يوافقوهم، وامتحانهم إياهم جهل وظلم. وأراد المعتصم إطلاقه، فأشار عليه من أشار بأن المصلحة ضربه حتى لا تنكسر حرمة الخلافة مرة بعد مرة. فلما ضربوه قامت الشناعة عليهم في العامة، وخافوا الفتنة. فأطلقوه.
وكان أحمد بن أبي دؤاد قد جمع له نفاة الصفات القائلين بخلق القرآن من جميع الطوائف، وكانت الطوائف التي تقول بخلق القرآن في ذلك الحين هم المعتزلة، والجهمية أتباع جهم والنجارية أتباع حسين النجار، والضرارية أتباع ضرار بن عمرو ولذلك يخطئ من يظن أن خصوم الإمام أحمد هم المعتزلة فقط، فيظن أن بشر بن غياث المريسي -وإن كان مات قبل محنة الإمام أحمد-، وابن أبي دؤاد ونحوهما كانوا معتزلة وليس كذلك.1
وقد استمرت محنة القول بخلق القرآن أربعة عشر عاماً من سنة ثماني عشرة ومائتين إلى سنة أربع وثلاثين ومائتين للهجرة فقد سار المعتصم (218-227هـ) والواثق (227-232هـ) على طريقة المأمون، فامتحنوا العلماء بذلك وحملوا الكافة على القول بخلق القرآن، فمدت بدعة التعطيل رواقها، وتنفذ أهلها على البلاد والعباد، وصارت المنابر والحلق والقضاء حكراً على هؤلاء المعطلة، وضيق على أهل السنة ونالهم العنت الشديد. وهو أمر لم يسبق له نظير قبله في خلفاء الأمة.
واستمر الأمر كذلك حتى جاء الله بالفرج والنصر لأهل السنة في عهد الخليفة المتوكل رحمه الله سنة أربع وثلاثين ومائتين فانقضى عصر المحنة بعد سنتين من خلافة المتوكل الذي أظهر السنة، وقمع البدعة، وزجر عن القول--------------------------------------------
1- مجموع الفتاوى 14/351،352. «بتصرف» و 5/554.
وكان أحمد بن أبي دؤاد قد جمع له نفاة الصفات القائلين بخلق القرآن من جميع الطوائف، وكانت الطوائف التي تقول بخلق القرآن في ذلك الحين هم المعتزلة، والجهمية أتباع جهم والنجارية أتباع حسين النجار، والضرارية أتباع ضرار بن عمرو ولذلك يخطئ من يظن أن خصوم الإمام أحمد هم المعتزلة فقط، فيظن أن بشر بن غياث المريسي -وإن كان مات قبل محنة الإمام أحمد-، وابن أبي دؤاد ونحوهما كانوا معتزلة وليس كذلك.1
وقد استمرت محنة القول بخلق القرآن أربعة عشر عاماً من سنة ثماني عشرة ومائتين إلى سنة أربع وثلاثين ومائتين للهجرة فقد سار المعتصم (218-227هـ) والواثق (227-232هـ) على طريقة المأمون، فامتحنوا العلماء بذلك وحملوا الكافة على القول بخلق القرآن، فمدت بدعة التعطيل رواقها، وتنفذ أهلها على البلاد والعباد، وصارت المنابر والحلق والقضاء حكراً على هؤلاء المعطلة، وضيق على أهل السنة ونالهم العنت الشديد. وهو أمر لم يسبق له نظير قبله في خلفاء الأمة.
واستمر الأمر كذلك حتى جاء الله بالفرج والنصر لأهل السنة في عهد الخليفة المتوكل رحمه الله سنة أربع وثلاثين ومائتين فانقضى عصر المحنة بعد سنتين من خلافة المتوكل الذي أظهر السنة، وقمع البدعة، وزجر عن القول--------------------------------------------
1- مجموع الفتاوى 14/351،352. «بتصرف» و 5/554.
তারা যেন তাদের সাথে একমত হয়; আর তাদের ওপর এই পরীক্ষা চালানো ছিল মূর্খতা ও জুলুম। আল-মুতাসিম তাকে মুক্তি দিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু কেউ তাকে পরামর্শ দিল যে, খিলাফতের মর্যাদা যেন বারবার ক্ষুণ্ণ না হয় সেজন্য তাকে প্রহার করাই কল্যাণকর হবে। যখন তারা তাকে প্রহার করল, তখন সাধারণ মানুষের মাঝে তাদের বিরুদ্ধে তীব্র ঘৃণা ছড়িয়ে পড়ল এবং তারা বিশৃঙ্খলার ভয় করল। ফলে তারা তাকে মুক্তি দিল।
আর আহমাদ ইবনে আবি দুয়াদ তার নিকট সকল দল থেকে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী ও কুরআন সৃষ্টির মতবাদে বিশ্বাসীদের সমবেত করেছিল। সে সময় যারা কুরআন সৃষ্টির কথা বলত তারা ছিল মুতাজিলা, জাহমিয়া (জাহমের অনুসারী), নাজ্জারিয়া (হুসাইন নাজ্জারের অনুসারী) এবং দ্বিরারিয়া (দ্বিরার ইবনে আমরের অনুসারী)। এই কারণেই যারা মনে করেন যে ইমাম আহমাদের প্রতিপক্ষ কেবল মুতাজিলারা ছিল, তারা ভুল করেন। তারা মনে করেন যে বিশর ইবনে গিয়াস আল-মারিসি (যদিও তিনি ইমাম আহমাদের মিহনা বা পরীক্ষার সময়কালের পূর্বেই মারা গিয়েছিলেন), ইবনে আবি দুয়াদ ও তাদের সমমনারা মুতাজিলা ছিলেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।
কুরআন সৃষ্টির মতবাদের এই সংকট বা মিহনা হিজরি ২১৮ সাল থেকে ২৩৪ সাল পর্যন্ত চৌদ্দ বছর ধরে অব্যাহত ছিল। আল-মুতাসিম (২১৮-২২৭ হিজরি) এবং আল-ওয়াসিক (২২৭-২৩২ হিজরি) আল-মামুনের পথ অনুসরণ করেছিলেন। তারা আলেমদের এ বিষয়ে পরীক্ষা করেছিলেন এবং সকলকে কুরআন সৃষ্টির মতবাদ গ্রহণে বাধ্য করেছিলেন। ফলে গুণাবলি অস্বীকারের (তাতিল) বিদআত তার প্রভাব বিস্তার করেছিল এবং এর অনুসারীরা দেশ ও জনগণের ওপর আধিপত্য কায়েম করেছিল। মিম্বরসমূহ, ইলমি মজলিসসমূহ এবং বিচার বিভাগ এই মুআত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারীদের) একচেটিয়া অধিকারে চলে গিয়েছিল। আহলে সুন্নাতের পথ রুদ্ধ করে দেওয়া হয়েছিল এবং তারা চরম নির্যাতনের শিকার হয়েছিলেন। এটি এমন একটি বিষয় ছিল যার কোনো নজির উম্মতের খলিফাদের ইতিহাসে পূর্বে দেখা যায়নি।
পরিস্থিতি এভাবেই চলতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ হিজরি ২৩৪ সালে খলিফা আল-মুতাওয়াক্কিল (রহিমাহুল্লাহ)-এর যুগে আহলে সুন্নাতের জন্য মুক্তি ও বিজয় দান করেন। আল-মুতাওয়াক্কিলের খিলাফতের দুই বছর পর পরীক্ষার (মিহনা) এই যুগের অবসান ঘটে, যিনি সুন্নাহকে প্রকাশ করেন, বিদআতকে দমন করেন এবং ওই মতবাদ থেকে বিরত থাকতে কঠোর নির্দেশ প্রদান করেন।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/৩৫১, ৩৫২। ‘পরিমার্জিত’ এবং ৫/৫৫৪।
আর আহমাদ ইবনে আবি দুয়াদ তার নিকট সকল দল থেকে আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী ও কুরআন সৃষ্টির মতবাদে বিশ্বাসীদের সমবেত করেছিল। সে সময় যারা কুরআন সৃষ্টির কথা বলত তারা ছিল মুতাজিলা, জাহমিয়া (জাহমের অনুসারী), নাজ্জারিয়া (হুসাইন নাজ্জারের অনুসারী) এবং দ্বিরারিয়া (দ্বিরার ইবনে আমরের অনুসারী)। এই কারণেই যারা মনে করেন যে ইমাম আহমাদের প্রতিপক্ষ কেবল মুতাজিলারা ছিল, তারা ভুল করেন। তারা মনে করেন যে বিশর ইবনে গিয়াস আল-মারিসি (যদিও তিনি ইমাম আহমাদের মিহনা বা পরীক্ষার সময়কালের পূর্বেই মারা গিয়েছিলেন), ইবনে আবি দুয়াদ ও তাদের সমমনারা মুতাজিলা ছিলেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।
কুরআন সৃষ্টির মতবাদের এই সংকট বা মিহনা হিজরি ২১৮ সাল থেকে ২৩৪ সাল পর্যন্ত চৌদ্দ বছর ধরে অব্যাহত ছিল। আল-মুতাসিম (২১৮-২২৭ হিজরি) এবং আল-ওয়াসিক (২২৭-২৩২ হিজরি) আল-মামুনের পথ অনুসরণ করেছিলেন। তারা আলেমদের এ বিষয়ে পরীক্ষা করেছিলেন এবং সকলকে কুরআন সৃষ্টির মতবাদ গ্রহণে বাধ্য করেছিলেন। ফলে গুণাবলি অস্বীকারের (তাতিল) বিদআত তার প্রভাব বিস্তার করেছিল এবং এর অনুসারীরা দেশ ও জনগণের ওপর আধিপত্য কায়েম করেছিল। মিম্বরসমূহ, ইলমি মজলিসসমূহ এবং বিচার বিভাগ এই মুআত্তিলাদের (গুণাবলি অস্বীকারকারীদের) একচেটিয়া অধিকারে চলে গিয়েছিল। আহলে সুন্নাতের পথ রুদ্ধ করে দেওয়া হয়েছিল এবং তারা চরম নির্যাতনের শিকার হয়েছিলেন। এটি এমন একটি বিষয় ছিল যার কোনো নজির উম্মতের খলিফাদের ইতিহাসে পূর্বে দেখা যায়নি।
পরিস্থিতি এভাবেই চলতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ হিজরি ২৩৪ সালে খলিফা আল-মুতাওয়াক্কিল (রহিমাহুল্লাহ)-এর যুগে আহলে সুন্নাতের জন্য মুক্তি ও বিজয় দান করেন। আল-মুতাওয়াক্কিলের খিলাফতের দুই বছর পর পরীক্ষার (মিহনা) এই যুগের অবসান ঘটে, যিনি সুন্নাহকে প্রকাশ করেন, বিদআতকে দমন করেন এবং ওই মতবাদ থেকে বিরত থাকতে কঠোর নির্দেশ প্রদান করেন।--------------------------------------------
১- মাজমুউল ফাতাওয়া ১৪/৩৫১, ৩৫২। ‘পরিমার্জিত’ এবং ৫/৫৫৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)