📘 আল-কুতুফুদ দানিয়াহ ফীমা ইনফারাদা বিহি আদ-দারিমী আনিল সামানিয়াহ (মারজুক বিন হায়াস আল-জাহারানি)

তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত আলেম হতে পারবে না যতক্ষণ না তুমি শিক্ষার্থী হবে, আর ইলমের কারণে ততক্ষণ আলেম হতে পারবে না যতক্ষণ না তুমি সেই অনুযায়ী আমলকারী হবে। তোমার গুনাহগার হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে তুমি সর্বদা বিবাদে লিপ্ত থাকো (১), তোমার গুনাহগার হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে তুমি সর্বদা বাকবিতণ্ডায় লিপ্ত থাকো (২), এবং তোমার মিথ্যাবাদী হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে তুমি সর্বদা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য ব্যতীত কথা বলো (৩)।
১৯৩/ ২৯৭ - (৫) হাসান ইবন আরাফাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুবারক ইবন সাঈদ থেকে, তিনি তার ভাই সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি ইমরান আল-মানকারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন আমি হাসান (আল-বাসরী) কে তার কোনো একটি কথার প্রেক্ষিতে বললাম: হে আবু সাঈদ, ফকিহগণ তো এমন বলেন না। তখন তিনি বললেন: তোমার জন্য আফসোস (৪), তুমি কি কখনও কোনো ফকিহ দেখেছ? প্রকৃত ফকিহ তো সেই ব্যক্তি যে দুনিয়ার প্রতি বিমুখ, আখিরাতের প্রতি আগ্রহী, নিজের দ্বীনের বিষয়ে দূরদর্শী এবং মহান ও পরাক্রমশালী তার রবের ইবাদতে সদা নিমগ্ন (৫)।
১৯৪/ ২৯৮ - (৬) হাসান ইবন আরাফাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নজর ইবন ইসমাঈল আল-বাজালী থেকে, তিনি মিসআর থেকে, তিনি সা'দ ইবন ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকিহ কে? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে তার মহান ও পরাক্রমশালী রবের প্রতি সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান (৬)।
১৯৫/ ২৯৯ - (৭) হাসান ইবন আরাফাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হুসাইন ইবন আলী থেকে,--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ বিবাদকারী, দেখুন: (লিসানুল আরব ১২/ ১৮০ - ১৮১)।
(২) অর্থাৎ বিবাদকারী, আর 'মুমারা' হলো বিতর্ক করা। তর্কাকেও 'মুমারা' বলা হয় কারণ এতে প্রত্যেকে অন্যের কাছে যা আছে তা বের করে আনে এবং তা দোহন করে, যেমন দুধ দোহনকারী ওলান থেকে দুধ বের করে আনে (আন-নিহায়া ৪/ ৩২২)।
(৩) এতে সুলাইমান এবং আবু দারদা-র মধ্যে সনদ বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। এটি ইবন হিব্বান ‘রাওদাতুল উক্বালা’ (৩৫), ইবন সা’দ ‘আত-তাবাক্বাত’ (২/ ৩৫৭) এবং খতীব ‘ইকতিদাউল ইলম’ (১৬৭, নং ১৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইবনুল আসীর বলেন: এটি দয়া এবং দুঃখ প্রকাশের শব্দ, যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে এমন ধ্বংসের মুখে পড়েছে যার সে যোগ্য নয়। কখনও এটি প্রশংসা ও বিস্ময় প্রকাশের অর্থেও ব্যবহৃত হয় (আন-নিহায়া ৫/ ২৩৫) এবং দেখুন: (আস-সিহাহ ২/ ৭১৮)।
(৫) এর সনদ হাসান। এটি আজুরি ‘আখলাকুল উলামা’ (১৩৩), ইবন আবি শায়বাহ ‘আয-যুহদ’ (১৭০৩৭), আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ (২/ ১৪৭) এবং ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহ ‘যিয়াদাতুয যুহদ’ (৩৭৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৬) এতে ইসমাঈল আল-বাজালী রয়েছেন: তিনি শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন। এটি আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ (৩/ ১৬৯) এবং ইবন আসাকির (৯/ ২৩২) বর্ণনা করেছেন।

লায়স ইবনে আবি সুলাইম থেকে বর্ণিত, মুজাহিদ বলেন: প্রকৃতপক্ষে ফকীহ তিনিই যিনি আল্লাহ তাআলাকে ভয় করেন (১)।
১৯৬/ ৩০০ - (৮) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনে আবান, ইয়াকুব আল-কুম্মী থেকে, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন লায়স ইবনে আবি সুলাইম, ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: প্রকৃত ফকীহ সেই ব্যক্তি: যে মানুষকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করে না, তাদের জন্য আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে শিথিলতা দেখায় না, তাদের আল্লাহর আজাব থেকে নিশ্চিন্ত করে না, এবং কুরআনের প্রতি বিরাগভাজন হয়ে তা ছেড়ে অন্য কিছুর দিকে ধাবিত হয় না। নিশ্চয়ই সেই ইবাদতে কোনো কল্যাণ নেই যাতে জ্ঞান নেই, আর সেই জ্ঞানে কোনো কল্যাণ নেই যাতে বুঝ নেই, এবং সেই তিলাওয়াতে কোনো কল্যাণ নেই যাতে চিন্তা-গবেষণা নেই (২)।
১৯৭/ ৩০১ - (৯) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাসান ইবনে আরাফাহ, ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লায়স থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ থেকে, তিনি বলেন: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: প্রকৃত ফকীহ সেই ব্যক্তি: যে মানুষকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করে না, তাদের আল্লাহর আজাব থেকে নিশ্চিন্ত করে না, এবং তাদের জন্য আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে শিথিলতা দেখায় না। নিশ্চয়ই সেই ইবাদতে কোনো কল্যাণ নেই যাতে জ্ঞান নেই, আর সেই জ্ঞানে কোনো কল্যাণ নেই যাতে বুঝ নেই, এবং সেই তিলাওয়াতে কোনো কল্যাণ নেই যাতে চিন্তা-গবেষণা নেই (৩)।
১৯৮/ ৩০২ - (১০) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু নুমান, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে হাযেম থেকে, তিনি বলেন: আমার চাচা জারির ইবনে যাইদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাবি'কে কাব থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি এমন এক জাতির গুণাবলী (কিতাবে) পাচ্ছি যারা আমল করার উদ্দেশ্য ছাড়া জ্ঞান অর্জন করবে, ইবাদত করার উদ্দেশ্য ছাড়া ফিকহ অর্জন করবে, আখিরাতের আমলের মাধ্যমে দুনিয়া অন্বেষণ করবে, তারা মেষের চামড়া পরিধান করবে (লৌকিকতা প্রদর্শন করবে), অথচ তাদের অন্তর হবে সাবর (তিক্ত ভেষজ) এর চেয়েও তিক্ত। তারা কি আমার ব্যাপারে ধোঁকায় পড়ে আছে, নাকি আমাকেই...--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান, এটি ইবনে আবি শাইবা (আল-মুসান্নাফ ১৩/ ৫৬৭, নম্বর ১৭৩০১), ইমাম আহমাদ (আয-যুহদ ৫২৩, নম্বর ২২২৫), আবু নুআইম (আল-হিলয়াহ ৩/ ২৮০), ইবনে আব্দুল বারর (জামে বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি ২/ ৬১) এবং তাম্মাম তার ফাওয়াইদ (১/ ১৫৩, নম্বর ৯৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(২) এতে ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ এবং আলী ইবনে আবি তালিবের মাঝে সূত্রবিচ্ছিন্নতা রয়েছে। এটি ইবনে আদ-দোরিস (ফাদাইলুল কুরআন ৯৫, নম্বর ৬৯) বর্ণনা করেছেন।
(৩) এর সনদ হাসান, এটি আল-লালকাঈ (শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ১/ ১৫৬), আবু নুআইম (আল-হিলয়াহ ১/ ৭৭) এবং ইবনে আসাকির (আত-তারিখ ৪২/ ৫১০, ৫১১) বর্ণনা করেছেন।

তারা প্রতারণা করে, তাই আমি আমার নিজের শপথ করে বলছি, আমি অবশ্যই তাদের জন্য এমন এক ফিতনা বা পরীক্ষার ব্যবস্থা করব যা ধৈর্যশীল ব্যক্তিকে কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে ছাড়বে (১)।
১৯৯/ ৩০৩ - (১১) বিশর ইবনুল হাকাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আব্দুল আজিজ ইবনু আব্দুস সামাদ আল-আম্মী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু ইমরান আল-জাওনী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হারাম ইবনু হাইয়ান থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: তোমরা পাপাচারী আলেম থেকে বেঁচে থাকো। এই খবর ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে পৌঁছালে তিনি এ বিষয়ে শঙ্কিত হয়ে তাকে লিখে পাঠালেন: পাপাচারী আলেম কে? হারাম তাকে লিখে পাঠালেন: হে আমিরুল মুমিনিন, আল্লাহর কসম, আমি কেবল কল্যাণই চেয়েছি। সে হলো এমন একজন নেতা, যে ইলম বা জ্ঞান অনুযায়ী কথা বলে কিন্তু পাপাচারের কাজ করে, ফলে মানুষের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং তারা পথভ্রষ্ট হয় (২)।
২০০/ ৩০৪ - (১২) সাঈদ ইবনুল মুগীরা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ওয়ালিদ ইবনু মুসলিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনু মাতার এবং আব্দুল আজিজ ইবনু ইসমাইল ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবিল মুহাজির থেকে, তারা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার দ্বীনকে সম্মানিত করতে চায়, সে যেন সুলতানের (শাসকের) কাছে না যায়, নির্জনে নারীদের সাথে না বসে এবং প্রবৃত্তি পূজারিদের সাথে বিতর্কে (৩) লিপ্ত না হয় (৪)।
২০১/ ৩০৫ - (১৩) সাঈদ ইবনু আমির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল ইবনু ইবরাহিম থেকে, তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মায়মুন ইবনু মিহরান আমাকে লিখে পাঠিয়েছেন: দ্বীনের ব্যাপারে ঝগড়া ও বিতর্ক থেকে বেঁচে থাকো। কোনো আলেম বা কোনো জাহেলের (মূর্খ) সাথে বিতর্কে জড়াবে না। আলেম হলে সে তার জ্ঞান তোমার কাছ থেকে লুকিয়ে রাখবে এবং তুমি কী করলে সে ব্যাপারে সে ভ্রুক্ষেপ করবে না। আর জাহেল হলে সে তোমার অন্তরকে তিক্ত করে তুলবে এবং তোমার আনুগত্য করবে না (৫)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান, এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আব্দুল বার (জামেউ বায়ানি ফাদলিল ইলম ১/ ২৩২), বায়হাকী (শুআবুল ঈমান ২/ ৩১৪, ৫/ ৩৬২), মিযযী (তাহযীবুল কামাল ৪/ ৩১৪) এবং ইবনু আসাকির (৮/ ৩৭)। মালতী এটি উল্লেখ করেছেন (আত-তানবিহ ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল বিদা ১/ ১৪৫)।
(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সাদ (আত-তবাকাত ৭/ ১৩৩) এবং ইমাম আহমাদের পুত্র আব্দুল্লাহ (যাওয়াইদুয যুহদ ৩৩৩, নম্বর ১২৮৭)।
(৩) এখানে বিতর্ক বলতে উদ্দেশ্য হলো যুক্তি-তর্ক করা। তবে প্রবৃত্তি পূজারিদের প্রতি ঘৃণা ও শত্রুতা পোষণ করা একটি কাম্য বিষয়। যারা তাদের সাথে ঘনিষ্ঠতা রাখে, তাদের ঘৃণা করা ব্যতীত কারো ঈমান পূর্ণ হয় না।
(৪) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর সংকলক ব্যতীত অন্য কারো কাছে আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(৫) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর সংকলক ব্যতীত অন্য কারো কাছে আমি এটি খুঁজে পাইনি।

202/ ৩০৬ - (১৪) আবু আল-মুগীরা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে দাউদ আলাইহিস সালাম তাঁর পুত্রকে বলেছেন: তুমি ঝগড়া-বিবাদ বর্জন করো, কারণ এর উপকারিতা সামান্যই এবং এটি ভাইদের মধ্যে শত্রুতা সৃষ্টি করে (১)।
203/ ৩০৭ - (১৫) ইয়াহইয়া ইবনে হাসান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে আবি হাকীম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আবদুল আযীয রাহিমাহুল্লাহকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি নিজের দ্বীনকে বিতর্কের লক্ষ্যবস্তু বানায়, সে অধিক হারে মত পরিবর্তন করে (২)।
204/ ৩০৮ - (১৬) মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনে আবদুল আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আবদুল আযীয মদিনাবাসীদের কাছে লিখে পাঠিয়েছেন: যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়াই ইবাদত করে, তার সংশোধনের চেয়ে নষ্ট করার পরিমাণই বেশি হয়। আর যে ব্যক্তি তার কথাকে তার আমলের অংশ হিসেবে গণ্য করে, তার কথা কমে যায়—কেবল যা তার জন্য প্রয়োজনীয় তা ব্যতীত। আর যে ব্যক্তি নিজের দ্বীনকে বিতর্কের লক্ষ্যবস্তু বানায়, তার ঘন ঘন মত পরিবর্তন করা বেড়ে যায় (৩)।
205/ ৩০৯ - (১৭) মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি জাফর ইবনে বুরকান থেকে, তিনি উমর ইবনে আবদুল আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তাঁকে প্রবৃত্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তুমি মরুচারী আরব ও মক্তবের শিশুর দ্বীন আঁকড়ে ধরো এবং এ ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ থাকো।--------------------------------------------
(১) এতে ইয়াহইয়া এবং সুলাইমান আলাইহিস সালাম-এর মধ্যে সনদ বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। আবু আল-ফাদল আল-হারাওয়ী এটি আবু আদ-দারদা, আবু উমামা, আনাস ইবনে মালিক এবং ওয়াসিলা আল-আসকা রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর হাদিস থেকে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন (আহাদিস ফি যাম্মিল কালাম ১/ ৬৪), এছাড়া আল-আজুর্রী (আশ-শারীআহ ১/ ৬৪), ইবনে হিব্বান (আল-মাজরুহীন ২/ ২২৫) এবং ইবনে আসাকির (তারিখ ২২/ ২৮৬, ৩৩, ৩৬৮, ৩৭০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এতে ইয়াহইয়া ইবনে হাসান রয়েছেন: তিনি গ্রহণযোগ্য, এবং এখানে গ্রহণযোগ্যতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য নয়। তাঁর উক্তি "অধিক হারে পরিবর্তন" এর অর্থ হলো বিভিন্ন মতের মধ্যে দোদুল্যমানতা, এবং দারেমী পরবর্তী বর্ণনায় এর এই ব্যাখ্যাই দিয়েছেন। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে সা'দ (আত-তাবাকাত ৫/ ৩৭১), আল-আজুর্রী (আশ-শারীআহ ৫৬), ইবনে আবিদ দুনয়া (আস-সামত ২৯৮, নং ১৬১), ইবনে বাত্তাহ (আল-ইবানাহ ২/ ৫০৩ - ৫০৭, নং ৫৬৫, ৫৬৬, ৫৬৯, ৫৮০), আল-লালকাঈ (শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ১/ ১২৮, নং ২১৬) এবং খতীব (আল-ফাকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ ১/ ২৩৫)।
(৩) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এটি ইবনে বাত্তাহ বর্ণনা করেছেন (আল-ইবানাহ ২/ ৫০৬, নং ৫৭৯)।

আবু মুহাম্মদ বলেন: তার ঘনঘন পরিবর্তন: অর্থাৎ সে এক মত থেকে অন্য মতে স্থানান্তরিত হয় (১)।

‌‌২৪/ ৩০ - প্রবৃত্তি পরিহার করা সংক্রান্ত অধ্যায়
২০৬/ ৩১০ - (১) মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন তুমি কোনো সম্প্রদায়কে দেখবে যে তারা সাধারণ মানুষের অনুপস্থিতিতে গোপনে কোনো বিষয়ে শলা-পরামর্শ করছে, তবে তারা ভ্রষ্টতার ভিত্তি স্থাপন করছে (৩)।
২০৭/ ৩১১ - (২) ইব্রাহীম ইবনে ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবলিস তার অনুসারীদের বলল: তোমরা কোন দিক থেকে আদম সন্তানদের নিকট আসো? তারা বলল: সব দিক থেকে। সে বলল: তোমরা কি তাদের নিকট ক্ষমা প্রার্থনার দিক থেকে আসো? তারা বলল: অসম্ভব! ওটা তো তাওহীদের সাথে সম্পৃক্ত বিষয়। সে বলল: আমি তাদের মাঝে এমন কিছু ছড়িয়ে দেব যার কারণে তারা আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে তাদের মাঝে কুপ্রবৃত্তি ছড়িয়ে দিল (৪)।
২০৮/ ৩১২ - (৩) ইব্রাহীম ইবনে ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহারিবি থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জানি না আমার উপর কোন নিয়ামতটি বেশি বড়, তিনি আমাকে ইসলামের দিকে হেদায়েত দিয়েছেন নাকি আমাকে এই সব প্রবৃত্তি থেকে নিরাপদ রেখেছেন (৫)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান, এটি বর্ণনা করেছেন লালাকায়ী (শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ১/ ১৩৫, নং ২৫০), ইবনে বাত্তাহ (আল-ইবানাহ ১/ ৩৩৪, নং ১৯৪) এবং ইবনে সাদ (আত-তবাকাত ৫/ ৩৭৪)।
(২) এটি নাজুয়া শব্দ থেকে এসেছে, আর তা থেকেই এসেছে: দুই ব্যক্তি যেন তাদের সঙ্গীকে বাদ দিয়ে কানে কানে কথা না বলে, অর্থাৎ তারা যেন তাকে বাদ দিয়ে একাকী চুপিচুপি কথা না বলে (আন-নিহায়াহ ৫/ ২৫)।
(৩) এতে মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আস-সাকাফী রয়েছেন: তিনি সত্যবাদী তবে প্রচুর ভুল করতেন, এখানে তা ভুল না হওয়ার ওপর ধরা হয়েছে, এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইমাম আহমাদ (যাওয়াউদুহু আলায যুহদ ৪০৮, নং ১৬৮১), লালাকায়ী (শারহু উসূলিল ইতিকাদ ১/ ১৩৫, নং ২৫১) এবং ইবনে আব্দুল বারর (জামি’উ বায়ানিল ফাদলিল ইলম ২/ ১১৪)।
(৪) আওযাঈ পর্যন্ত এর সনদ হাসান, এটি বর্ণনা করেছেন লালাকায়ী (শারহু উসূলিল ইতিকাদ ১/ ১৩২, নং ২৩৭)।
(৫) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এটি বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম (আল-হিলইয়াহ ৩/ ২৯৩)।

২০৯/ ৩১৩ - (৪) মুসা ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি মুসলিম আল-আ'ওয়ার থেকে, তিনি হাব্বাহ ইবনে জুওয়াইন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি, অথবা তিনি বলেছেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি সারা জীবন রোজা রাখে এবং সারা জীবন রাত জেগে সালাত আদায় করে, অতঃপর রুকন ও মাকামের মধ্যস্থলে নিহত হয়, তবে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে সেই ব্যক্তির সাথেই হাশর করাবেন যাকে সে সঠিক পথের অনুসারী মনে করত (১)।
২১০/ ৩১৪ - (৫) মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হারুন থেকে—তিনি ইবনে আল-মুগীরা—তিনি শুআইব থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি আবু সাদিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সালমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি হাজরে আসওয়াদের ওপর নিজের মাথা রাখে, অতঃপর দিনে রোজা রাখে এবং রাতে কিয়াম (সালাত) করে, তবে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে তার আসক্তির (যাকে সে ভালোবাসত) সাথেই পুনরুত্থিত করবেন (২)।
২১১/ ৩১৫ - (৬) মুহাম্মাদ ইবনুল সালত আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মানসুর—তিনি ইবনে আবিল আসওয়াদ—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হারিস ইবনে হাসিরাহ থেকে, তিনি আবু সাদিক আল-আজদী থেকে, তিনি রাবীআহ ইবনে নাজিজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) বলেছেন: মানুষের মাঝে তোমরা এমনভাবে থাকো যেমন পাখিদের মধ্যে মৌমাছি। পাখিদের মধ্যে এমন কোনো পাখি নেই যে তাকে দুর্বল মনে করে না। আর মৌমাছির উদরে যে বরকত রয়েছে তা যদি পাখিরা জানত, তবে তারা তার সাথে এমন আচরণ করত না। তোমরা তোমাদের মুখ ও শরীর দিয়ে মানুষের সাথে মেলামেশা করো, কিন্তু তোমাদের আমল ও অন্তর দিয়ে তাদের থেকে পৃথক থাকো। কেননা মানুষ যা অর্জন করে তা-ই তার প্রাপ্য, এবং কিয়ামতের দিন সে যার সাথে মহব্বত (ভালোবাসা) রাখে তার সাথেই থাকবে (৩)।
২১২/ ৩১৬ - (৭) আল-ওয়ালিদ ইবনে শুজা' আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: বাকিয়্যাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আওজা'ঈ থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইলমের সর্বোত্তম উজির (সহযোগী) হলো সুন্দর মতামত (৪)।
২১৩/ ৩১৭ - (৮) আহমাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যায়িদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) এতে মুসলিম ইবনে কায়সান আল-আ'ওয়ার রয়েছেন: তিনি দুর্বল, তবে পরবর্তী বর্ণনা দ্বারা শক্তিশালী হন। আর তাঁর কথা: (সেই ব্যক্তির সাথেই যাকে সে সঠিক পথের অনুসারী মনে করত) অর্থাৎ তাঁর সেই সঙ্গীর সাথে যার সে তার কর্ম ও জীবনচরিত্রের ক্ষেত্রে অনুসরণ করত।
(২) এতে মুহাম্মাদ ইবনে হুমাইদ আর-রাযী রয়েছেন: তিনি দুর্বল, পূর্বের বর্ণনা একে শক্তিশালী করে।
(৩) এতে আল-হারিস ইবনে হাসিরাহ আল-আজদী রয়েছেন। আবু হাতিম বলেছেন: সাওরী যদি আল-হারিস ইবনে হাসিরাহ থেকে বর্ণনা না করতেন তবে তাঁর হাদিস বর্জন করা হতো (আল-জারহু ওয়াত তা'দীল ৩/ ৭২-৭৩)। ইবনে আদী বলেছেন: সে কুফায় চরমপন্থী শিয়াদের অন্তর্ভুক্ত ছিল (আল-কামিল ২/ ৬০৭)।
(৪) এর সনদ হাসান, আর এখানে বাকিয়্যাহর তাদলীস ক্ষতিকর নয়। ইবনে আব্দুল বার এটি বর্ণনা করেছেন (জামে' ২/ ৭৪)।

আ'মাশ, মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তির জ্ঞানের জন্য আল্লাহকে ভয় করাই যথেষ্ট, আর কোনো ব্যক্তির মূর্খতার জন্য তার নিজের জ্ঞানের ওপর আত্মতুষ্ট হওয়াই যথেষ্ট (১)।
২১৪ ( … ) - (৯) তিনি বলেন: এবং মাসরুক বলেছেন: কোনো ব্যক্তির জন্য এমন কিছু নির্জন মুহূর্ত থাকা আবশ্যক যেখানে সে একাকী হবে, এরপর সে তার পাপসমূহ স্মরণ করবে এবং মহান আল্লাহর কাছে তা থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করবে (২)।

‌‌২৫/ ৩১ - পরিচ্ছেদ: যারা হাদিসের মর্মার্থ ঠিক রেখে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন
২১৫/ ৩১৮ - (১) মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে আবি খালাফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'ন আমাকে বর্ণনা করেছেন, মুআবিয়া ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আলা ইবনে হারিস থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি ওয়াসিলা ইবনুল আসকা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আমরা তোমাদের কাছে কোনো হাদিস তার মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করি, তবে তোমাদের জন্য তাই যথেষ্ট (৩)।
২১৬/ ৩১৯ - (২) আসিম ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ফুদাইল ইবনে ইয়াদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে: তিনি যখন হাদিস বর্ণনা করতেন তখন (শব্দ) আগে-পাছে করতেন না, কিন্তু হাসান যখন হাদিস বর্ণনা করতেন তখন (শব্দ) আগে-পাছে করতেন (৪)।
২১৭/ ৩২০ - (৩) মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: জারির ইবনে হাযিম আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: হাসান হাদিস বর্ণনা করতেন, যার মূল এক থাকতো কিন্তু শব্দ ভিন্ন হতো (৫)।
২১৮/ ৩২২ - (৪) আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনু উলাইয়্যা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ইবনে আউন থেকে, তিনি বলেন: শাবি, নাখায়ি এবং হাসান হাদিস বর্ণনা করতেন কখনও এভাবে আবার কখনও ওভাবে (৬), এরপর আমি মুহাম্মাদ ইবনে সিরিনের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: তবে...--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, ইবনে সাদ এটি বর্ণনা করেছেন (আত-তাবাকাত ৬/ ৮০)।
(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে সাদ এটি বর্ণনা করেছেন (আত-তাবাকাত ৬/ ৮০)।
(৩) এর সনদ হাসান, তবে এতে মাকহুল ও ওয়াসিলা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাঝে সূত্রবিচ্ছিন্নতা রয়েছে।
(৪) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আল-খাতিব এটি বর্ণনা করেছেন (আল-কিফায়া ২০৭)।
(৫) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর তাঁর কথা: (এবং শব্দ ভিন্ন হতো) এর মাধ্যমে তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে তিনি মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করতেন।
(৬) অর্থাৎ কখনও শ্রুত শব্দের মাধ্যমে, আবার কখনও তার মর্মার্থের মাধ্যমে।

তারা যদি এটি সেভাবে বর্ণনা করত যেভাবে তারা শুনেছে, তবে তা তাদের জন্য উত্তম হতো (১)।
২১৯/ ৩২৩ - (৫) মুহাম্মদ ইবনে আল-আলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আসসাম আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমাইর থেকে, তিনি আবু মা'মার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কোনো হাদীসকে (ব্যাকরণগত) ভুল অবস্থায় শুনতে পাই, ফলে আমি যা শুনেছি তার অনুসরণে সেটি ভুলভাবেই বর্ণনা করি (২)।

‌‌২৬/ ৩২ - ইলম (জ্ঞান) এবং আলিমের (জ্ঞানী) ফযীলত বিষয়ক অধ্যায়
২২০ - (১) বিশর ইবনুল হাকাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনে মাইসারা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুজাহিদ স্বপ্নে তাউসকে দেখেছেন যেন তিনি কাবার ভেতরে মুখ ঢেকে সালাত আদায় করছেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার দরজায় দাঁড়িয়ে তাকে বলছেন: হে আল্লাহর বান্দা, তোমার মাথার কাপড় সরিয়ে ফেল এবং তোমার তিলাওয়াত প্রকাশ কর। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি যেন এটিকে ইলমের (জ্ঞানের) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছিলেন, এরপর থেকে তিনি হাদীস বর্ণনায় উদার বা সাবলীল হয়ে ওঠেন (৩)।
২২১/ ৩২৫ - (২) আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনুল ইয়ামান আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে সাউবান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দামরা থেকে, তিনি কা'ব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দুনিয়া অভিশপ্ত এবং এতে যা আছে তাও অভিশপ্ত, তবে কল্যাণ অন্বেষণকারী শিক্ষার্থী এবং তার শিক্ষক ব্যতীত (৪)।
২২২/ ৩২৬ - (৩) মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আওযায়ী থেকে, তিনি বুহাইর থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মা'দান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মানুষ হয় আলিম (জ্ঞানী) অথবা শিক্ষার্থী, আর এদের বাইরে যা কিছু আছে...--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। রামাহুরমুযী (আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল নং ৬৯৩), খতীব (আল-কিফায়াহ ১৮৬), ইবনে আবদুল বারর (জামেউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি ১/ ৯৭) এবং ইবনে আবি শায়বাহ (আল-মুসান্নাফ ৯/ ৫৫) এটি বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ কখনো শ্রুত শব্দে এবং কখনো মর্মার্থে বর্ণনা করা। হাসানের উক্তি একে সমর্থন করে (আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সতেজ রাখুন... ) হাদীসটি।
(২) এর সনদ হাসান। খতীব (আল-কিফায়াহ ১৮৬) এবং ইবনে আবদুল বারর (জামেউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি ১/ ৯৮) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আবু নুআইম (আল-হিলয়াহ ৪/ ৫) এবং মিয্যী (তাহযীবুল কামাল ১৩/ ৩৬৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) এর সনদ হাসান। দারেমী এককভাবে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ (আল-মুসান্নাফ ১৩/ ৫৩৪, নং ১৭১৮১) এবং তিরমিযী এটি এর মূল ভাব ও কিছু বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেছেন।

অজ্ঞ লোক, যাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই (১)।
২২৩/ ৩২৭ - (৪) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বিশর ইবনুল হাকাম, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে রাজা, হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা বলতেন: একজন আলেমের মৃত্যু ইসলামের একটি ফাটল (২), রাত ও দিনের আবর্তন পর্যন্ত কোনো কিছুই তা পূরণ করতে পারে না (৩)।
২২৪/ ৩২৮ - (৫) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইউসুফ ইবনে মূসা, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইবরাহীম ইবনে মূসা, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আস-সানআনী, তিনি বলেন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুনযির, তিনি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এমন একটি মজলিস যেখানে ইলম নিয়ে আলোচনা করা হয় তা আমার নিকট ইবাদতের (নামাযের) সমপরিমাণ সময়ের চেয়েও অধিক প্রিয়; সম্ভবত তাদের কেউ একটি কথা শুনবে এবং তা দ্বারা এক বছর বা তার অবশিষ্ট জীবন উপকৃত হবে (৪)।
২২৫/ ৩২৯ - (৬) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওয়াকী' তিনি বলেন: সুফিয়ান বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির নিয়ত করে, তার জন্য ইলম অন্বেষণ ও তা সংরক্ষণের চেয়ে উত্তম কোনো আমল আমার জানা নেই (৫)।
২২৬ ( … ) - (৭) তিনি বলেন: হাসান ইবনে সালিহ বলেছেন: মানুষ তাদের দ্বীনের প্রয়োজনে এই ইলমের প্রতি ঠিক তেমনি মুখাপেক্ষী, যেমন তারা তাদের দুনিয়াবী জীবনে খাবার ও পানীয়ের প্রতি মুখাপেক্ষী (৬)।
২২৭/ ৩৩০ - (৮) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু নুআইম এবং জাফর ইবনে আওন, তাঁরা বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মিসআর, আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু... বলেছেন--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান, যদিও মুহাম্মদ ইবনে কাসীর সত্যবাদী কিন্তু অনেক ভুল করতেন, তবে এই ধরনের বর্ণনায় তাঁর ভুল না করার বিষয়টিই প্রাধান্য পায়; এটি আবদুল্লাহ ইবনুল ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন (যাওয়াইদুহু আলায যুহদ ১৯৯, নং ৭৩১)।
(২) কোনো জিনিসের মধ্যে ‘সুলম’ অর্থ হলো ভাঙন; ইবনুল আসীর বলেছেন: হাদীসে এসেছে (পাত্রের ফাটল বা ভাঙা অংশ থেকে পান করতে নিষেধ করা হয়েছে) অর্থাৎ তার ভাঙার স্থানটি।
(৩) এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য; এটি ইমাম আহমাদ (আয-যুহদ ৩২৭, নং ১৪৭৮) এবং ইবনে আব্দুল বারর (জামেউ বায়ানিল ইলম ১/১৮৫) বর্ণনা করেছেন।
(৪) এর সনদ হাসান, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবনে আতিশ আস-সানআনী: ইনশাআল্লাহ তিনি সত্যবাদী, দেখুন: (আল-মীযান ৪/৪৩৬) এবং গ্রন্থকার ছাড়া অন্য কারো নিকট এটি পাইনি।
(৫) এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য; এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী (আল-মাদখাল ৩০৯, নং ৪৭০, ৪৭১), ইবনে আব্দুল বারর (জামে' ১/৩০, ১/৫৬) এবং আবু নুআইম (আল-হিলয়াহ ৬/৩৬৬)।
(৬) এটি পূর্ববর্তী সনদে বর্ণিত, এবং গ্রন্থকার ছাড়া অন্য কারো নিকট এটি পাওয়া যায়নি।

আবুদ্দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: ইলম বা জ্ঞান তুলে নেওয়ার পূর্বেই তোমরা তা অর্জন করো। কেননা জ্ঞান তুলে নেওয়া হলো আলেমদের মৃত্যু হওয়া। আর নিশ্চয়ই আলেম এবং ইলম অন্বেষণকারী সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান (১)।
২২৮/ ৩৩১ - (৯) হারুন বিন মুআবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস বিন গিয়াস থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-খোরাসানী থেকে, তিনি দাহহাক থেকে - {বরং তোমরা রব্বানী (প্রজ্ঞাবান আলেম) হও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং তোমরা নিজেরাও তা অধ্যয়ন করতে} (২) এই আয়াত প্রসঙ্গে তিনি বলেন: কুরআন পাঠকারী প্রত্যেকের জন্য আবশ্যক হলো ফকীহ হওয়া (৩)।
২২৯/ ৩৩২ - (১০) হারুন বিন মুআবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাফস থেকে, তিনি আশআস বিন সাওয়ার থেকে, তিনি হাসান থেকে - {রব্বানী এবং আলেমগণ কেন তাদেরকে পাপের কথা বলতে এবং হারাম ভক্ষণ করতে নিষেধ করে না? তারা যা করত তা কতই না নিকৃষ্ট!} (৪)
তিনি (হাসান) বলেন: (তারা হলেন) প্রজ্ঞাবান এবং আলেমগণ (৫)।
২৩০/ ৩৩৩ - (১১) মুহাম্মাদ বিন উয়াইনা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু ইসহাক আল-ফাযারী থেকে, তিনি আতা বিন সাইব থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে - {তোমরা হও...--------------------------------------------
(১) এতে সালিম এবং আবুদ্দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাঝে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন অকী’ ইবনুল জাররাহ (আয-যুহদ ৩/ ৮৩৬, নং ৫২০), ইবনু আবী শায়বাহ (আল-মুসান্নাফ ৮/ ৫৪২, নং ৬১৭২) এবং ইবনু আব্দিল বার (জামেউ বায়ানি ইলম ১/ ৩৪)।
(২) সূরা আলে ইমরানের ৭৯ নম্বর আয়াতের অংশ।
(৩) এতে মাইমুন আবু আব্দুল্লাহ আল-ওয়াররাক রয়েছেন: তিনি খোরাসানী মাস্তুর রাবী। এটি ইবনু আবী হাতিম বের করেছেন (আত-তাফসীর ১/ ৩৬৭)।
(৪) সূরা আল-মায়িদার ৬৩ নম্বর আয়াত।
(৫) এতে আশআস বিন সাওয়ার রয়েছেন: তিনি দুর্বল, তবে এর পূর্বের ও পরের বর্ণনাগুলো একে শক্তিশালী করে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জারীর (আত-তাফসীর ৩/ ৩২৬) এবং ইবনু আবী হাতিম (আত-তাফসীর ১/ ৩৬৬)।

রব্বানীগণ} (১) তিনি বলেছেন: আলেম ও ফকিহগণ (২)।
২৩১/ ৩৩৪ - (১২) উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাকে বলতে শুনেছি: ইলমের লক্ষ্য হলো মুখস্থ করা, আমল করা, শ্রবণ করা, মনোযোগ সহকারে শোনা এবং তা প্রচার করা (৩)।
২৩২/ ৩৩৫ - (১৩) তিনি (৪) বলেন: এবং আমাকে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আবু আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে, তিনি বলেন: মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ সে, যে তার জানামতে আমল করা ছেড়ে দেয়; আর সবচেয়ে জ্ঞানী সে, যে তার অর্জিত জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে; এবং মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম সে, যে মহান আল্লাহর প্রতি সবচেয়ে বেশি বিনয়ী ও ভীত (৫)।
২৩৩/ ৩৩৬ - (১৪) আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে, তিনি যায়েদ —তিনি ইবনে আবি আনিসাহ— থেকে, তিনি সাইয়্যার থেকে, তিনি হাসান (বসরী) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দুই লোভী ব্যক্তি কখনো তৃপ্ত হয় না; ইলমের লোভী যে তা থেকে তৃপ্ত হয় না, আর দুনিয়ার লোভী যে তা থেকে তৃপ্ত হয় না। সুতরাং যার চিন্তা, উদ্বেগ ও আসক্তি হবে আখেরাত (৬), আল্লাহ তার নিঃস্বতা দূর করবেন এবং তার অন্তরে সচ্ছলতা দান করবেন। আর যার চিন্তা, উদ্বেগ ও আসক্তি হবে দুনিয়া, আল্লাহ তার সামনে অভাব-অনটন প্রকাশ করে দেবেন এবং তার দারিদ্র্যকে তার দুই চোখের সামনে স্থাপন করবেন; ফলে সে অভাবী অবস্থাতেই ভোর অতিবাহিত করবে এবং অভাবী অবস্থাতেই সন্ধ্যা অতিবাহিত করবে (৭)।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইমরান।
(২) এতে মুহাম্মদ ইবনে উয়াইনাহ আল-ফাজারি আল-মাসিসি রয়েছেন: তিনি মাকবুল (গ্রহণযোগ্য), পূর্বের বর্ণনা তাকে শক্তিশালী করে। এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী (শুআবুল ঈমান ৪/ ৪৪৬, নং ১৭১৫), খাতিব (আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ ১/ ৫১) এবং ইবনে জারীর (তাফসীর ৩/ ৩২৭)।
(৩) এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত (সিকাহ), এটি বর্ণনা করেছেন আবু নুয়াইম (আল-হিলইয়াহ ৭/ ২৭৪), ইবনে আব্দুল বার (জামি বয়ানিল ইলম ১/ ১৪৩) এবং বাইহাকী (শুআবুল ঈমান ২/ ২৮৯, নং ১৭৯৭)।
(৪) কথাটি নিশ্চিতভাবেই গ্রন্থকারের, উবায়দুল্লাহ হওয়ার কোনো সম্ভাবনা নেই, যেমনটি আবু আসিম ধারণা করেছেন।
(৫) এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, আমি গ্রন্থকার ব্যতীত অন্য কারো কাছে এটি পাইনি।
(৬) ইবনুল আসির বলেন: 'আস-সাদাম' হলো কোনো কিছুর প্রতি গভীর আসক্তি ও অনুরক্তি (আন-নিহায়াহ ২/ ৩৫৫); আর এখানে 'আল-বাস' অর্থ: চরম দুঃখ এবং কঠিন অসুস্থতা (আন-নিহায়াহ ১/ ৯৫)।
(৭) এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী (শুআবুল ঈমান ৭/ ২৭১, নং ১০২৭৯) এবং ইবনুল জাওযী (আল-ইলাল ১/ ৮৭)।

২৩৪/ ৩৩৭ - (১৫) জাফর বিন আউন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু উমাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আউন থেকে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: দুই লোভী ব্যক্তি কখনো তৃপ্ত হয় না, ইলমের অধিকারী এবং দুনিয়ার অধিকারী; আর তারা সমান নয়। ইলমের অধিকারীর ক্ষেত্রে: পরম করুণাময়ের প্রতি তার সন্তুষ্টি বৃদ্ধি পায়। আর দুনিয়ার অধিকারীর ক্ষেত্রে: সে সীমালঙ্ঘনে লিপ্ত থাকে। এরপর আব্দুল্লাহ পাঠ করলেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল।"
২৩৫/ ৩৩৮ - (১৬) মুহাম্মদ বিন হুমাইদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইব্রাহিম বিন মুখতার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আনবাসাহ বিন আজহার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সিমাক বিন হারব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, পরম ক্ষমাশীল" আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: যে আল্লাহকে ভয় করে সে-ই আলেম।
২৩৬/ ৩৩৯ - (১৭) ইসমাইল বিন আবান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আব্দুল্লাহ বিন ইদ্রিস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন লাইস থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: দুই লোভী ব্যক্তি তৃপ্ত হয় না, ইলম অন্বেষণকারী এবং দুনিয়া অন্বেষণকারী।--------------------------------------------
(১) এতে আউন বিন আব্দুল্লাহ আল-হুযালী এবং আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর মাঝে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। আল-আজিজুরী (আখলাকুল উলামা ১২৯ - ১৩০) এবং আল-বাইহাকী (আল-মাদখাল ২৯৯ - ৩০০, নম্বর ৪৪৯) এটি বের করেছেন।
(২) সূরা ফাতির-এর (১২৮) আয়াতাংশ থেকে।
(৩) সূরা ফাতির।
(৪) এতে মুহাম্মদ বিন হুমাইদ আবু আব্দুল্লাহ আর-রাযী রয়েছেন: তিনি দুর্বল, তবে ইবনে মাঈন তাঁর ব্যাপারে সুধারণা রাখতেন।
(৫) এতে লাইস বিন আবি সুলাইম রয়েছেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু শেষ বয়সে গুলিয়ে ফেলতেন। ইবনে আবি শাইবাহ (আল-মুসান্নাফ ৮/ ৫৪১, নম্বর ৬১৬৯), ইমাম আহমাদ-এর পুত্র আব্দুল্লাহ (যাওয়াউদুহু আলায যুহদ ৩১১, নম্বর ১২০০) এবং ইবনে আব্দুল বার (জামি'উ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি ১/ ১১৪) এটি বের করেছেন।

২৩৭/ ৩৪০ - (১৮) মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াজিদ ইবনে রাবিআহ আস-সানআনি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, রাবিআহ ইবনে ইয়াজিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ওয়াতিলাহ ইবনুল আসকা’ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণ করল এবং তা অর্জন করল, তার জন্য সওয়াবের দুটি অংশ রয়েছে। আর যে ব্যক্তি তা অন্বেষণ করল কিন্তু অর্জন করতে পারল না, তার জন্য সওয়াবের একটি অংশ রয়েছে।" (১)
২৩৮/ ৩৪১ - (১৯) আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মারওয়ান ইবনে মুআবিয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আউফ থেকে, তিনি আব্বাস আল-আম্মি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, দাউদ নবী আলাইহিস সালাম তাঁর দোয়ায় বলতেন: "হে আল্লাহ, আপনি পবিত্র, আপনিই আমার রব, আপনি আপনার আরশের উপরে সুউচ্চ হয়েছেন, এবং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যারা রয়েছে তাদের ওপর আপনার ভীতি স্থাপন করেছেন। আপনার সৃষ্টির মধ্যে আপনার কাছে মর্যাদায় সবচেয়ে নিকটবর্তী তারা, যারা আপনাকে সবচেয়ে বেশি ভয় পায়। যে আপনাকে ভয় পায় না তার কী জ্ঞান রয়েছে? আর যে আপনার আদেশ পালন করে না তার কী প্রজ্ঞা রয়েছে?" (২)
২৩৯/ ৩৪২ - (২০) আল-মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সালাম —তিনি ইবনে আবি মুতি’— আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাজহাজকে আদ-দাহহাক থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "তুমি আলেম হও অথবা শিক্ষার্থী হও, এ ছাড়া অন্য কিছুতে কোনো কল্যাণ নেই।" (৩)
২৪০/ ৩৪৪ - (২১) আবুল মুগিরাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আল-আওযায়ি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন:--------------------------------------------
(১) এতে ইয়াজিদ ইবনে রাবিআহ আবু কামিল রয়েছেন। আবু হাতিম বলেন: তিনি তার প্রথম জীবনে সঠিক অবস্থায় ছিলেন, এরপর স্মৃতিভ্রম ঘটে। তিনি আরও বলেন: তিনি উল্লেখযোগ্য কেউ নন এবং আশআস থেকে বর্ণিত তার হাদিসগুলো তিনি অস্বীকার করেছেন (আল-জারহু ওয়াত তা'দিল ৯/ ২৬১)। এটি আল-খাতিব (আল-জামি ১/ ৯১, নং ৩৭), আত-তাবারানি (আল-মু'জামুল কাবির ২২/ ৬৮, নং ১৬৫), ইবনে আবদিল বার (জামি'উ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি ১/ ৫৩), তাম্মাম আর-রাজি (আল-ফাওয়াইদ ১/ ১২৭, নং ৬৫), আশ-শিহাব (আল-মুসনাদ ১/ ২৯২, নং ৪৮১) এবং আল-খাতিব (আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ ২/ ৮৫) বর্ণনা করেছেন।
(২) এতে আব্বাস আল-আম্মি রয়েছেন: আমি তার ব্যাপারে বিস্তারিত জানতে পারিনি। তবে এই বর্ণনায় আপত্তিকর কিছু নেই। এখানে প্রশ্নগুলো অস্বীকারবাচক অর্থে করা হয়েছে; অর্থাৎ যে আল্লাহকে ভয় পায় না তার কোনো জ্ঞান নেই এবং যে তাঁর নির্দেশ পালন করে না তার কোনো প্রজ্ঞা নেই। এটি ইবনে আবি শায়বাহ (আল-মুসান্নাফ ১০/ ২৭৭, নং ৯৪৩০, ১৩/ ১৯৮, নং ১৬০৯৩) এবং আস-সুয়ূতি (আদ-দুররুল মানসুর ৫/ ২৫০) বর্ণনা করেছেন।
(৩) এতে আবুল হাজহাজ নাসর ইবনে যিয়াদ আল-ইজলি রয়েছেন: আবু হাতিম তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন (আল-জারহু ওয়াত তা'দিল ৮/ ৪৬৫) এবং ইবনে হিব্বান তাকে আল-সিকাত গ্রন্থে (৫/ ৪৭৬) উল্লেখ করেছেন।

হারুন ইবনে রিআব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলতেন: তুমি হয় আলেম হও, নয়তো শিক্ষার্থী হও, এর মাঝামাঝি কিছু হয়ো না; কারণ এর মাঝামাঝি যা রয়েছে তা হলো মূর্খতা। আর নিশ্চয়ই ফেরেশতারা সেই ব্যক্তির জন্য তাদের ডানা বিছিয়ে দেয় যে ইলমের সন্ধানে বের হয়, সে যা করছে তার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে (১)।
২৪১/ ৩৪৫ - (২২) আমাদের জানিয়েছেন আবু আল-মুগিরা, তিনি আওযায়ি থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বনী ইসরাঈলের দুই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তাদের একজন ছিলেন আলেম, যিনি ফরজ সালাত আদায় করতেন এবং তারপর বসে মানুষকে কল্যাণ শিক্ষা দিতেন; আর অন্যজন দিনে রোজা রাখতেন এবং রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকতেন। তাদের মধ্যে কে বেশি উত্তম? রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সেই আলেমের মর্যাদা, যিনি ফরজ সালাত আদায় করে বসে মানুষকে কল্যাণ শিক্ষা দেন, সেই আবেদের ওপর যে দিনে রোজা রাখে ও রাতে ইবাদত করে—ঠিক তেমনি যেমন তোমাদের মধ্যকার সর্বনিম্ন স্তরের ব্যক্তির ওপর আমার মর্যাদা" (২)।
২৪২/ ৩৪৬ - (২৩) আমাদের জানিয়েছেন হাসান ইবনুল রাবি, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি হাসান ইবনে যাকওয়ান থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম, তখন দেখলাম সুমাইর ইবনে আবদুর রহমান কিচ্ছা শোনাচ্ছেন এবং হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান মসজিদের এক পাশে ইলম আলোচনা করছেন। আমি দ্বিধায় পড়ে গেলাম যে কার কাছে বসব। তখন আমার তন্দ্রা এল এবং একজন আগন্তুক এসে আমাকে বললেন: তুমি দ্বিধায় পড়েছ (৩) কার কাছে বসবে তা নিয়ে? তুমি যদি চাও তবে আমি তোমাকে হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমানের মজলিসে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর স্থানটি দেখিয়ে দিতে পারি (৪)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান, আর গ্রন্থকার ছাড়া অন্য কারো কাছে এটি আমি পাইনি।
(২) এতে আওযায়ি এবং হাসানের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। এটি দারেমীর শব্দ। দেখুন: মুসনাদ নং... (২৯২)।
(৩) অর্থাৎ দ্বিধা করা। আরবরা বলে থাকে: আমি এই দুই বিষয়ের মধ্যে দ্বিধা করছি, অর্থাৎ এই দুটির মধ্যে কোনটি আমি গ্রহণ করব (আন-নিহায়া ৪/ ৩৮২)।
(৪) এতে আবদুল্লাহ ইবনে উবায়দুল্লাহ রয়েছেন, যাঁর সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: দুর্বল (আল-মিজান ৩/ ১৭২)। তবে ইবনে হাজার তাঁর অবস্থাকে শক্তিশালী করেছেন ইবনে মাঈনের বরাতে যে: "তাতে কোনো সমস্যা নেই, তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্য।" আবু যুরআ থেকে বর্ণিত: "তিনি একজন শায়খ।" আবু হাতিম বলেছেন: "তাতে কোনো সমস্যা নেই" (লিসানুল মিজান ৩/ ৩১৪)। দেখুন: (আল-জারহ ওয়াত তাদিল ৫/ ১০০-১০১)। এটি ইবনে আবদিল বার সংকলন করেছেন (জামি বায়ান ফাদলিল ইলম ১/ ৬০-৬১)।

২৪৩/ ৩৩৮ - (২৪) মুহাম্মদ বিন উইয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক আল-ফাযারি থেকে, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি শিমার বিন আতিয়্যাহ থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কল্যাণের শিক্ষকের জন্য প্রতিটি বস্তু ক্ষমা প্রার্থনা করে, এমনকি সমুদ্রের মাছও।
২৪৪/ ৩৫০ - (২৫) ইসমাইল বিন আবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব—তিনি আল-কুম্মি—থেকে, তিনি হারুন বিন আনতারা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণের জন্য কোনো পথে চলে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। আর যার আমল তাকে পিছিয়ে দেয়, তার বংশপরিচয় তাকে এগিয়ে নিতে পারে না।
২৪৫/ ৩৫১ - (২৬) মুহাম্মদ বিন কাসীর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে শাওযাব থেকে, তিনি মাতার থেকে {আর আমি তো উপদেশ গ্রহণের জন্য কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?} প্রসঙ্গে বলেন: কোনো কল্যাণের অন্বেষণকারী আছে কি যাকে সাহায্য করা হবে?
২৪৬/ ৩৫২ - (২৭) মারওয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যামরাহ থেকে বর্ণনা করেন: ইলম অন্বেষণকারী।
২৪৭/ ৩৫৩ - (২৮) ইসমাইল বিন আবান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াকুব—তিনি আল-কুম্মি—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমির বিন ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবুদ্দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন দেখতেন...--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ (আল-মুসান্নাফ ৮/ ৪৫০, নং ৬১৬৪), ইবনে আব্দুল বারর (জামে' বায়ান ফাদলিল ইলম ১/ ১৫০), আবু খাইসামাহ (আল-ইলম ১১০, নং ৬) এবং আল-বায়হাকি (আল-মাদখাল ২৭৩, নং ৩৯০, ৩৯১)।
(২) এর সনদ হাসান, এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বাহ (আল-মুসান্নাফ ৮/ ৫৪০, নং ৬১৬৫, ১০/ ৫৬৪ - ৫৬৫, নং ১০৪৫৭), ইবনে আব্দুল বারর (জামে' বায়ান ফাদলিল ইলম ১/ ১৬ - ১৭), ওয়াকি' (আয-যুহদ ৩/ ৮৩০, নং ৫১৭), আবু খাইসামাহ (আল-ইলম ১১৩, নং ১৭) এবং ইবনে হাজার (আল-মাতালিব আল-আলিয়া ৩/ ২৪২ - ২৪৩, নং ৩৩৮৫)।
(৩) সূরা আল-কামারের ১৭ নং আয়াত।
(৪) এতে মুহাম্মদ বিন কাসীর বিন আবি আতা এবং তার উস্তাদ মাতার উভয়েই রয়েছেন; তারা সত্যবাদী তবে প্রচুর ভুল করেন, ইবনে জারীর এটি বর্ণনা করেছেন (আত-তাফসীর ২৭/ ৯৭)।
(৫) এর সনদ হাসান, গ্রন্থকার ব্যতীত অন্য কারো কাছে আমি এটি পাইনি।

ইলমের অন্বেষণকারীগণ। তিনি বলতেন: ইলমের অন্বেষণকারীদের স্বাগতম। তিনি আরও বলতেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদের ব্যাপারে অসিয়ত করেছেন (১)।
২৪৮/ ৩৫৪ - (২৯) আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযীদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আব্দুর রহমান বিন যিয়াদ বিন আনআম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আব্দুর রহমান বিন রাফে হতে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মসজিদে দুটি মজলিসের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: (উভয় মজলিসই কল্যাণের ওপর রয়েছে, তবে তাদের একটি অপরটির চেয়ে উত্তম। এরা আল্লাহর নিকট দুআ করছে এবং তাঁর প্রতি আগ্রহ প্রকাশ করছে; তিনি চাইলে তাদের দান করতে পারেন, আর চাইলে নাও করতে পারেন। আর এরা ফিকহ বা ইলম শিখছে এবং অজ্ঞদের শিক্ষা দিচ্ছে, তাই এরাই অধিক উত্তম। আমি তো কেবল শিক্ষক হিসেবেই প্রেরিত হয়েছি। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাদের মাঝেই বসে পড়লেন) (২)।
২৪৯/ ৩৫৫ - (৩০) আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযীদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মাসঊদী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আউন বিন আব্দুল্লাহ হতে, তিনি মুতাররিফ বিন আব্দুল্লাহ বিন আশ-শিখখীর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর ছেলেকে বললেন: হে বৎস! নিশ্চয়ই ইলম আমলের চেয়ে উত্তম (৩)।
২৫০/ ৩৫৬ - (৩১) আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযীদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাইওয়াহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শারাহবীল বিন শারীক আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি আবু আব্দুর রহমান আল-হুবালীকে বলতে শুনেছেন: প্রজ্ঞাপূর্ণ কোনো কথার চেয়ে উত্তম আর কোনো উপহার নেই, যা তুমি তোমার ভাইকে উপহার দিবে (৪)।
২৫১/ ৩৫৭ - (৩২) আব্দুল্লাহ বিন ইমরান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াহইয়া বিন...--------------------------------------------
(১) এর সানাদ হাসান, গ্রন্থকার ব্যতীত অন্য কারো কাছে আমি এটি পাইনি।
(২) এতে দুইজন দুর্বল রাবী রয়েছেন: ইবন যিয়াদ ও ইবন রাফে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক (আয-যুহদ ৪৮৯, নম্বর ১৩৮৮), তায়ালিসী (আল-মুসনাদ ২৯৮, নম্বর ২২৫১), খাতীব (আল-ফাকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ ১/ ১০-১১) এবং বায়হাকী (মাদখাল ৩০৬, নম্বর ৪৬২)।
(৩) এর সানাদ হাসান। এটি বর্ণনা করেছেন আবু খায়সামা (আল-ইলম ১১২, নম্বর ১৩), ইমাম আহমাদ (আয-যুহদ ৩৪৩, নম্বর ১৩৩৭ এবং আল-ওয়ারা' ৭৩), ইয়াকুব বিন সুফিয়ান (আল-মা'রিফাহ ২/ ৮২-৮৩), ইবন আবী শায়বাহ (আল-মুসান্নাফ ১৪/ ২৮-২৯, নম্বর ১৭৪৪৯), ইবন সা'দ (আত-তাবাকাত ৭/ ১৪২), আব্দুর রাজ্জাক (আল-মুসান্নাফ ১১/ ২৫৩, নম্বর ২০৪৬৮), বায়হাকী (আল-মাদখাল ৩০৪, নম্বর ৪৫৮, ৪৫৭ এবং আশ-শুআব ৪/ ৩৩৬, নম্বর ১৫৭৯) এবং ইবন আব্দুল বারর (জামেউ বায়ানি ফাদলিল ইলম ১/ ২৮)।
(৪) এর সানাদ হাসান, গ্রন্থকার ব্যতীত অন্য কারো কাছে আমি এটি পাইনি।

ইমান, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আজলান, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবাদতকারীর ওপর আলেমের শ্রেষ্ঠত্ব একশ স্তর বেশি, যার প্রতিটি স্তরের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ, যা একটি দ্রুতগামী সুশিক্ষিত ঘোড়ার দৌড়ের গতির ন্যায়।
২৫২/ ৩৫৮ - (৩৩) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হায়ওয়াহ, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আস-সাকান ইবনে আবি কারিমা, ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমা থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদা উচ্চ করবেন। আর তোমরা যা কর, আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবগত।}
২৫৩/ ৩৫৯ - (৩৪) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বিশর বিন সাবিত আল-বাযযার, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন নাসর বিন আল-কাসিম, মুহাম্মদ বিন ইসমাঈল থেকে বর্ণিত, আমর বিন কাসীর থেকে বর্ণিত, হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তির নিকট মৃত্যু উপস্থিত হয় এমতাবস্থায় যে সে ইসলামকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য জ্ঞান অন্বেষণ করছে, জান্নাতে তার এবং নবীদের মাঝে মাত্র একটি স্তরের ব্যবধান থাকবে)।
২৫৪/ ৩৬০ - (৩৫) আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুহাম্মদ বিন হুমাইদ, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মেহরান, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু সিনান, আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত, আমর বিন মাইমুন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইলমের দুই-তৃতীয়াংশ নিয়ে চলে গেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বিষয়টি ইব্রাহিমের নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: উমর ইলমের দশ ভাগের নয় ভাগ নিয়ে চলে গেছেন।
২৫৫/ ৩৬১ - (৩৬) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বিশর বিন সাবিত, আমাদের জানিয়েছেন শু'বা, ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত...--------------------------------------------
(১) আল-হাদ্বরু (পেশ সহযোগে): এর অর্থ দৌড়ানো। এ থেকেই হাদীসে এসেছে: তিনি যুবাইরকে মদীনার ভূমিতে তাঁর ঘোড়ার দৌড়ানোর দূরত্ব পর্যন্ত জমি বরাদ্দ দিয়েছিলেন (আন-নিহায়া ১/৩৯৮৯)।
(২) এটি একটি মুরসাল হাদীস যার সনদ গ্রহণযোগ্য পর্যায়ের, আবু নুআইম এটি বর্ণনা করেছেন (আল-হিলয়াহ ৩/৩৬৫)।
(৩) সূরা আল-মুজাদালাহ-এর ১১ নম্বর আয়াতের অংশ। এর বর্ণনাকারী সাকান সম্পর্কে আবু হাতিম নীরবতা অবলম্বন করেছেন (আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৪/২৮৮)। হাকিম (আল-মুস্তাদরাক ২/৪৮১), বাইহাকী (আল-মাদখাল ২৪৭, নং ৩৪১) এবং সুয়ূতী (আদ-দুররুল মানসুর ৬/১৮৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) হাসান বসরী ব্যতীত এর সনদ অজ্ঞাত, ইবনে আবদিল বার এটি বর্ণনা করেছেন (জামে' ১/৫৫)।
(৫) এতে মুহাম্মদ বিন হুমাইদ আর-রাযী রয়েছেন যিনি দুর্বল, হাফেজ ইবনে আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (তারিখ ৫৩/২৪১)।

বিন আবু খালিদ থেকে, হারুন থেকে, তার পিতা থেকে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে কোনো কওম আল্লাহর ঘরসমূহের মধ্য থেকে কোনো ঘরে একত্রিত হয়ে আল্লাহর কিতাব নিয়ে আলোচনা করে এবং নিজেদের মধ্যে তা পড়াশোনা করে, ফেরেশতারা তাদের ডানা দিয়ে তাদের ছায়া দান করে যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। আর যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণের পথে চলে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেন। আর যার আমল তাকে পিছিয়ে দেয়, তার বংশপরিচয় তাকে এগিয়ে নিতে পারে না (১)।

‌‌২৭/ ৩৩ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিয়ত ছাড়াই ইলম অন্বেষণ করল, অতঃপর ইলম তাকে নিয়তের দিকে ফিরিয়ে দিল
২৫৬/ ৩৬৩ - (১) আবদুল্লাহ ইবনে ইমরান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি চল্লিশ বছর আগে সুফিয়ানকে বলতে শুনেছি যে, আজকের মতো হাদিস অন্বেষণের শ্রেষ্ঠ সময় আর কখনও ছিল না। তারা সুফিয়ানকে বলল: তারা তো নিয়ত ছাড়াই তা অন্বেষণ করে। তিনি বললেন: তাদের এই অন্বেষণ করাই হলো নিয়ত (২)।
২৫৭/ ৩৬৪ - (২) আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুল্লাহ ইবনুল আজলাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা এই ইলম অন্বেষণ করেছিলাম তখন আমাদের তেমন কোনো নিয়ত ছিল না, অতঃপর আল্লাহ পরবর্তীতে তাতে নিয়ত দান করেন (৩)।
২৫৮/ ৩৬৫ - (৩) বিশর ইবনে সাবিত আল-বাযযার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাসসান ইবনে মুসলিম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কিছু লোক ইলম অন্বেষণ করেছিল কিন্তু তারা এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা বা তাঁর নিকট যা আছে তা কামনা করেনি, কিন্তু ইলম তাদের পিছু ছাড়ল না যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) এর সনদ হাসান, আমি গ্রন্থকার ছাড়া আর কারো কাছে এটি পাইনি।
(২) এতে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামান রয়েছেন: তিনি সত্যবাদী তবে প্রচুর ভুল করেন, এই ক্ষেত্রে তার বিষয়টি ভুলের ঊর্ধ্বে হিসেবে গণ্য হবে। এটি বর্ণনা করেছেন আল-খতিব (জামে বয়ান ফাদলিল ইলম ১/ ৩৩৯, নং ৭৭১, ৭৭২, এবং শারাফু আসহাবিল হাদিস ১২৭, নং ২৯৮, ২৯৯), আল-বায়হাকি (আল-মাদখাল ৩০৯, নং ৪৭০, ৪৭১), ইবনে আব্দুল বার (জামে বয়ান ফাদলিল ইলম ১/ ৬৬), আবু নুয়াইম (আল-হিলইয়া ৬/ ৩৬৬), আর-রামহুরমুযি (আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল ১৮৩, নং ৩৯) এবং আবু তাম্মাম (আল-ফাওয়াইদ ১/ ১৫৪, নং ১৫৪)।
(৩) এর সনদ হাসান, এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান (আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ ১/ ৭১২) এবং আল-বায়হাকি (আল-মাদখাল ৩২৭, নং ৫২২)।

তারা এর মাধ্যমে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ এবং তাঁর নিকট যা রয়েছে তা কামনা করেছেন (১)।

‌‌২৮/ ৩৪ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সন্তুষ্টির জন্য ইলম অন্বেষণ করে তার প্রতি তিরস্কার
২৫৯/ ৩৬৬ - (১) সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু মুসলিম আল-খাওলানি বলেছেন: আলিমগণ তিন প্রকার: এক ব্যক্তি যে নিজে তার ইলম অনুযায়ী জীবন অতিবাহিত করে এবং মানুষও তার সাথে তার ইলমে অংশীদার হয় (উপকৃত হয়), দ্বিতীয় ব্যক্তি যে নিজে তার ইলম অনুযায়ী জীবন অতিবাহিত করে কিন্তু তার ইলমের সাথে অন্য কেউ শরীক হয় না, আর তৃতীয় ব্যক্তি যার ইলম দ্বারা মানুষ জীবন অতিবাহিত করে (উপকৃত হয়) কিন্তু তা তার নিজের জন্য ধ্বংসের কারণ হয় (২)।
২৬০/ ৩৬৭ - (২) উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উসমান ইবনে আসওয়াদ থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুসা আলাইহিস সালাম বললেন: "হে আমার রব! আপনার বান্দাদের মধ্যে কে সবচেয়ে ন্যায়পরায়ণ ফয়সালাকারী? তিনি বললেন: যে মানুষের জন্য তেমন ফয়সালা করে যেমন সে নিজের জন্য করে থাকে। তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনার বান্দাদের মধ্যে কে সবচেয়ে ধনী? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আমি তার জন্য যা বণ্টন করেছি তাতে সবচেয়ে বেশি সন্তুষ্ট। তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনার বান্দাদের মধ্যে কে আপনাকে সবচেয়ে বেশি ভয় করে? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে আমাকে সবচেয়ে বেশি চেনে (জানে)" (৩)।
২৬১/ ৩৬৮ - (৩) মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: বলা হতো: আলিমগণ তিন প্রকার: আল্লাহর ব্যাপারে জ্ঞানী যে আল্লাহকে ভয় করে কিন্তু আল্লাহর নির্দেশাবলি সম্পর্কে অতটা জানে না; আল্লাহর ব্যাপারে জ্ঞানী এবং আল্লাহর নির্দেশাবলি সম্পর্কেও জ্ঞানী যে আল্লাহকে ভয় করে, সে হলো পূর্ণাঙ্গ আলিম; আর আল্লাহর নির্দেশাবলি সম্পর্কে জ্ঞানী কিন্তু আল্লাহর ব্যাপারে জ্ঞানী নয় এবং আল্লাহকে ভয় করে না, সে হলো পাপাচারী আলিম (৪)।
২৬২/ ৩৬৯ - (৪) মক্কি ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাসান থেকে...--------------------------------------------
(১) এতে হাসসান ইবনে মুসলিম রয়েছেন, আল-মিযযি তার শিক্ষকদের মধ্যে বিশরের জীবনীতে শুধু তার কথা উল্লেখ করেছেন (তাহযিবুল কামাল ৪/ ৯৮) এবং ইবনে আব্দুল বার এটি মুয়াল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন (জামেউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি ২/ ২৮)।
(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ইবনে আসাকির (আত-তারিখ ৫১৯)।
(৩) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এটি ইবনুল মুবারক (আয-যুহদ ৭৫, ১৮৮, নং ২৩৩, ৫৩৩), আবু খাইসামাহ (আল-ইলম ১২৯), ইবনে আবি শায়বাহ (আল-মুসান্নাফ ১৩/ ২১১, নং ১৬১৩৩), ইমাম আহমাদ (আয-যুহদ ১৩৫, নং ৪৪৫) এবং আস-সুয়ূতী (আদ-দুররুল মানসুর ৩/ ১১৬) বর্ণনা করেছেন।
(৪) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এটি আল-বাইহাকী (আল-মাদখাল ৩২৯, নং ৫২৯ এবং আশ-শুআব ৪/ ৪৭৭, নং ১৭৭৪), আবু নুয়াইম (আল-হিলইয়াহ ৭/ ২৭৯-২৮০) এবং ইমাম আহমাদ (আয-যুহদ ৯৮) বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: জ্ঞান হলো দুই প্রকার; এক প্রকার জ্ঞান যা অন্তরে থাকে, সেটিই হলো উপকারী জ্ঞান। আর অন্য প্রকার জ্ঞান যা মুখে উচ্চারিত হয়, সেটি হলো আদমসন্তানের বিরুদ্ধে আল্লাহর প্রমাণ (১)।
২৬৩/ ৩৭০ - (৫) আসিম ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুদাইল ইবনে ইয়াদ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন (২)।
২৬৪/ ৩৭১ - (৬) আমর ইবনে আওন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা জ্ঞান অর্জন করো, আর যখন তোমরা জ্ঞান অর্জন করবে তখন তদানুযায়ী আমল করো (৩)।
২৬৫/ ৩৭২ - (৭) আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সালাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু ইসমাইল ইবরাহিম ইবনে সুলাইমান আল-মুয়াদ্দিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যিনি তার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি চারটি উদ্দেশ্যে জ্ঞান অন্বেষণ করবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, অথবা তিনি অনুরূপ শব্দ বলেছেন: আলেমদের সাথে বড়ত্ব প্রকাশের জন্য, নির্বোধদের সাথে বিতর্ক করার জন্য, মানুষের দৃষ্টি নিজের দিকে আকর্ষণ করার জন্য অথবা শাসকদের থেকে সুবিধা লাভ করার জন্য (৪)।
২৬৬/ ৩৭৩ - (৮) সাঈদ ইবনে আমির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি (৫) থেকে, তিনি বলেন: আমি একটি কিতাবে পড়েছি যা আমার নিকট পৌঁছেছে যে এটি ঈসা আলাইহিস সালাম-এর বাণী— তোমরা দুনিয়ার জন্য আমল করছো অথচ তোমরা এতে আমল ছাড়াই জীবিকা প্রাপ্ত হচ্ছো, আর তোমরা আখিরাতের জন্য আমল করছো না অথচ তোমরা সেখানে আমল ব্যতীত জীবিকা পাবে না। আর তোমরা হলে বিনিময় গ্রহণকারী অসৎ আলেম...--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আল-মারওয়াযি এটি বর্ণনা করেছেন (ইবনুল মুবারকের যুহদ গ্রন্থের পরিশিষ্ট ৪০৭, নম্বর ১১৬১)।
(২) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন (শুয়াবুল ঈমান ৪/ ৪৩৪, নম্বর ১৬৮৬)।
(৩) এতে ইয়াজিদ ইবনে আবি যিয়াদ রয়েছেন যিনি দুর্বল, খতিব আল-বাগদাদি (আল-ইকতিদা ১৬৪, ১৬৫, নম্বর ১০, ১১), ইবনে আবদিল বার (জামেউ বায়ানিল ইলম ২/ ১২), আবু খাইসামাহ (আল-ইলম ১১০, নম্বর ৪), আবু দাউদ (আল-যুহদ ১৮৫-১৮৬, নম্বর ১৭৬) এবং বায়হাকি (আল-মাদখাল ৩১৪, নম্বর ৪৮৫) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৪) এর সনদ হাসান, আর আমি লেখক ব্যতীত অন্য কারও নিকট এটি পাইনি।
(৫) আদ-দাস্তাওয়ায়ি হলো হিশামের নিসবত (উপাধি), তিনি দাস্তাওয়া থেকে আমদানিকৃত কাপড় বিক্রি করতেন, এটি আহওয়ায অঞ্চলের একটি শহর, তাই সেই দিকে সম্বন্ধ করে তাকে এই নাম দেওয়া হয়েছে (আল-আনসাব ৫/ ৩১০)।