أولاً: أن أصحاب هذه المقالة كانوا أول من عارض الوحي بالرأي ومعلوم أن عصر الصحابة وكبار التابعين لم يكن فيه من يعارض النصوص بالعقليات، فإن الخوارج والشيعة حدثوا في آخر خلافة علي رضي الله عنه، والمرجئة والقدرية حدثوا في أواخر عصر الصحابة، وهؤلاء كانوا ينتحلون النصوص ويستدلون بها على قولهم، ولا يدَّعون أنهم عندهم عقليات تعارض النصوص.1
قال ابن القيم رحمه الله: (مضى الرعيل الأول في ضوء ذلك النور [أي نور الوحي] ، لم تطفئه عواصف الأهواء، ولم تلتبس به ظلم الآراء، وأوصوا من بعدهم أن لا يفارقوا النور الذي اقتبسوه منهم، وأن لا يخرجوا عن طريقهم، فلما كان في أواخر عصرهم حدثت الشيعة، والخوارج، والقدرية، والمرجئة، فبعدوا عن النور الذي كان عليه أوائل الأئمة، ومع هذا لم يفارقوه بالكلية، بل كانوا للنصوص معظمين، وبها مستدلين، ولها على العقول والآراء مقدمين، ولم يدَّع أحد منهم أن عنده عقليات تعارض النصوص، وإنما أتوا من سوء الفهم فيها والاستبداد بما ظهر لهم منها، دون من قبلهم، ورأوا أنهم إن اقتفوا أثرهم كانوا مقلدين لهم.
فصاح بهم من أدركهم من الصحابة وكبار التابعين من كل قطر، ورموهم بالعظائم، وتبرؤا منهم، وحذروا من سبيلهم أشد التحذير وكانوا لا يرون السلام عليهم ولا مجالستهم، وكلامهم فيهم معروف في كتب السنة، وهو أكثر من أن يذكر هاهنا.--------------------------------------------
1- درء تعارض العقل والنقل 5/244.
قال ابن القيم رحمه الله: (مضى الرعيل الأول في ضوء ذلك النور [أي نور الوحي] ، لم تطفئه عواصف الأهواء، ولم تلتبس به ظلم الآراء، وأوصوا من بعدهم أن لا يفارقوا النور الذي اقتبسوه منهم، وأن لا يخرجوا عن طريقهم، فلما كان في أواخر عصرهم حدثت الشيعة، والخوارج، والقدرية، والمرجئة، فبعدوا عن النور الذي كان عليه أوائل الأئمة، ومع هذا لم يفارقوه بالكلية، بل كانوا للنصوص معظمين، وبها مستدلين، ولها على العقول والآراء مقدمين، ولم يدَّع أحد منهم أن عنده عقليات تعارض النصوص، وإنما أتوا من سوء الفهم فيها والاستبداد بما ظهر لهم منها، دون من قبلهم، ورأوا أنهم إن اقتفوا أثرهم كانوا مقلدين لهم.
فصاح بهم من أدركهم من الصحابة وكبار التابعين من كل قطر، ورموهم بالعظائم، وتبرؤا منهم، وحذروا من سبيلهم أشد التحذير وكانوا لا يرون السلام عليهم ولا مجالستهم، وكلامهم فيهم معروف في كتب السنة، وهو أكثر من أن يذكر هاهنا.--------------------------------------------
1- درء تعارض العقل والنقل 5/244.
প্রথমত: এই মতবাদের অনুসারীরাই প্রথম ব্যক্তি যারা ওহীর বিপরীতে রায়ের (নিজস্ব মতের) মাধ্যমে বিরোধিতা শুরু করেছিল। আর এটা সুবিদিত যে, সাহাবী ও প্রবীণ তাবেয়ীদের যুগে এমন কেউ ছিল না যারা দলীল-প্রমাণসমূহের (নুসূস) বিপরীতে আকলি বা যুক্তিগত বিষয়ের অবতারণা করত। কেননা খারেজী ও শিয়াদের উদ্ভব হয়েছিল আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খেলাফতের শেষ দিকে, আর মুরজিয়া ও কাদারিয়াদের উদ্ভব হয়েছিল সাহাবীদের যুগের শেষ দিকে। তারা দলীল-প্রমাণসমূহ গ্রহণ করত এবং সেগুলোর মাধ্যমেই নিজেদের মতের সপক্ষে প্রমাণ পেশ করত; তারা এমন দাবি করত না যে, তাদের কাছে এমন কোনো আকলি বা যুক্তিগত বিষয় আছে যা দলীল-প্রমাণের পরিপন্থী।১
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (প্রথম প্রজন্ম সেই নূরের [অর্থাৎ ওহীর নূর] আলোকেই পথ চলেছেন, প্রবৃত্তির ঝোড়ো হাওয়া যাকে নিভিয়ে দিতে পারেনি এবং মতবাদের অন্ধকার যাকে আচ্ছন্ন করতে পারেনি। তারা তাদের পরবর্তী প্রজন্মকে এই অসিয়ত করে গিয়েছেন যেন তারা তাদের থেকে প্রাপ্ত সেই নূর থেকে বিচ্ছিন্ন না হয় এবং তাদের পথ থেকে বিচ্যুত না হয়। অতঃপর যখন তাদের যুগের শেষ দিক এল, তখন শিয়া, খারেজী, কাদারিয়া ও মুরজিয়াদের উদ্ভব ঘটল। ফলে তারা সেই নূর থেকে দূরে সরে গেল যার ওপর পূর্ববর্তী ইমামগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তাসত্ত্বেও তারা একে সম্পূর্ণরুপে বর্জন করেনি; বরং তারা দলীল-প্রমাণসমূহকে সম্মান করত, সেগুলোর মাধ্যমেই প্রমাণ পেশ করত এবং আকল ও রায়ের ওপর সেগুলোকে প্রধান্য দিত। তাদের কেউ এমন দাবি করেনি যে, তাদের কাছে এমন কোনো আকলি বা যুক্তিগত বিষয় আছে যা দলীল-প্রমাণের বিরোধী। মূলত তারা দলীল-প্রমাণসমূহ বুঝতে ভুল করা এবং পূর্ববর্তীদের বাদ দিয়ে তাদের কাছে দলীলের যা বাহ্যিক অর্থ প্রতিভাত হয়েছিল, সে ব্যাপারে একগুঁয়েমি করার কারণে বিভ্রান্ত হয়েছিল। তারা মনে করত যে, যদি তারা তাদের (পূর্ববর্তীদের) পদাঙ্ক অনুসরণ করে তবে তারা তাদের অন্ধ অনুসারী হয়ে যাবে।
ফলে প্রতিটি অঞ্চলের যে সকল সাহাবী ও প্রবীণ তাবেয়ী তাদের নাগাল পেয়েছিলেন, তারা তাদের বিরুদ্ধে উচ্চকণ্ঠ হয়েছিলেন, তাদের গুরুতর অপরাধে অভিযুক্ত করেছিলেন, তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন এবং তাদের পথ সম্পর্কে কঠোরভাবে সতর্ক করেছিলেন। তারা তাদের সালাম দেওয়া এবং তাদের সাথে উঠাবসা করাও বৈধ মনে করতেন না। তাদের সম্পর্কে তাঁদের (সাহাবী ও তাবেয়ীদের) বক্তব্যসমূহ সুন্নাহর কিতাবসমূহে সুপরিচিত এবং তা এখানে উল্লেখ করার চেয়েও অনেক বেশি।--------------------------------------------
১- দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৫/২৪৪।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: (প্রথম প্রজন্ম সেই নূরের [অর্থাৎ ওহীর নূর] আলোকেই পথ চলেছেন, প্রবৃত্তির ঝোড়ো হাওয়া যাকে নিভিয়ে দিতে পারেনি এবং মতবাদের অন্ধকার যাকে আচ্ছন্ন করতে পারেনি। তারা তাদের পরবর্তী প্রজন্মকে এই অসিয়ত করে গিয়েছেন যেন তারা তাদের থেকে প্রাপ্ত সেই নূর থেকে বিচ্ছিন্ন না হয় এবং তাদের পথ থেকে বিচ্যুত না হয়। অতঃপর যখন তাদের যুগের শেষ দিক এল, তখন শিয়া, খারেজী, কাদারিয়া ও মুরজিয়াদের উদ্ভব ঘটল। ফলে তারা সেই নূর থেকে দূরে সরে গেল যার ওপর পূর্ববর্তী ইমামগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তাসত্ত্বেও তারা একে সম্পূর্ণরুপে বর্জন করেনি; বরং তারা দলীল-প্রমাণসমূহকে সম্মান করত, সেগুলোর মাধ্যমেই প্রমাণ পেশ করত এবং আকল ও রায়ের ওপর সেগুলোকে প্রধান্য দিত। তাদের কেউ এমন দাবি করেনি যে, তাদের কাছে এমন কোনো আকলি বা যুক্তিগত বিষয় আছে যা দলীল-প্রমাণের বিরোধী। মূলত তারা দলীল-প্রমাণসমূহ বুঝতে ভুল করা এবং পূর্ববর্তীদের বাদ দিয়ে তাদের কাছে দলীলের যা বাহ্যিক অর্থ প্রতিভাত হয়েছিল, সে ব্যাপারে একগুঁয়েমি করার কারণে বিভ্রান্ত হয়েছিল। তারা মনে করত যে, যদি তারা তাদের (পূর্ববর্তীদের) পদাঙ্ক অনুসরণ করে তবে তারা তাদের অন্ধ অনুসারী হয়ে যাবে।
ফলে প্রতিটি অঞ্চলের যে সকল সাহাবী ও প্রবীণ তাবেয়ী তাদের নাগাল পেয়েছিলেন, তারা তাদের বিরুদ্ধে উচ্চকণ্ঠ হয়েছিলেন, তাদের গুরুতর অপরাধে অভিযুক্ত করেছিলেন, তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন এবং তাদের পথ সম্পর্কে কঠোরভাবে সতর্ক করেছিলেন। তারা তাদের সালাম দেওয়া এবং তাদের সাথে উঠাবসা করাও বৈধ মনে করতেন না। তাদের সম্পর্কে তাঁদের (সাহাবী ও তাবেয়ীদের) বক্তব্যসমূহ সুন্নাহর কিতাবসমূহে সুপরিচিত এবং তা এখানে উল্লেখ করার চেয়েও অনেক বেশি।--------------------------------------------
১- দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৫/২৪৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)