আশআরির তুলনায় সালাফদের অধিক নিকটবর্তী। ১
কিন্তু এই কুল্লাবি পন্থা ধীরে ধীরে সালাফদের মানহাজ থেকে দূরে সরে গিয়েছে এবং আশআরি উত্তরসূরিদের মাধ্যমে এটি মুতাযিলাদের মানহাজের আরও নিকটবর্তী হয়ে পড়েছে।
যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি, ইবনে কুল্লাব আবুল হাসান আল-আশআরির তুলনায় সালাফদের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন; আর আবুল হাসান আল-আশআরি কাজী আবু বকর আল-বাকিলানির তুলনায় সালাফদের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আবার কাজী আবু বকর ও তাঁর সমসাময়িকরা আবুল মাআলি আল-জুওয়ায়নি ও তাঁর অনুসারীদের তুলনায় সালাফদের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। ২
আর এ কারণেই রাজি, গাজালি ও তাঁদের সমমনাদের বক্তব্যে এমন সব দর্শন পাওয়া যায় যা আবু আল-মাআলি আল-জুওয়ায়নি ও তাঁর সাথীদের বক্তব্যে পাওয়া যায় না। এবং রাজি, গাজালি ও জুওয়ায়নির বক্তব্যে অস্বীকারকারী মুতাযিলাদের এমন সব মতবাদ পাওয়া যায় যা আবুল হাসান আল-আশআরি ও তাঁর প্রাচীন অনুসারীদের বক্তব্যে পাওয়া যায় না। আবার আবুল হাসান আল-আশআরির বক্তব্যে এমন কিছু অস্বীকার পাওয়া যায় যা তিনি মুতাযিলাদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তা আবু মুহাম্মদ ইবনে কুল্লাবের বক্তব্যে নেই, যাঁর পথ আবুল হাসান অনুসরণ করেছিলেন।
ইবনে কুল্লাবের বক্তব্যেও এমন কিছু অস্বীকার বিদ্যমান যাতে তিনি মুতাযিলাদের নিকটবর্তী হয়েছেন, যা আহলে হাদিস, সুন্নাহর অনুসারী, সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্যে নেই। আর ভুল যদি এক বিঘত হয়, তবে অনুসারীদের হাতে তা এক হাত হয়, এরপর তা চার হাতের সমান হয়ে যায়—পরিশেষে বিষয়টি এই পরিণতিতে গিয়ে পৌঁছায়। আর সেই ব্যক্তিই ভাগ্যবান যে সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরে থাকে। ৩
একটি দল হিসেবে কুল্লাবিয়্যাহ বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে, তবে তাদের চিন্তাধারা আশআরিদের মাধ্যমে বাহিত হয়েছে। আশআরি ও তাঁর প্রাচীন অনুসারীরা কুল্লাবি চিন্তাধারাকে সংরক্ষণ ও প্রচার করেছিলেন। এর মাধ্যমেই ইতিহাসের প্রাচীনতম এবং প্রথমে আত্মপ্রকাশকারী কুল্লাবি ধারাটি আশআরি মতবাদের মাঝে বিলীন হয়ে যায়।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/২০২, ২০৩।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/২০৩।
৩- বুগয়াতুল মুরতাদ, পৃষ্ঠা ৪৫১।