন্থের লেখক এবং একই সাথে সংক্ষেপকারীও। ফলস্বরূপ, এই 'নুকাআত' (সূক্ষ্ম বিবিধ আলোচনা) বা টীকাগুলো সেই যুগের আলেমদের সারসংক্ষেপ তৈরির পদ্ধতির একটি আদর্শ উপস্থাপন করে, বিশেষ করে যখন তারা তাদের নিজস্ব রচনাগুলো সংক্ষেপ করার উদ্যোগ গ্রহণ করেন।
দ্বিতীয় অমূল্য রত্নটি হলো: বদরুদ্দীন আজ-যারকাশী রচিত সহীহ বুখারীর ভাষ্যগ্রন্থ 'আত-তানকীহ'-এর ওপর হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানীর করা টীকা ও মন্তব্যসমূহ।
ইবনে হাজার আল-আসকালানীর ছাত্র হাফেজ আস-সাখাবী 'আত-তানকীহ' গ্রন্থের হাফেজ ইবনে হাজারের নিজস্ব কপির হাশিয়া (পার্শ্বটীকা) থেকে এই মন্তব্যগুলো সংগ্রহ করেছেন এবং সেগুলোকে পৃথকভাবে এই কিতাবে লিপিবদ্ধ করেছেন।
এই অমূল্য রত্নটিতে এই বিজ্ঞ ইমামের জ্ঞান স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, যেখানে তিনি বদরুদ্দীন যারকাশীর থেকে ঘটে যাওয়া বিচ্যুতিগুলোর ক্ষেত্রে কিতাবটিকে সংশোধন, প্রাধান্য প্রদান (তারজীহ), পরিমার্জন, পরিপাটি করা এবং দুর্বল ও সঠিক হিসেবে নির্ণয় করার মাধ্যমে পর্যালোচনা করেছেন। এটি তাঁর দৃষ্টিতে থাকা ত্রুটিসমূহ দূর করার জন্য একটি প্রতিবন্ধক এবং দোষ-ত্রুটি দূর করে ইমারতকে আরও সুন্দর ও সুশোভিত করে মজবুত করার ন্যায়।
আল্লাহ তাদের সবার ওপর রহম করুন এবং আমাদের তাদের সাথে জান্নাতে একত্রিত করুন।
'আন-নুকাআত' কিতাবটি এবং ইবনে হাজারের টীকা সংবলিত কিতাবটি একটি মূল উৎসের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে, আর তা হলো সহীহ বুখারী।
প্রথমটি: সহীহ বুখারীর একটি সুবিস্তৃত ভাষ্যগ্রন্থের সারসংক্ষেপ।
দ্বিতীয়টি: সহীহ বুখারীর একটি সংক্ষিপ্ত ভাষ্যগ্রন্থের ওপর করা টীকা।
তদুপরি, উভয় কিতাবই একজন লেখকের সাথে সম্পৃক্ত, আর তিনি হলেন হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী।
তাদের বিষয়ের অভিন্নতার কারণে আমরা উভয় কিতাবকে এক কিতাবে একত্রিত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি, আশা করি আল্লাহ এর দ্বারা উপকার করবেন। আর পূর্ণ ফায়দা হাসিলের উদ্দেশ্যে আমরা কিতাবটির শুরুতে ইবনে হাজারের এমন কিছু ইজতিহাদ বর্ণনা করার মাধ্যমে ভূমিকা দিয়েছি যেগুলি থেকে তিনি ফিরে এসেছেন এবং 'ফাতহুল বারী'তে যা লিখেছিলেন তার বিপরীত মত গ্রহণ করেছেন। এরপর আমরা সহীহ বুখারীর জন্য ইবনে হাজারের সনদসমূহের একটি শজরা বা বৃক্ষচিত্র যুক্ত করেছি, যাতে যারা এর দ্বারা উপকৃত হতে চান তাদের কাছে তা পরিষ্কার ও সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।

অতঃপর আমরা হাফেজ ইবনু হাজার আল-আসকালানি, বদরুদ্দিন আজ-জারকাশি এবং ইমাম আস-সাখাভি—তাদের সকলের ওপর মহান আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—তাদের প্রত্যেকের একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী এর সাথে যুক্ত করেছি।
এরপর আমরা পাণ্ডুলিপিসমূহের বর্ণনার মাধ্যমে ভূমিকার সমাপ্তি ঘটিয়েছি যেগুলোর ওপর আমরা এই সম্পাদনার কাজে নির্ভর করেছি এবং এরপর সেগুলোর কিছু অনুলিপিও সংযুক্ত করেছি।
পরিশেষে, আমরা সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর নিকট হিদায়াত, তাওফিক এবং সঠিক পথে অবিচল থাকার প্রার্থনা করছি।
হে আমাদের রব, আমাদের আপনার পক্ষ থেকে রহমত দান করুন এবং আমাদের এই কাজকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন।
হে আমাদের রব, আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখেরাতেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন।
আমাদের শেষ কথা হলো যে, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের ওপর।

সম্পাদকদ্বয়
আবু আল-ওয়ালিদ হিশাম বিন আলি আস-সাইদানি
আবু তামিম নাদির মুস্তফা মাহমুদ

ফাতহুল বারীতে ইবনে হাজারের তাঁর কিছু ইজতিহাদ থেকে ফিরে আসা
আমরা হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে তাঁর সুবৃহৎ ব্যাখ্যাগ্রন্থ "ফাতহুল বারী"-র কিছু স্থানে তাঁর কিছু মতামত পরিবর্তন করতে দেখি। এটি এই মহান ব্যক্তির জন্য কোনো ত্রুটি নয়, বরং এর মাধ্যমে তাঁর মর্যাদা ও শান বৃদ্ধি পায়। কারণ এটি তাঁর দ্বীনদারি, পরহেজগারী এবং আত্মমুগ্ধতা ও অহংকার থেকে দূরত্বের পরিচায়ক। তিনি দলিলের অনুগামী ছিলেন দলিল যেখানেই থাকুক না কেন। সুতরাং তিনি যখন কোনো একটি মতের ওপর থাকতেন এবং পরবর্তীতে তাঁর কাছে অন্য কোনো মত সঠিক বলে প্রতীয়মান হতো, তখন তিনি সেটির দিকেই ফিরে আসতেন (রাহিমাহুল্লাহ)। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সত্যকে সত্য হিসেবে দেখান এবং তা অনুসরণের তৌফিক দান করেন, আর বাতিলকে বাতিল হিসেবে দেখান এবং তা থেকে বিরত থাকার তৌফিক দান করেন।
এ বিষয়ে আমাদের কাছে তাঁর ফিরে আসার বিষয়টি মাত্র দুটি স্থানে স্পষ্ট হয়েছে, কেননা ইতিপূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি যে পাণ্ডুলিপিটি অসম্পূর্ণ ছিল। তবে তাঁর আরও কিছু স্থান রয়েছে যেখানে তিনি "আন-নুকাত"-এ তাঁর সেই মতের ওপর অটল ছিলেন যা "ফাতহুল বারী"-তেও ছিল, যদিও "ফাতহুল বারী"-র অন্য একটি স্থানে—যা উক্ত স্থানের পরবর্তী—তিনি তাঁর ইজতিহাদ ও দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করেছেন।
এটি আবশ্যিক নয় যে "আন-নুকাত"-এ তিনি তাঁর সেই প্রথম মতের দিকে ফিরে গিয়েছেন যা "ফাতহুল বারী"-র একই স্থানে ছিল; কারণ এটি সম্ভব যে হাফেজ (ইবনে হাজার) "ফাতহুল বারী"-র শেষ দিকে যা লিখেছিলেন তা ভুলে গিয়েছিলেন। তবে উপকারের জন্য আমরা এই স্থানগুলো উল্লেখ করেছি এবং তা হলো তিনটি:
আর এখন আমরা সম্মানিত পাঠকের জন্য সেই পাঁচটি স্থান উল্লেখ করছি।
ক) "ফাতহুল বারী"-র কিছু ইজতিহাদ থেকে "আন-নুকাত"-এ ইবনে হাজারের ফিরে আসা:
প্রথম স্থান:
"সহীহ বুখারী"-র ৪০ নং হাদিসের আলোচনায় (অধ্যায়: ঈমান, অনুচ্ছেদ: সালাত ঈমানের অন্তর্ভুক্ত)।

ইবনে হাজার ইমাম বুখারীর 'এক ব্যক্তি বের হলেন' উক্তির ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'তিনি হলেন আব্বাদ ইবনে বিশর ইবনে কাইজি, যেমনটি ইবনে মানদাহ তুওয়াইলা বিনতে আসলামের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে, তিনি হলেন উবাদাহ ইবনে নাহিক -নুনের ওপর ফাতহা এবং হার নিচে কাসরা দিয়ে-। আর মসজিদের যেসব লোকের পাশ দিয়ে তিনি অতিক্রম করেছিলেন, বলা হয়েছে তারা ছিলেন বনু সালামাহ গোত্রের। আবার বলা হয়েছে, তিনি হলেন আব্বাদ ইবনে বিশর যিনি ফজর সালাতে কুবা বাসীদের খবর দিয়েছিলেন -যেমনটি সামনে ইবনে উমরের হাদিসে এর ব্যাখ্যা আসবে- যেখানে গ্রন্থকার একে সালাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। আমরা সেখানে এই দুই হাদিস এবং অন্যান্য হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করার বিষয়টি উল্লেখ করব, সাথে তাতে থাকা শিক্ষণীয় বিষয়গুলোর দিকেও ইঙ্গিত করব ইনশাআল্লাহ তায়ালা।' সমাপ্ত।
অনুরূপ কথা ইবনে হাজার তাঁর মুকাদ্দিমা 'হাদিউস সারি'-তে বলেছেন, যেখানে তিনি বলেন: 'ইবনে আব্দুল বারর বলেছেন: সেই ব্যক্তির নাম হলো আব্বাদ ইবনে নাহিক। আবার বলা হয়েছে তিনি হলেন ইবনে বিশর ইবনে কাইজি আল-আশহালি, আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ। ইবনে আবি খাইসামাহ, ফাকিহি এবং ইবনে মানদাহ হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মসজিদের অধিবাসীগণ ছিলেন বনু হারিসা গোত্রের।
অবশ্য ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আন-নুকাতে' এ থেকে ফিরে এসেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: 'তিনি হলেন আব্বাদ ইবনে নাহিক -নুনের ওপর ফাতহা এবং হার নিচে কাসরা দিয়ে-। আর মসজিদের যেসব লোকের পাশ দিয়ে তিনি অতিক্রম করেছিলেন, বলা হয়েছে তারা ছিলেন বনু সালামাহ গোত্রের। আর ইনি সেই আব্বাদ ইবনে বিশর নন যিনি ফজর সালাতে কুবা বাসীদের খবর দিয়েছিলেন -যেমনটি সামনে ইবনে উমরের হাদিসে এর ব্যাখ্যা আসবে- যেখানে গ্রন্থকার একে সালাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। . . .' সমাপ্ত।
উল্লেখ্য যে, ইবনে হাজার তাঁর সহীহ বুখারীর শরাহ 'ফাতহুল বারী'-র শেষে সেই ব্যক্তি সম্পর্কেই অন্য একটি কথা উল্লেখ করেছেন। তা হলো (আখবারুল আহাদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: একক সংবাদ গ্রহণ প্রসঙ্গে . . . ) ৭২৫২ নম্বর হাদিসের অধীনে, যেখানে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: '. . . কিবলা পরিবর্তনের ব্যাপারে বারা ইবনে আযিবের হাদিসটিও, যার ব্যাখ্যা ইলম অধ্যায়ে এবং কিবলার দিকে মুখ করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদগুলোতেও অতিবাহিত হয়েছে। আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী বারা বর্ণিত হাদিসে কিবলা পরিবর্তনের সংবাদ যিনি দিয়েছিলেন তাঁর নাম জানা যায়নি।' সমাপ্ত।
এই শেষোক্ত কথাটি তিনটি দিক থেকে পর্যালোচনার দাবি রাখে:
প্রথমত: বারা বর্ণিত হাদিসটি ইলম অধ্যায়ে বর্ণিত হয়নি, বরং তা ঈমান অধ্যায়ে এসেছে। তবে ইলম অধ্যায়ে যা এসেছে তা হলো ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-র হাদিস, যেখানে বুখারী তা উল্লেখ করেছেন:

"অধ্যায়: মসজিদে ইলম ও ফতওয়ার আলোচনা", এবং একইভাবে "অধ্যায়: যে ব্যক্তি প্রশ্নকারীর প্রশ্নের চেয়েও বেশি উত্তর দিয়েছেন", আর হাদিসের শব্দাবলি হলো: এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল: মুহরিম কী পরিধান করবে? তিনি বললেন: "সে কামিজ, পাগড়ি কিংবা পাজামা পরিধান করবে না..." হাদিস।
দ্বিতীয়ত: ইবনে হাজার যে হাদিসটি উদ্দেশ্য করেছেন তা এই হাদিসটি নয় যার দিকে তিনি একে সম্পর্কিত করেছেন; কারণ তিনি কিবলা পরিবর্তন সংক্রান্ত ইবনে উমরের হাদিসটি উদ্দেশ্য করেছেন, আর কিবলা পরিবর্তন সংক্রান্ত ইবনে উমরের হাদিসটি মূল 'কিতাবুল ইলম'-এ আসেনি, বরং তা এসেছে (সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কিবলা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অনুচ্ছেদে ৪০৩ নং হাদিস হিসেবে। আর ইবনে উমরের যে হাদিসটি 'কিতাবুল ইলম'-এ আছে তা মুহরিমের পোশাক সংক্রান্ত।
তৃতীয়ত: তিনি এখানে যে মতটি প্রাধান্য দিয়েছেন যে এই ব্যক্তির নাম জানা যায়নি, তা সঠিক নয়; এর প্রমাণ হলো তিনি নিজেই "ফাতহুল বারি"র (ঈমান অধ্যায়) এবং একইভাবে (কিবলামুখী হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদসমূহ)-এ তাকে নির্দিষ্ট করেছেন, এবং একইভাবে "আন-নুকাতে" তার ইজতিহাদ পরিবর্তন করার পর তাকে নির্দিষ্ট করেছেন।
আর এর কারণ হলো, হাফেজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট হাদিস দুটি ওলটপালট হয়ে গিয়েছিল, যেহেতু তিনি ইবনে উমরের হাদিসে লোকটির নাম জানতে পারেননি, অথচ বারার হাদিসে তাকে নির্দিষ্ট করেছিলেন, ফলে তার নিকট হাদিস দুটি গুলিয়ে যায়; কারণ বুখারি "খবরে ওয়াহিদ অধ্যায়"-এ ইবনে উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং এরপরই বারার হাদিস উল্লেখ করেছেন, ফলে হাফেজের নিকট হাদিস দুটি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল।
দ্বিতীয় স্থান:
"সহিহ বুখারি"র ৪৫ নং হাদিসের ক্ষেত্রে (ঈমান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া), ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: "ইহুদিদের এক ব্যক্তি" সম্পর্কে ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই ব্যক্তি হলেন কাব আল-আহবার, মুসাদ্দাদ তার মুসনাদে, তাবারী তার তাফসির গ্রন্থে এবং তাবারানি "আল-আওসাত" গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই রাজা বিন আবি সালামাহ থেকে, তিনি উবাদাহ বিন নুসাই—নুন বর্ণে পেশ এবং সিন বর্ণে জবর সহ—থেকে, তিনি ইসহাক বিন খারাশাহ থেকে, তিনি কাবিদাহ বিন জুআইব থেকে এবং তিনি কাব থেকে..." সমাপ্ত।
অতঃপর তিনি যখন "আন-নুকাত" গ্রন্থে হাদিসটি নিয়ে আলোচনা করেছেন, তখন ইসহাক বিন খারাশাহ-এর নাম পরিবর্তন করে বলেছেন: "ইসহাক বিন কাবিদাহ বিন জুআইব থেকে, তিনি কাব থেকে..." সমাপ্ত।
আর "আন-নুকাত" গ্রন্থে তিনি যা উল্লেখ করেছেন সেটিই বর্ণনাকারীর নামের ক্ষেত্রে সঠিক।

প্রথম ভুলের কারণ হলো: হাদীসটি তাবারির 'তাফসির'-এ সূরা আল-মায়েদাহর তৃতীয় আয়াতের অধীনে ইবনে উলইয়্যাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "রজা ইবনে আবি সালামাহ থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে নুসায়্যি থেকে, তিনি বলেন: আমাদের আমির ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন -আবু জাফর বলেন: ইসহাক হলেন ইবনে খারশাহ- তিনি কাবিসাহ থেকে বর্ণনা করেন: . . . ." এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর ইবনে হাজার আল-আসকালানি (রহিমাহুল্লাহ) 'ফাতহুল বারি'-তে হাদীসটি ঠিক সেভাবেই উল্লেখ করেছেন যেভাবে ইবনে জারির তাবারি (রহিমাহুল্লাহ)-র নিকট বর্ণিত হয়েছে, আর আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি তা ভুল।
সম্ভবত সেই ভুলের কারণ হলো; ইবনে জারির তাবারি (রহিমাহুল্লাহ)-র নিকট নামটি "ইসহাক ইবনে কাবিসাহ"-এর পরিবর্তে "ইসহাক কাবিসাহ থেকে" হিসেবে বিকৃত হয়ে গিয়েছিল, অর্থাৎ: "ইবনে" (পুত্র) শব্দটি "আন" (থেকে) শব্দে পরিণত হয়েছিল। ফলে ইবনে জারির তাবারি (রহিমাহুল্লাহ)-র এই ইসহাককে চিহ্নিত করার প্রয়োজন দেখা দেয়, তাই তিনি তাকে ইবনে খারশাহ হিসেবে পরিচয় করিয়ে দেন। আর এই চিহ্নিতকরণও ভুল, কারণ যিনি কাবিসাহ ইবনে জুয়ায়িব থেকে বর্ণনা করেন সেই ইবনে খারশাহর নাম হলো: উসমান ইবনে ইসহাক ইবনে খারশাহ, এখানে তার পিতা ইসহাক উদ্দেশ্য নন। তাকে "উসমান ইবনে খারশাহ"ও বলা হয়, আর তিনি দাদীর মীরাস সংক্রান্ত আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর হাদীসের বর্ণনাকারী।
পক্ষান্তরে ইসহাক ইবনে কাবিসাহ ইবনে জুয়ায়িব -যা বর্ণনাকারীর সঠিক নাম- তিনি ছিলেন জর্ডানে হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের গভর্নর।
উল্লেখ্য যে, তাবারানি তার 'আল-আওসাত' (৮৩০, ৩৯০০) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির তার 'তারিখ' গ্রন্থে মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদের সূত্রে (৮/২৭১) হাদীসটি সঠিকভাবে সংকলন করেছেন।
(খ) 'ফাতহুল বারি'-র পরবর্তী অংশগুলোতে ইবনে হাজার আল-আসকালানি (রহিমাহুল্লাহ)-র কিছু ইজতিহাদ বা মত থেকে ফিরে আসা, যেগুলোতে তিনি তার 'আন-নুকাত' গ্রন্থে নিজের ইজতিহাদ পরিবর্তন করেননি বরং সেগুলো অপরিবর্তিতই রয়ে গেছে। আর সেগুলো চারটি স্থানে রয়েছে:
প্রথম স্থান:
ইমাম বুখারি (রহিমাহুল্লাহ)-র উক্তি: "এবং আমার এক প্রতিবেশী" (কিতাবুল ইলম, অধ্যায়: ইলম অর্জনে পালাবদল করা) হাদীস নং (৮৯)-এর ব্যাখ্যায় ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এই প্রতিবেশী হলেন ইতবান ইবনে মালিক, যা ইবনে কাসতালানি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এর কোনো দলীল উল্লেখ করেননি।" সমাপ্ত।

অনুরূপভাবে হাফিজ (রাহিমাহুল্লাহ) 'আন-নুকাতে' কোনো পরিবর্তন ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি 'ফাতহুল বারী'র (বিবাহ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: স্বামীর অবস্থার প্রেক্ষিতে পিতার নিজ কন্যাকে উপদেশ প্রদান) ৫১৯১ নং হাদিসের আলোচনায় নিজের ইজতিহাদ পরিবর্তন করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: "উল্লিখিত প্রতিবেশীর নাম হলো আউস বিন খাওলি বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হারিস আল-আনসারি। ইবনে সাদ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত উরওয়ার সূত্রে যুহরির অন্য একটি বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ করেছেন... অতঃপর তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: 'আর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আউস বিন খাওলির সাথে ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন; তিনি (আউস) কোনো কিছু শুনলে তা তাকে (উমরকে) জানাতেন এবং উমর কোনো কিছু শুনলে তা তাকে জানাতেন'। এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে যারা একে ইতবান বিন মালিক বলেছেন, তা ইবনে বাশকুয়ালের একটি সমন্বয় মাত্র। কেননা তিনি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছিলেন যে, উক্ত প্রতিবেশী ইতবান হতে পারেন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ও উমরের মাঝে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। তবে ভ্রাতৃত্বের মানেই যে তারা প্রতিবেশী হবেন তা আবশ্যক নয়। আর সরাসরি দলীল বা নস গ্রহণ করা অনুমান বা ইস্তিনবাতের ওপর প্রাধান্য পায়। ইবনে সাদের উল্লিখিত বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, উমর আউসের সাথে ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে ছিলেন। এখানে এটি বন্ধুত্বের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সেই ভ্রাতৃত্বের অর্থে নয় যার মাধ্যমে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হতেন এবং যা পরবর্তীতে রহিত হয়ে গিয়েছিল। ইবনে সাদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আউস বিন খাওলি ও শুজা বিন ওয়াহবের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন, যেমনটি তিনি উমর ও ইতবান বিন মালিকের মাঝে ভ্রাতৃত্বের কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, 'ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে ছিলেন' কথাটির অর্থ হলো 'বন্ধু ছিলেন'। উবাইদ বিন হুনাইনের বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায় যেখানে বলা হয়েছে: 'আনসারদের মধ্য থেকে আমার এক সাথী ছিল'।" সমাপ্ত।
অনুরূপ আলোচনার প্রেক্ষিতে ইবনে হাজার তাঁর মুকাদ্দিমা 'হাদয়ুস সারি'-তে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আউস বিন খাওলি।
দ্বিতীয় স্থান:
ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: "একজন লোক তাকে জিজ্ঞাসা করল" (ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: উপদেশ দান ও শিক্ষা দেওয়ার সময় অপছন্দনীয় কিছু দেখলে রাগান্বিত হওয়া) ৯১ নং হাদিসে ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তিনি হলেন মালিকের পিতা উমাইর, তবে অন্য মতও রয়েছে—যেমনটি 'লুকতাহ' অধ্যায়ে সামনে আসবে।" সমাপ্ত।
অনুরূপভাবে ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) 'আন-নুকাতে' কোনো পরিবর্তন ছাড়াই এটি বলেছেন, যদিও তিনি 'ফাতহুল বারী'র (লুকতাহ বা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: হারানো উট) ২৪২৭ নং হাদিসে নিজের ইজতিহাদ পরিবর্তন করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: "পরবর্তীতে আমি প্রশ্নকারীর নাম জানতে পেরেছি, যা আল-হুমায়দি, আল-বাগাউয়ি এবং ইবনুস সাকান বর্ণনা করেছেন..."

আল-বারুদী এবং আত-তাবারানী—তাঁরা সবাই মুহাম্মদ ইবনে মা'ন আল-গিফারী থেকে, তিনি রাবিআহ থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে সুওয়াইদ আল-জুহানী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "এক বছর পর্যন্ত এটি ঘোষণা করো, এরপর তার পাত্রের বন্ধন মজবুত করো..." অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। আবু দাউদ এর একাংশ ঝুলন্ত সূত্র হিসেবে উল্লেখ করেছেন কিন্তু এর পূর্ণ শব্দাবলী বর্ণনা করেননি।
অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী তাঁর ইতিহাসে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এই অস্পষ্ট বিষয়টি ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে এটিই অধিক অগ্রগণ্য; কারণ তিনি জায়েদ ইবনে খালিদের গোত্রভুক্ত ছিলেন...। সমাপ্ত
তৃতীয় স্থান:
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তির ক্ষেত্রে: "খুযাআ গোত্র মক্কা বিজয়ের বছর বনী লাইস গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল" (শিক্ষার বই, অধ্যায়: জ্ঞান লিপিবদ্ধ করা) হাদিস নম্বর (১১২), যেখানে ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অর্থাৎ সেই প্রসিদ্ধ গোত্র, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের একজন ব্যক্তি, ফলে রূপকভাবে গোত্রের নামটি তার ওপর ব্যবহার করা হয়েছে। এই হত্যাকারীর নাম হলো: খিরাশ ইবনে উমাইয়া আল-খুযাঈ, আর জাহেলিয়াত যুগে তাদের মধ্যে নিহত ব্যক্তির নাম ছিল: আহমার, এবং ইসলাম আসার পর বনী লাইস থেকে যে ব্যক্তি নিহত হয়েছে তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।" সমাপ্ত
অনুরূপভাবে হাফেজ (রহিমাহুল্লাহ) 'আন-নুকাত' গ্রন্থে কোনো পরিবর্তন ছাড়াই এটি বলেছেন, যদিও তিনি স্বয়ং 'ফাতহুল বারী'-তে (রক্তপণ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যার কোনো স্বজন নিহত হয় সে দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি বেছে নিতে পারে) হাদিস নম্বর (৬৮৮০)-তে তাঁর ইজতিহাদ পরিবর্তন করেছেন, যেখানে তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমি ইতিপূর্বে কিতাবুল ইলম-এ উল্লেখ করেছি যে, খুযাআ গোত্রীয় হত্যাকারীর নাম হলো খিরাশ—উভয় বর্ণে নুকতাযুক্ত—ইবনে উমাইয়া আল-খুযাঈ, আর জাহেলিয়াত যুগে তাদের মধ্যে নিহত ব্যক্তির নাম ছিল আহমার এবং বনী লাইস থেকে নিহত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি, তেমনি হত্যাকারীর নামও নয়। অতঃপর আমি ইবনে ইসহাকের সীরাতে নববীতে দেখতে পেলাম যে, নিহত খুযাঈ ব্যক্তির নাম ছিল: মুনাব্বিহ। ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাযী' গ্রন্থে বলেন: 'সাঈদ ইবনে আবু সানদার আল-আসলামী তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সাথে আহমার নামক এক ব্যক্তি ছিল, সে খুব সাহসী ছিল। যখন সে ঘুমাত তখন নাক ডাকত, আর যখন কোনো বিপদ আসত তারা তাকে চিৎকার করে ডাকত এবং সে সিংহের মতো তেড়ে আসত। জাহেলিয়াত যুগে হুযাইল গোত্রের একদল লোক তাদের ওপর আক্রমণ চালায়। তখন ইবনে আল-আছওয়া—যার বানানে তিন নুকতাযুক্ত সা এবং নুকতাহীন আইন রয়েছে—তাদের বলল: তাড়াহুড়ো করো না যতক্ষণ না আমি দেখি। যদি আহমার তাদের মধ্যে থাকে তবে তাদের কাবু করার কোনো পথ নেই। সে কান পেতে শুনল এবং আহমারের নাক ডাকার শব্দ পেল। সে তার দিকে এগিয়ে গেল এবং তার বুকে তলোয়ার বসিয়ে তাকে হত্যা করল। তারপর তারা সেই গোত্রের ওপর আক্রমণ চালায়। যখন মক্কা বিজয়ের বছর এলো এবং বিজয়ের পরের দিন হলো, তখন ইবনে আল-আছওয়া আল-হুযালী মক্কায় প্রবেশ করল..."

তিনি তখনও তাঁর শিরকের উপর ছিলেন, খুজাআ গোত্র তাঁকে দেখতে পেল এবং চিনে ফেলল। অতঃপর খিরাশ ইবনে উমাইয়াহ এগিয়ে এলেন এবং বললেন: লোকটিকে ছেড়ে দাও, এরপর তিনি তার পেটে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করলেন, ফলে সে নিহত হয়ে পড়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে খুজাআ সম্প্রদায়! তোমরা হত্যাকাণ্ড থেকে হাত গুটিয়ে নাও। তোমরা এমন একজনকে হত্যা করেছ যার রক্তপণ অবশ্যই আমি পরিশোধ করব।"
ইবনে ইসহাক বলেন: "আবদুর রহমান ইবনে হারমালা আল-আসলামি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খিরাশ ইবনে উমাইয়াহ যা করেছেন তা জানতে পারলেন, তখন তিনি বললেন: "খিরাশ তো অত্যন্ত রক্তপিপাসু," এই বলে তিনি তাকে তিরস্কার করলেন। এরপর তিনি আবু শুরাইহ আল-খুজায়ির হাদিস উল্লেখ করেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটিই হলো হুযালির ঘটনা।"
আর বনু লাইসের নিহত ব্যক্তির ঘটনাটি সম্ভবত অন্য একটি ঘটনা। ইবনে হিশাম উল্লেখ করেছেন যে বনু লাইসের নিহত ব্যক্তির নাম ছিল জুনদুব ইবনুল আদলা। তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বপ্রথম যার রক্তপণ পরিশোধ করেছিলেন তিনি হলেন জুনদুব ইবনুল আদলা। বনু কাব তাকে হত্যা করেছিল, আর তিনি একশটি উটের বিনিময়ে তার রক্তপণ আদায় করেছিলেন। তবে ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে তার নাম জুনদুব ইবনুল আদলা; জুনদুব ইবনুল আজাব আল-আসলামি তাকে দেখতে পান এবং তার বিরুদ্ধে সাহায্য চাইতে বের হন, এরপর খিরাশ এসে তাকে হত্যা করেন। এতে প্রতীয়মান হয় যে ঘটনাটি একই। সম্ভবত তিনি ছিলেন একজন হুযালি যিনি বনু লাইসের সাথে চুক্তিবদ্ধ ছিলেন অথবা এর উল্টোটা। আমি আবু আলী ইবনে খুযাইমার ফাওয়াইদ-এর তৃতীয় খণ্ডের শেষে দেখেছি যে খুজায়ি হত্যাকারীর নাম হিলাল ইবনে উমাইয়াহ। এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত হিলাল ছিল খিরাশের উপাধি। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত।
অনুরূপ কথা ইবনে হাজার তাঁর মুকাদ্দিমা 'হাদয়ুস সারি'-তে উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেন: "নিহত ব্যক্তিদ্বয় হলেন মুনাব্বিহ আল-খুজায়ি—যা ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন এবং তাকে বনু লাইস হত্যা করেছে—আর জুনাইদাব ইবনুল আকওয়া—যা ইবনে হিশাম উল্লেখ করেছেন এবং বনু কাব (যারা খুজাআ গোত্রভুক্ত) তাকে হত্যা করেছে। ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত যে, খিরাশ ইবনে উমাইয়াহ আল-খুজায়ি জাহেলি যুগের 'আহমার' নামক এক নিহত ব্যক্তির বদলে ইবনুল আকওয়া আল-হুযালিকে হত্যা করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে খুজাআ সম্প্রদায়, তোমরা হত্যাকাণ্ড থেকে হাত গুটিয়ে নাও..." হাদিসটি। আমরা আবু আলী ইবনে খুযাইমার ফাওয়াইদ-এর শেষ অংশে বর্ণনা করেছি যে হত্যাকারীর নাম হিলাল ইবনে উমাইয়াহ। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত।
চতুর্থ স্থান:
ইমাম বুখারি রহিমাহুল্লাহর উক্তি: "আবু ইহাবের এক কন্যাকে বিবাহ করলেন" (ইলম অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কোনো উদ্ভূত সমস্যার সমাধানের জন্য সফর করা) নং ৯৮-এর অধীনে ইবনে হাজার রহিমাহুল্লাহ বলেন: "তাঁর নাম গানিইয়াহ; যা গইন বর্ণে জবর এবং নুন বর্ণে যেরসহ পরবর্তী তাশদিদযুক্ত ইয়া সহযোগে উচ্চারিত। তাঁর উপনাম ছিল উম্মে ইয়াহইয়া, যেমনটি সামনে সাক্ষ্য অধ্যায়ে আসবে।" সমাপ্ত।

অনুরূপভাবে ইবনে হাজার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) 'আন-নুকাত' গ্রন্থে কোনো পরিবর্তন ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি স্বয়ং 'ফাতহুল বারী'র 'কিতাবুশ শাহাদাত' অংশে (অধ্যায়: দাস ও দাসী, হাদিস নং ২৬৫৯) বলেছেন: "ইতোপূর্বে 'ইলম' অধ্যায়ে উম্মে ইয়াহইয়া বিনতে আবি ইহাব-এর নামকরণের কথা বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর নাম যে গানিয়াহ (বিন্দুযুক্ত গইন বর্ণে ফাতহ এবং নুন বর্ণে কাসরা সহকারে পরবর্তী ইয়া বর্ণে তাশদিদযুক্ত) তাও উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর আমি নাসায়ি-তে পেয়েছি যে তাঁর নাম জয়নব। সম্ভবত গানিয়াহ ছিল তাঁর উপাধি, অথবা তাঁর নাম এটিই ছিল যা পরবর্তীতে জয়নব দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমন অন্যদের নামও পরিবর্তন করা হয়েছিল।" সমাপ্ত।

ইমাম বুখারীর সহীহ গ্রন্থের প্রতি হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানীর সনদসমূহ
আল-বুখারী
আল-ফিরবরী
আল-মুস্তামলী
আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হামাদানী … আবু যার আল-হারাবী
ইবনে হাজম … আবু মাকতুম ইবনে আবু যার আল-হারাবী
শুরাইহ ইবনে মুহাম্মদ … আবুল হাসান আলী ইবনে হুমাইদ আত-তরাবুলসী
আবুল কাসিম আহমদ ইবনে বাকি … আবুল কাসিম ইবনে আবু হারামী আল-কাতিব
আবু আলী ইবনে আবিল আহওয়াস … আবু আহমদ ইবরাহীম আত-তাবারী
আবু হাইয়ান আল-গারনতি … আবু মুহাম্মদ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আন-নাইসাবুরী
আবু হাইয়ান মুহাম্মদ ইবনে হাইয়ান … ইবনে হাজার আল-আসকালানী
ইবনে হাজার আল-আসকালানী

আল-বুখারী
আল-ফারাবরী
আবু যায়েদ মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী
আল-আসিলী … আবু নুআইম আল-আসফাহানী … আবু হাসান আল-ক্বাবিসী
আবু শাকির আবদুল ওয়াহিদ … আল-হাসান ইবনে আহমাদ আল-মুক্বরি … আবু কাসিম হাতিম আত-তামীমী
আবু আলী আল-জাইয়ানী … আবু জাফর মুহাম্মদ … আবু আলী আল-জাইয়ানী
আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাহিলী … আলী ইবনে আহমাদ ইবনে আবদুল ওয়াহিদ … আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বাহিলী
আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ আদ-দীবাযী … উমর ইবনে হাসান আল-মারাগী … আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ আদ-দীবাযী
জাফর ইবনে আলী আল-মুক্বরি … ইবনে হাজার আল-আসকালানী … জাফর ইবনে আলী আল-মুক্বরি
ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাদ … ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাদ
আবু আলী মুহাম্মদ আল-মাহদাবী … আবু আলী মুহাম্মদ আল-মাহদাবী
ইবনে হাজার আল-আসকালানী … ইবনে হাজার আল-আসকালানী

আল-বুখারী
আল-ফিরবরী
আবু আলী ইবনুল সাকান
আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-জুহানী
আবু উমর আহমাদ বিন আল-হিযা … আবু উমর ইউসুফ বিন আব্দুল বার
আবু আলী আল-জাইয়ানী
আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-বাহিলী
আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ আদ-দীবাযী
জাফর বিন আলী আল-মুকরী
ইয়াহইয়া বিন মুহাম্মাদ বিন সাদ
আবু আলী মুহাম্মাদ আল-মাহদাবী
ইবনে হাজার আল-আসকালানী

আল-বুখারী
আল-ফারাবরী
আবু আলী আশ-শাবাউয়ী
আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ আল-হামাদানি … আবুল আব্বাস আল-ওয়ালিদ আল-গামারি
ইবনে হাজম
শুরাইহ বিন মুহাম্মদ
আবুল কাসিম আহমদ বিন বাকি
আবু আলী ইবন আবিল আহওয়াস
আবু হাইয়ান আল-গারনাতি
আবু হাইয়ান মুহাম্মদ বিন হাইয়ান
ইবনে হাজার আল-আসকালানি