তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত আলেম হতে পারবে না যতক্ষণ না তুমি শিক্ষার্থী হবে, আর ইলমের কারণে ততক্ষণ আলেম হতে পারবে না যতক্ষণ না তুমি সেই অনুযায়ী আমলকারী হবে। তোমার গুনাহগার হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে তুমি সর্বদা বিবাদে লিপ্ত থাকো (১), তোমার গুনাহগার হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে তুমি সর্বদা বাকবিতণ্ডায় লিপ্ত থাকো (২), এবং তোমার মিথ্যাবাদী হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে তুমি সর্বদা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য ব্যতীত কথা বলো (৩)।
১৯৩/ ২৯৭ - (৫) হাসান ইবন আরাফাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুবারক ইবন সাঈদ থেকে, তিনি তার ভাই সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি ইমরান আল-মানকারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন আমি হাসান (আল-বাসরী) কে তার কোনো একটি কথার প্রেক্ষিতে বললাম: হে আবু সাঈদ, ফকিহগণ তো এমন বলেন না। তখন তিনি বললেন: তোমার জন্য আফসোস (৪), তুমি কি কখনও কোনো ফকিহ দেখেছ? প্রকৃত ফকিহ তো সেই ব্যক্তি যে দুনিয়ার প্রতি বিমুখ, আখিরাতের প্রতি আগ্রহী, নিজের দ্বীনের বিষয়ে দূরদর্শী এবং মহান ও পরাক্রমশালী তার রবের ইবাদতে সদা নিমগ্ন (৫)।
১৯৪/ ২৯৮ - (৬) হাসান ইবন আরাফাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নজর ইবন ইসমাঈল আল-বাজালী থেকে, তিনি মিসআর থেকে, তিনি সা'দ ইবন ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকিহ কে? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে তার মহান ও পরাক্রমশালী রবের প্রতি সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান (৬)।
১৯৫/ ২৯৯ - (৭) হাসান ইবন আরাফাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হুসাইন ইবন আলী থেকে,--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ বিবাদকারী, দেখুন: (লিসানুল আরব ১২/ ১৮০ - ১৮১)।
(২) অর্থাৎ বিবাদকারী, আর 'মুমারা' হলো বিতর্ক করা। তর্কাকেও 'মুমারা' বলা হয় কারণ এতে প্রত্যেকে অন্যের কাছে যা আছে তা বের করে আনে এবং তা দোহন করে, যেমন দুধ দোহনকারী ওলান থেকে দুধ বের করে আনে (আন-নিহায়া ৪/ ৩২২)।
(৩) এতে সুলাইমান এবং আবু দারদা-র মধ্যে সনদ বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। এটি ইবন হিব্বান ‘রাওদাতুল উক্বালা’ (৩৫), ইবন সা’দ ‘আত-তাবাক্বাত’ (২/ ৩৫৭) এবং খতীব ‘ইকতিদাউল ইলম’ (১৬৭, নং ১৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৪) ইবনুল আসীর বলেন: এটি দয়া এবং দুঃখ প্রকাশের শব্দ, যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে এমন ধ্বংসের মুখে পড়েছে যার সে যোগ্য নয়। কখনও এটি প্রশংসা ও বিস্ময় প্রকাশের অর্থেও ব্যবহৃত হয় (আন-নিহায়া ৫/ ২৩৫) এবং দেখুন: (আস-সিহাহ ২/ ৭১৮)।
(৫) এর সনদ হাসান। এটি আজুরি ‘আখলাকুল উলামা’ (১৩৩), ইবন আবি শায়বাহ ‘আয-যুহদ’ (১৭০৩৭), আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ (২/ ১৪৭) এবং ইমাম আহমদের পুত্র আবদুল্লাহ ‘যিয়াদাতুয যুহদ’ (৩৭৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৬) এতে ইসমাঈল আল-বাজালী রয়েছেন: তিনি শক্তিশালী বর্ণনাকারী নন। এটি আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ (৩/ ১৬৯) এবং ইবন আসাকির (৯/ ২৩২) বর্ণনা করেছেন।