ومهما يكن من أمر؛ فإنه من المفيد أن نرى طريقة أحد العلماء المتقدمين في طريقة اختصاره لكتاب كبير هو من تأليفه، فهو المؤلف للأصل وهو المختصر له في نفس الوقت، وبالتالي فإن هذه النكت تعد نموذجًا يحكي طريقة علماء هذا العصر في طريقتهم في التلخيص، وخاصة عندما يتناولون مؤلفاتهم أنفسهم بالتلخيص.
أما الدرة الثانية: فهي تعليقات الحافظ ابن حجر العسقلاني على شرح صحيح البخاري لبدر الدين الزركشي المسمى بـ"التنقيح".
وهذه التعليقات قد قام الحافظ السخاوي تلميذ ابن حجر العسقلاني بتجريدها من على حواشي نسخة الحافظ ابن حجر للتنقيح، وقام بتدوينها مجردة في هذا الكتاب.
وهذه الدرة يبرز فيها علم هذا الإمام الجهبذ بوضوح، حيث تناول الكتاب بالتصويب والترجيح، والتعديل والتنقيح، والتضعيف والتصحيح لِمَا يراه من هنات قد وقعت للبدر الزركشي، فهو يعدُّ سدًّا لِمَا يراه من خلل، وإزالة ما به من عيب، وتشييد للبناء بتحسينه وتزيينه.
رحم الله الجميع وحشرنا في الجنة معهم.
وبسبب تعلق كتاب النكت وكتاب تعليقات ابن حجر بأصل واحد هو صحيح البخاري.
فالأول: ملخص لشرح كبير لصحيح البخاري.
والثاني: تعليق على شرح موجز لصحيح البخاري.
وأيضًا كلا الكتابين متعلق بمؤلف واحد هو الحافظ ابن حجر العسقلاني.
رأينا دمج الكتابين في كتاب واحد لوحدة مُتَعَلَّقَيْهِما، عسى الله أن ينفع بهما هذا؛ ولتمام الفائدة رأينا تقديم الكتاب ببيان لبعض اجتهادات ابن حجر التي رجع عنها وتبنى رأيا مخالفًا لِمَا كان عليه في "فتح الباري"، ثم أتبعناه برسم لشجرة أسانيد ابن حجر لصحيح البخاري، حتى تكون واضحة وجلية لمن أراد الاستفادة منها.
أما الدرة الثانية: فهي تعليقات الحافظ ابن حجر العسقلاني على شرح صحيح البخاري لبدر الدين الزركشي المسمى بـ"التنقيح".
وهذه التعليقات قد قام الحافظ السخاوي تلميذ ابن حجر العسقلاني بتجريدها من على حواشي نسخة الحافظ ابن حجر للتنقيح، وقام بتدوينها مجردة في هذا الكتاب.
وهذه الدرة يبرز فيها علم هذا الإمام الجهبذ بوضوح، حيث تناول الكتاب بالتصويب والترجيح، والتعديل والتنقيح، والتضعيف والتصحيح لِمَا يراه من هنات قد وقعت للبدر الزركشي، فهو يعدُّ سدًّا لِمَا يراه من خلل، وإزالة ما به من عيب، وتشييد للبناء بتحسينه وتزيينه.
رحم الله الجميع وحشرنا في الجنة معهم.
وبسبب تعلق كتاب النكت وكتاب تعليقات ابن حجر بأصل واحد هو صحيح البخاري.
فالأول: ملخص لشرح كبير لصحيح البخاري.
والثاني: تعليق على شرح موجز لصحيح البخاري.
وأيضًا كلا الكتابين متعلق بمؤلف واحد هو الحافظ ابن حجر العسقلاني.
رأينا دمج الكتابين في كتاب واحد لوحدة مُتَعَلَّقَيْهِما، عسى الله أن ينفع بهما هذا؛ ولتمام الفائدة رأينا تقديم الكتاب ببيان لبعض اجتهادات ابن حجر التي رجع عنها وتبنى رأيا مخالفًا لِمَا كان عليه في "فتح الباري"، ثم أتبعناه برسم لشجرة أسانيد ابن حجر لصحيح البخاري، حتى تكون واضحة وجلية لمن أراد الاستفادة منها.
বিষয়টি যাই হোক না কেন; একজন পূর্ববর্তী আলেমের একটি বড় কিতাব সংক্ষেপ করার পদ্ধতি দেখা অত্যন্ত উপকারী, যা তিনি নিজেই রচনা করেছিলেন। কেননা তিনি মূল গ্রন্থের লেখক এবং একই সাথে সংক্ষেপকারীও। ফলস্বরূপ, এই 'নুকাআত' (সূক্ষ্ম বিবিধ আলোচনা) বা টীকাগুলো সেই যুগের আলেমদের সারসংক্ষেপ তৈরির পদ্ধতির একটি আদর্শ উপস্থাপন করে, বিশেষ করে যখন তারা তাদের নিজস্ব রচনাগুলো সংক্ষেপ করার উদ্যোগ গ্রহণ করেন।
দ্বিতীয় অমূল্য রত্নটি হলো: বদরুদ্দীন আজ-যারকাশী রচিত সহীহ বুখারীর ভাষ্যগ্রন্থ 'আত-তানকীহ'-এর ওপর হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানীর করা টীকা ও মন্তব্যসমূহ।
ইবনে হাজার আল-আসকালানীর ছাত্র হাফেজ আস-সাখাবী 'আত-তানকীহ' গ্রন্থের হাফেজ ইবনে হাজারের নিজস্ব কপির হাশিয়া (পার্শ্বটীকা) থেকে এই মন্তব্যগুলো সংগ্রহ করেছেন এবং সেগুলোকে পৃথকভাবে এই কিতাবে লিপিবদ্ধ করেছেন।
এই অমূল্য রত্নটিতে এই বিজ্ঞ ইমামের জ্ঞান স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, যেখানে তিনি বদরুদ্দীন যারকাশীর থেকে ঘটে যাওয়া বিচ্যুতিগুলোর ক্ষেত্রে কিতাবটিকে সংশোধন, প্রাধান্য প্রদান (তারজীহ), পরিমার্জন, পরিপাটি করা এবং দুর্বল ও সঠিক হিসেবে নির্ণয় করার মাধ্যমে পর্যালোচনা করেছেন। এটি তাঁর দৃষ্টিতে থাকা ত্রুটিসমূহ দূর করার জন্য একটি প্রতিবন্ধক এবং দোষ-ত্রুটি দূর করে ইমারতকে আরও সুন্দর ও সুশোভিত করে মজবুত করার ন্যায়।
আল্লাহ তাদের সবার ওপর রহম করুন এবং আমাদের তাদের সাথে জান্নাতে একত্রিত করুন।
'আন-নুকাআত' কিতাবটি এবং ইবনে হাজারের টীকা সংবলিত কিতাবটি একটি মূল উৎসের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে, আর তা হলো সহীহ বুখারী।
প্রথমটি: সহীহ বুখারীর একটি সুবিস্তৃত ভাষ্যগ্রন্থের সারসংক্ষেপ।
দ্বিতীয়টি: সহীহ বুখারীর একটি সংক্ষিপ্ত ভাষ্যগ্রন্থের ওপর করা টীকা।
তদুপরি, উভয় কিতাবই একজন লেখকের সাথে সম্পৃক্ত, আর তিনি হলেন হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী।
তাদের বিষয়ের অভিন্নতার কারণে আমরা উভয় কিতাবকে এক কিতাবে একত্রিত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি, আশা করি আল্লাহ এর দ্বারা উপকার করবেন। আর পূর্ণ ফায়দা হাসিলের উদ্দেশ্যে আমরা কিতাবটির শুরুতে ইবনে হাজারের এমন কিছু ইজতিহাদ বর্ণনা করার মাধ্যমে ভূমিকা দিয়েছি যেগুলি থেকে তিনি ফিরে এসেছেন এবং 'ফাতহুল বারী'তে যা লিখেছিলেন তার বিপরীত মত গ্রহণ করেছেন। এরপর আমরা সহীহ বুখারীর জন্য ইবনে হাজারের সনদসমূহের একটি শজরা বা বৃক্ষচিত্র যুক্ত করেছি, যাতে যারা এর দ্বারা উপকৃত হতে চান তাদের কাছে তা পরিষ্কার ও সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।
দ্বিতীয় অমূল্য রত্নটি হলো: বদরুদ্দীন আজ-যারকাশী রচিত সহীহ বুখারীর ভাষ্যগ্রন্থ 'আত-তানকীহ'-এর ওপর হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানীর করা টীকা ও মন্তব্যসমূহ।
ইবনে হাজার আল-আসকালানীর ছাত্র হাফেজ আস-সাখাবী 'আত-তানকীহ' গ্রন্থের হাফেজ ইবনে হাজারের নিজস্ব কপির হাশিয়া (পার্শ্বটীকা) থেকে এই মন্তব্যগুলো সংগ্রহ করেছেন এবং সেগুলোকে পৃথকভাবে এই কিতাবে লিপিবদ্ধ করেছেন।
এই অমূল্য রত্নটিতে এই বিজ্ঞ ইমামের জ্ঞান স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে, যেখানে তিনি বদরুদ্দীন যারকাশীর থেকে ঘটে যাওয়া বিচ্যুতিগুলোর ক্ষেত্রে কিতাবটিকে সংশোধন, প্রাধান্য প্রদান (তারজীহ), পরিমার্জন, পরিপাটি করা এবং দুর্বল ও সঠিক হিসেবে নির্ণয় করার মাধ্যমে পর্যালোচনা করেছেন। এটি তাঁর দৃষ্টিতে থাকা ত্রুটিসমূহ দূর করার জন্য একটি প্রতিবন্ধক এবং দোষ-ত্রুটি দূর করে ইমারতকে আরও সুন্দর ও সুশোভিত করে মজবুত করার ন্যায়।
আল্লাহ তাদের সবার ওপর রহম করুন এবং আমাদের তাদের সাথে জান্নাতে একত্রিত করুন।
'আন-নুকাআত' কিতাবটি এবং ইবনে হাজারের টীকা সংবলিত কিতাবটি একটি মূল উৎসের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে, আর তা হলো সহীহ বুখারী।
প্রথমটি: সহীহ বুখারীর একটি সুবিস্তৃত ভাষ্যগ্রন্থের সারসংক্ষেপ।
দ্বিতীয়টি: সহীহ বুখারীর একটি সংক্ষিপ্ত ভাষ্যগ্রন্থের ওপর করা টীকা।
তদুপরি, উভয় কিতাবই একজন লেখকের সাথে সম্পৃক্ত, আর তিনি হলেন হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী।
তাদের বিষয়ের অভিন্নতার কারণে আমরা উভয় কিতাবকে এক কিতাবে একত্রিত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি, আশা করি আল্লাহ এর দ্বারা উপকার করবেন। আর পূর্ণ ফায়দা হাসিলের উদ্দেশ্যে আমরা কিতাবটির শুরুতে ইবনে হাজারের এমন কিছু ইজতিহাদ বর্ণনা করার মাধ্যমে ভূমিকা দিয়েছি যেগুলি থেকে তিনি ফিরে এসেছেন এবং 'ফাতহুল বারী'তে যা লিখেছিলেন তার বিপরীত মত গ্রহণ করেছেন। এরপর আমরা সহীহ বুখারীর জন্য ইবনে হাজারের সনদসমূহের একটি শজরা বা বৃক্ষচিত্র যুক্ত করেছি, যাতে যারা এর দ্বারা উপকৃত হতে চান তাদের কাছে তা পরিষ্কার ও সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)