জাহমিয়াদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রচেষ্টা ছিল১ কিন্তু তিনি তাদের সাথে এমন যুক্তিনির্ভর পদ্ধতিতে বিতর্ক করেছিলেন যেখানে তিনি তাদের তৈরিকৃত এমন কিছু মূলনীতি মেনে নিয়েছিলেন যার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর অক্ষরের মাধ্যমে কথা বলার অসম্ভাব্যতা এবং তাঁর সত্তার সাথে তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট ঐচ্ছিক গুণাবলির (যেমন কার্যাবলি, কথা বলা ইত্যাদি) বিদ্যমান থাকা অসম্ভব হওয়া।২ ফলে তিনি পরবর্তীতে সেই শ্রেণির লোকদের নিকট আদর্শ ও ইমামে পরিণত হন যারা আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করতেন এবং গুণাবলি অস্বীকারকারীদের বিরোধিতা করতেন; তবে তারা তাদের (জাহমিয়াদের) এমন কিছু ভ্রান্ত মূলনীতিতে শরিক ছিলেন যা যুক্তির নিরিখে তাদের কিছু বক্তব্যকে ত্রুটিযুক্ত করেছিল এবং রাসূলের সুন্নাহর পরিপন্থী করে তুলেছিল।)
ইবনে কুল্লাব একটি নতুন মতাদর্শের উদ্ভব ঘটান, যাতে এমন কিছু বিষয় ছিল যা সালাফদের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এবং এমন কিছু ছিল যা মুতাজিলা ও জাহমিয়াদের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। ইবনে কুল্লাব একটি তৃতীয় ঘরানা প্রতিষ্ঠা করেন যা হলো "সিফাতিয়্যাহ" ঘরানা, যা গুণাবলি সাব্যস্তকরণের (ইসবাত) মতবাদের জন্য পরিচিত ছিল, কিন্তু তাদের বক্তব্যের মধ্যে জাহমিয়াদের কিছু মূলনীতি বিদ্যমান ছিল।৪
আল-কালানিসি, আল-আশআরি, আল-মুহাসিবি এবং অন্যান্যরা এই পথ অনুসরণ করেছিলেন; আর এরাই হলেন আল-আশআরি এবং আদি আশআরিগণের পূর্বসূরি।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: (আবু মুহাম্মদ ইবনে কুল্লাবই ছিলেন সেই শিক্ষক যাকে আল-আশআরি তাঁর পথে অনুসরণ করেছিলেন এবং তাঁর প্রধান সঙ্গীগণও, যেমন—আল-হারিস আল-মুহাসিবি, আবুল আব্বাস আল-কালানিসি, আবু সুলাইমান আদ-দিমাশকি এবং আবু হাতিম আল-বুসতি।)
সুতরাং ইবনে কুল্লাবই হলেন আশআরিদের প্রথম ইমাম, এবং তিনি জাহমিয়াদের অনেক বেশি বিরোধী এবং তাদের চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী...--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/৩৬৬।
২- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/৩৭৬।
৩- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/৩৬৬।
৪- মাজমুউল ফাতাওয়া ১২/২০৬।
৫- মিনহাজুস সুন্নাহ ২/৩২৭।