العُرف في كتب الأصول
العرف ضدّ النُكر. وهو كل ما عرف من الخير عن طريق العقل والشرع. وقصره العلامة الخازن - صاحب تفسير "لباب التأويل في معاني التنزيل" قصره على ما عرُف حسُنه بالشرع.
والإمام الجرجاني عرَّفه بما استقرت عليه النفوس بشهادة العقل وتلقَّته الطباع بالقبول وعرّفه الإمام الغزالي بأنّه "ما استقرّ في النفوس من جهة العقول، وتلقته الطباع السليمة بالقبول.
والعُرف مصدر من مصادر التشريع.
وكثيرا ما نسأل عن عرف البلد الذي وقع فيها حادث "ما" قبل أن نجتهد في الفتوى في هذا الحادث.
وإذا اتفق "العرف: مع نصٍّ شرعيٍّ، فإنَّ جميع العلماء يأخذون بالعرف.
من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة أبي سفيان "خذي من مال أبي سفيان ما يكيفك وولدك بالمعروف".
واشترط الشافعي للأخذ "بالعرف" عدم معارضته نصا له.
والنبي صلى الله عليه وسلم قد راعى "العرف" في التشريع، في بيع السَّلَم. فقد نهى النبي عن بيع ما ليس عند الإنسان. واستثنى بيع "السَّلَم" لأنّه بيع متعامل به في المدينة، وفي تحريمه حرج لهم.
أخرج البخاري عن ابن عباس قال:
" قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ بِالتَّمْرِ السَّنَتَيْنِ وَالثَّلَاثَ فَقَالَ مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ ".
العرف ضدّ النُكر. وهو كل ما عرف من الخير عن طريق العقل والشرع. وقصره العلامة الخازن - صاحب تفسير "لباب التأويل في معاني التنزيل" قصره على ما عرُف حسُنه بالشرع.
والإمام الجرجاني عرَّفه بما استقرت عليه النفوس بشهادة العقل وتلقَّته الطباع بالقبول وعرّفه الإمام الغزالي بأنّه "ما استقرّ في النفوس من جهة العقول، وتلقته الطباع السليمة بالقبول.
والعُرف مصدر من مصادر التشريع.
وكثيرا ما نسأل عن عرف البلد الذي وقع فيها حادث "ما" قبل أن نجتهد في الفتوى في هذا الحادث.
وإذا اتفق "العرف: مع نصٍّ شرعيٍّ، فإنَّ جميع العلماء يأخذون بالعرف.
من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة أبي سفيان "خذي من مال أبي سفيان ما يكيفك وولدك بالمعروف".
واشترط الشافعي للأخذ "بالعرف" عدم معارضته نصا له.
والنبي صلى الله عليه وسلم قد راعى "العرف" في التشريع، في بيع السَّلَم. فقد نهى النبي عن بيع ما ليس عند الإنسان. واستثنى بيع "السَّلَم" لأنّه بيع متعامل به في المدينة، وفي تحريمه حرج لهم.
أخرج البخاري عن ابن عباس قال:
" قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ وَهُمْ يُسْلِفُونَ بِالتَّمْرِ السَّنَتَيْنِ وَالثَّلَاثَ فَقَالَ مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَفِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ ".
উসুল বা মূলনীতি (أصول) শাস্ত্রের কিতাবসমূহে প্রথা (العرف)
প্রথা (العرف) হলো অপরিচিত বা অসংগতির (النكر) বিপরীত। বুদ্ধি ও শরিয়তের (شرع) মাধ্যমে কল্যাণকর হিসেবে পরিচিত সবকিছুই এর অন্তর্ভুক্ত। 'লুবাবুত তাবিল ফি মাআនិត তানজিল' নামক তাফসিরের (تفسير) রচয়িতা আল্লামা খাজেন একে কেবল শরিয়তের (شرع) দৃষ্টিতে উত্তম বলে স্বীকৃত বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন।
ইমাম জুরজানি একে এমন বিষয় হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যা বিবেকের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে মানুষের অন্তরে স্থিতি লাভ করে এবং স্বভাবজাত প্রবৃত্তি যা গ্রহণ করে নেয়। আর ইমাম গাজালি একে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, "যা বিবেকের মানদণ্ডে মানুষের মনে বদ্ধমূল হয়েছে এবং সুস্থ স্বভাবজাত প্রবৃত্তি যা কবুল করে নিয়েছে।"
প্রথা (العرف) হলো বিধান প্রণয়নের (تشريع) অন্যতম একটি উৎস (مصدر)।
কোনো বিশেষ ঘটনায় ফতোয়া (فتوى) প্রদানের ক্ষেত্রে গবেষণালব্ধ বিচার বা ইজতিহাদ (اجتهاد) করার আগে আমরা প্রায়ই সেই জনপদের প্রথা (العرف) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি যেখানে ঘটনাটি ঘটেছে।
যদি প্রথা (العرف) কোনো শরয়ি অকাট্য পাঠের (نص) সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, তবে সকল আলেম সেই প্রথাকে (العرف) গ্রহণ করেন।
এর উদাহরণ হলো আবু সুফিয়ানের স্ত্রীর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তুমি আবু সুফিয়ানের সম্পদ থেকে তোমার ও তোমার সন্তানের সংকুলান হওয়ার মতো অংশ প্রচলিত নিয়ম (المعروف) অনুযায়ী গ্রহণ করো।"
ইমাম শাফিঈ প্রথা (العرف) গ্রহণের জন্য শর্তারোপ করেছেন যে, তা যেন শরয়ি কোনো অকাট্য পাঠের (نص) বিরোধী না হয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিধান প্রণয়নের (تشريع) ক্ষেত্রে 'সালাম' (السلم) বিক্রয়ের ক্ষেত্রে প্রথাকে (العرف) বিবেচনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের কাছে বিদ্যমান নেই এমন বস্তু বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। তবে তিনি 'সালাম' (السلم) বিক্রয়কে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন, কারণ এটি মদিনায় প্রচলিত একটি লেনদেন ছিল এবং এর ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা তাদের জন্য বিশেষ সংকটের কারণ হতো।
বুখারি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করে দেখলেন যে, তারা দুই বা তিন বছরের মেয়াদে অগ্রিম মূল্যে খেজুর ক্রয়-বিক্রয় করছে। তখন তিনি বললেন: 'যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে অগ্রিম মূল্য পরিশোধ (أسلف) করবে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপ, নির্দিষ্ট ওজন এবং নির্দিষ্ট মেয়াদের ভিত্তিতে তা করে'।"
প্রথা (العرف) হলো অপরিচিত বা অসংগতির (النكر) বিপরীত। বুদ্ধি ও শরিয়তের (شرع) মাধ্যমে কল্যাণকর হিসেবে পরিচিত সবকিছুই এর অন্তর্ভুক্ত। 'লুবাবুত তাবিল ফি মাআនិត তানজিল' নামক তাফসিরের (تفسير) রচয়িতা আল্লামা খাজেন একে কেবল শরিয়তের (شرع) দৃষ্টিতে উত্তম বলে স্বীকৃত বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন।
ইমাম জুরজানি একে এমন বিষয় হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যা বিবেকের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে মানুষের অন্তরে স্থিতি লাভ করে এবং স্বভাবজাত প্রবৃত্তি যা গ্রহণ করে নেয়। আর ইমাম গাজালি একে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, "যা বিবেকের মানদণ্ডে মানুষের মনে বদ্ধমূল হয়েছে এবং সুস্থ স্বভাবজাত প্রবৃত্তি যা কবুল করে নিয়েছে।"
প্রথা (العرف) হলো বিধান প্রণয়নের (تشريع) অন্যতম একটি উৎস (مصدر)।
কোনো বিশেষ ঘটনায় ফতোয়া (فتوى) প্রদানের ক্ষেত্রে গবেষণালব্ধ বিচার বা ইজতিহাদ (اجتهاد) করার আগে আমরা প্রায়ই সেই জনপদের প্রথা (العرف) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি যেখানে ঘটনাটি ঘটেছে।
যদি প্রথা (العرف) কোনো শরয়ি অকাট্য পাঠের (نص) সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, তবে সকল আলেম সেই প্রথাকে (العرف) গ্রহণ করেন।
এর উদাহরণ হলো আবু সুফিয়ানের স্ত্রীর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তুমি আবু সুফিয়ানের সম্পদ থেকে তোমার ও তোমার সন্তানের সংকুলান হওয়ার মতো অংশ প্রচলিত নিয়ম (المعروف) অনুযায়ী গ্রহণ করো।"
ইমাম শাফিঈ প্রথা (العرف) গ্রহণের জন্য শর্তারোপ করেছেন যে, তা যেন শরয়ি কোনো অকাট্য পাঠের (نص) বিরোধী না হয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিধান প্রণয়নের (تشريع) ক্ষেত্রে 'সালাম' (السلم) বিক্রয়ের ক্ষেত্রে প্রথাকে (العرف) বিবেচনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের কাছে বিদ্যমান নেই এমন বস্তু বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন। তবে তিনি 'সালাম' (السلم) বিক্রয়কে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন, কারণ এটি মদিনায় প্রচলিত একটি লেনদেন ছিল এবং এর ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা তাদের জন্য বিশেষ সংকটের কারণ হতো।
বুখারি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করে দেখলেন যে, তারা দুই বা তিন বছরের মেয়াদে অগ্রিম মূল্যে খেজুর ক্রয়-বিক্রয় করছে। তখন তিনি বললেন: 'যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে অগ্রিম মূল্য পরিশোধ (أسلف) করবে, সে যেন নির্দিষ্ট পরিমাপ, নির্দিষ্ট ওজন এবং নির্দিষ্ট মেয়াদের ভিত্তিতে তা করে'।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 102)