وفي هذا فوائد منها: أنه يقتل الرجل بالمرأة، وقوله جل وعلا: {الأُنْثَى بِالأُنْثَى} (1)، لا مفهوم له، بل تقتل الأنثى بالرجل، والرجل بالأنثى.
ومنها أن الإشارة يعمل بها في تعيين المتهم، وفي المسائل الأخرى التي لا يترتب عليها التعدي على آخر؛ ولهذا كان يشير في صلاته [بيده] (2) صلى الله عليه وسلم في أشياء كثيرة، كما أشار في صلاته عليه الصلاة والسلام لما سلموا عليه، أشار بيده عليه الصلاة والسلام، وأشار إليهم لما صلوا قياماً وهو جالس، أي اجلسوا (3).
والإشارة لا بأس بها عند الحاجة إليها، يعمل بها ما لم يكن فيها دعوى على أحد، فلا يكتفى بالإشارة، وإنما تقتضي الدعوى: أي لا بد مع الدعوى من بينةٍ، أو إقرارٍ؛ ولهذا لما أشارت مدعية على اليهودي، لم يكتفِ النبي صلى الله عليه وسلم بإشارتها، ولكنها تضمنت الدعوى على هذا الشخص، فأخذوه فاعترف، فلما اعترف حُكِمَ عليه بالقصاص باعترافه، لا بمجرد إشارتها، بل باعترافه، وهذا يُسمَّى غِيلة، قتل غيلة، وفي الصحيح: أن قتل الغيلة يجب فيه القود (4)، ولا يُستشار فيه--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 178.
(2) ما بين المعقوفين «بيده» أضفته ليتم المعنى.
(3) أخرج البخاري، كتاب الأذان، باب إنما جعل الإمام ليؤتم به، برقم 688، ومسلم، كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام، برقم 412، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ رضي الله عنها، أَنَّهَا قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاكٍ، فَصَلَّى جَالِسًا، وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنِ اجْلِسُوا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ، فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ، فَارْفَعُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا».
(4) القَوَد: القصاص، وقتل القاتل بدل القتيل، وقد أقدته به أقيده إقادة، واستقدت الحاكم: سألته أن يقيدني، واقتدت منه أقتاد. النهاية في غريب الحديث والأثر، 4/ 119، مادة (قود).
ومنها أن الإشارة يعمل بها في تعيين المتهم، وفي المسائل الأخرى التي لا يترتب عليها التعدي على آخر؛ ولهذا كان يشير في صلاته [بيده] (2) صلى الله عليه وسلم في أشياء كثيرة، كما أشار في صلاته عليه الصلاة والسلام لما سلموا عليه، أشار بيده عليه الصلاة والسلام، وأشار إليهم لما صلوا قياماً وهو جالس، أي اجلسوا (3).
والإشارة لا بأس بها عند الحاجة إليها، يعمل بها ما لم يكن فيها دعوى على أحد، فلا يكتفى بالإشارة، وإنما تقتضي الدعوى: أي لا بد مع الدعوى من بينةٍ، أو إقرارٍ؛ ولهذا لما أشارت مدعية على اليهودي، لم يكتفِ النبي صلى الله عليه وسلم بإشارتها، ولكنها تضمنت الدعوى على هذا الشخص، فأخذوه فاعترف، فلما اعترف حُكِمَ عليه بالقصاص باعترافه، لا بمجرد إشارتها، بل باعترافه، وهذا يُسمَّى غِيلة، قتل غيلة، وفي الصحيح: أن قتل الغيلة يجب فيه القود (4)، ولا يُستشار فيه--------------------------------------------
(1) سورة البقرة، الآية: 178.
(2) ما بين المعقوفين «بيده» أضفته ليتم المعنى.
(3) أخرج البخاري، كتاب الأذان، باب إنما جعل الإمام ليؤتم به، برقم 688، ومسلم، كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام، برقم 412، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ رضي الله عنها، أَنَّهَا قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاكٍ، فَصَلَّى جَالِسًا، وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنِ اجْلِسُوا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ، فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ، فَارْفَعُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا».
(4) القَوَد: القصاص، وقتل القاتل بدل القتيل، وقد أقدته به أقيده إقادة، واستقدت الحاكم: سألته أن يقيدني، واقتدت منه أقتاد. النهاية في غريب الحديث والأثر، 4/ 119، مادة (قود).
এতে কিছু ফায়দা বা উপকারিতা রয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো: নারীর বিনিময়ে পুরুষকে হত্যা করা হবে। আর মহান আল্লাহর বাণী: {নারীর পরিবর্তে নারী} (১), এর কোনো সংকীর্ণ অর্থ নেই, বরং পুরুষের বিনিময়ে নারীকে এবং নারীর বিনিময়ে পুরুষকে হত্যা করা হবে।
আরেকটি হলো, অভিযুক্ত ব্যক্তি নির্ধারণের ক্ষেত্রে ইশারা কার্যকর হবে, এবং এমন অন্যান্য বিষয়েও যেখানে অন্যের ওপর সীমালঙ্ঘন অনিবার্য হয় না। আর এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাতে [তাঁর হাত দিয়ে] (২) অনেক বিষয়ে ইশারা করতেন। যেমন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁর সালাতে ইশারা করেছিলেন যখন সাহাবীগণ তাঁকে সালাম দিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করেছিলেন। আবার যখন তিনি বসে সালাত আদায় করছিলেন এবং তারা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিল, তখন তিনি তাঁদের দিকে ইশারা করেছিলেন, অর্থাৎ তোমরা বসো (৩)।
আর প্রয়োজনের সময় ইশারা করাতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি ততক্ষণ কার্যকর হবে যতক্ষণ না এর মধ্যে কারো বিরুদ্ধে কোনো দাবি বা মামলা থাকে। তখন কেবল ইশারাই যথেষ্ট হবে না, বরং দাবির জন্য আবশ্যক হবে: অর্থাৎ দাবির সাথে প্রমাণ বা স্বীকারোক্তি থাকতে হবে। এই কারণেই, যখন এক অভিযোগকারিণী নারী এক ইহুদির দিকে ইশারা করেছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তার ইশারার ওপর নির্ভর করেননি, বরং তার ইশারাটি ছিল এই ব্যক্তির বিরুদ্ধে একটি দাবির অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তারা তাকে পাকড়াও করলে সে স্বীকারোক্তি দেয়। যখন সে স্বীকারোক্তি দিল, তখন তার স্বীকারোক্তির ভিত্তিতেই তার ওপর কিসাসের ফয়সালা দেওয়া হলো, কেবল ঐ নারীর ইশারার কারণে নয়, বরং তার স্বীকারোক্তির কারণে। আর একে বলা হয় ‘গিলাহ’ বা গুপ্তহত্যা। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: গুপ্তহত্যার ক্ষেত্রে কিসাস (৪) প্রদান করা ওয়াজিব বা অপরিহার্য, এবং এতে (ক্ষমার বিষয়ে উত্তরাধিকারীদের সাথে) কোনো পরামর্শ করা হবে না।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৭৮।
(২) বন্ধনীভুক্ত "তাঁর হাত দিয়ে" কথাটি আমি অর্থ পূর্ণ করার জন্য যুক্ত করেছি।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যাতে তাকে অনুসরণ করা হয়, হাদিস নং ৬৮৮; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মুক্তাদির ইমামকে অনুসরণ করা, হাদিস নং ৪১২। মুমিন জননী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ থাকা অবস্থায় তাঁর ঘরে সালাত আদায় করলেন। তিনি বসে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর পেছনে একদল লোক দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তখন তিনি তাদের দিকে ইশারা করলেন যে "তোমরা বসো"। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাকে অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং তিনি যখন রুকু করবেন, তোমরাও রুকু করবে; তিনি যখন মাথা তুলবেন, তোমরাও মাথা তুলবে; আর তিনি যখন বসে সালাত আদায় করবেন, তোমরাও বসে সালাত আদায় করবে।"
(৪) আল-কওয়াদ: অর্থাৎ কিসাস বা সমপ্রতিশোধ, নিহতের বদলে হত্যাকারীকে হত্যা করা। আমি অমুকের বদলে তাকে কিসাস দিয়েছি, আমি তাকে কিসাস দিচ্ছি বা দিব। আমি বিচারকের কাছে কিসাস চেয়েছি: অর্থাৎ আমি তাকে আবেদন করেছি তিনি যেন আমার পক্ষ থেকে কিসাস গ্রহণ করেন, আর আমি তার নিকট থেকে কিসাস গ্রহণ করেছি। আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার, ৪/১১৯, মূল শব্দ (ক-ও-দ)।
আরেকটি হলো, অভিযুক্ত ব্যক্তি নির্ধারণের ক্ষেত্রে ইশারা কার্যকর হবে, এবং এমন অন্যান্য বিষয়েও যেখানে অন্যের ওপর সীমালঙ্ঘন অনিবার্য হয় না। আর এই কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সালাতে [তাঁর হাত দিয়ে] (২) অনেক বিষয়ে ইশারা করতেন। যেমন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাঁর সালাতে ইশারা করেছিলেন যখন সাহাবীগণ তাঁকে সালাম দিয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করেছিলেন। আবার যখন তিনি বসে সালাত আদায় করছিলেন এবং তারা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিল, তখন তিনি তাঁদের দিকে ইশারা করেছিলেন, অর্থাৎ তোমরা বসো (৩)।
আর প্রয়োজনের সময় ইশারা করাতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি ততক্ষণ কার্যকর হবে যতক্ষণ না এর মধ্যে কারো বিরুদ্ধে কোনো দাবি বা মামলা থাকে। তখন কেবল ইশারাই যথেষ্ট হবে না, বরং দাবির জন্য আবশ্যক হবে: অর্থাৎ দাবির সাথে প্রমাণ বা স্বীকারোক্তি থাকতে হবে। এই কারণেই, যখন এক অভিযোগকারিণী নারী এক ইহুদির দিকে ইশারা করেছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তার ইশারার ওপর নির্ভর করেননি, বরং তার ইশারাটি ছিল এই ব্যক্তির বিরুদ্ধে একটি দাবির অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তারা তাকে পাকড়াও করলে সে স্বীকারোক্তি দেয়। যখন সে স্বীকারোক্তি দিল, তখন তার স্বীকারোক্তির ভিত্তিতেই তার ওপর কিসাসের ফয়সালা দেওয়া হলো, কেবল ঐ নারীর ইশারার কারণে নয়, বরং তার স্বীকারোক্তির কারণে। আর একে বলা হয় ‘গিলাহ’ বা গুপ্তহত্যা। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে: গুপ্তহত্যার ক্ষেত্রে কিসাস (৪) প্রদান করা ওয়াজিব বা অপরিহার্য, এবং এতে (ক্ষমার বিষয়ে উত্তরাধিকারীদের সাথে) কোনো পরামর্শ করা হবে না।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৭৮।
(২) বন্ধনীভুক্ত "তাঁর হাত দিয়ে" কথাটি আমি অর্থ পূর্ণ করার জন্য যুক্ত করেছি।
(৩) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, আযান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে যাতে তাকে অনুসরণ করা হয়, হাদিস নং ৬৮৮; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মুক্তাদির ইমামকে অনুসরণ করা, হাদিস নং ৪১২। মুমিন জননী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ থাকা অবস্থায় তাঁর ঘরে সালাত আদায় করলেন। তিনি বসে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর পেছনে একদল লোক দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তখন তিনি তাদের দিকে ইশারা করলেন যে "তোমরা বসো"। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাকে অনুসরণ করার জন্য। সুতরাং তিনি যখন রুকু করবেন, তোমরাও রুকু করবে; তিনি যখন মাথা তুলবেন, তোমরাও মাথা তুলবে; আর তিনি যখন বসে সালাত আদায় করবেন, তোমরাও বসে সালাত আদায় করবে।"
(৪) আল-কওয়াদ: অর্থাৎ কিসাস বা সমপ্রতিশোধ, নিহতের বদলে হত্যাকারীকে হত্যা করা। আমি অমুকের বদলে তাকে কিসাস দিয়েছি, আমি তাকে কিসাস দিচ্ছি বা দিব। আমি বিচারকের কাছে কিসাস চেয়েছি: অর্থাৎ আমি তাকে আবেদন করেছি তিনি যেন আমার পক্ষ থেকে কিসাস গ্রহণ করেন, আর আমি তার নিকট থেকে কিসাস গ্রহণ করেছি। আন-নিহায়াহ ফী গারীবিল হাদীস ওয়াল আসার, ৪/১১৯, মূল শব্দ (ক-ও-দ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 682)