المجلد الثاني
تابع باب المسلمون
الفصل السابع: أهل الفروع
مدخل
…
الفصل السابع: أهل الفروع المختلفون في الأحكام الشرعية والاجتهادية
"أ" اعلم أن أصول الإجتهاد وأركانه أربعة:
الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس. وربما تعود إلى اثنين.
وإنما تلقوا صحة هذه الأركان؛ وانحصارها: من إجماع الصحابة رضي الله عنهم، وتلقوا أصل الإجتهاد والقياس وجوزوا منهم أيضاً؛ فإن العلم قد حصل بالتواتر أنهم إذا وقعت حادثة شرعية؛ من حلال، أو حرام: فزعوا إلى الإجتهاد، وابتدءوا بكتاب الله تعالى؛ فإن وجدوا فيه نصا أو ظاهراً؛ تمسكوا به، وأجروا حكم الحادثة على مقتضاه؛ وإن لم يجدوا فيه نصاً أو ظاهراً: فزعوا إلى السنة؛ فإن روى لهم في ذلك خبر أخذوا به، ونزلوا على حكمه؛ وإن لم يجدوا الخبر فزعوا إلى الاجتهاد. فكانت أركان الاجتهاد عندهم: اثنين، أو ثلاثة؛ ولنا بعدهم: أربعة؛ إذ وجب علينا: الأخذ بمقتضى إجماعهم واتفاقهم، والجرى على مناهج اجتهادهم.
وربما كان إجماعهم على حادثة إجماعاً اجتهادياً، وربما كان إجماعاً مطلقاً لم يصرح فيه باجتهاد؛ وعل الوجهين جميعاً: فالإجماع حجة شرعية؛ لإجماعهم على التمسك بالإجماع على التمسك بالإجماع. ونحن نعلم: أن الصحابة رضي الله عنهم، الذين هم الأئمة الراشدون: لا يجتمعون على ضلال؛ وقد قال النبي صلى الله عليع وسلم: "لا تجتمع أمتي على ضلالة".
ولكن الإجماع لا يخلو عن نص خفي أو جلى: قد اختصه؛ لأنا على القطع نعلم أن الصدر الأول لا يجتمعون على أمر إلا عن تثبت، وتوقيف؛ فإما أن يكون ذلك النص
تابع باب المسلمون
الفصل السابع: أهل الفروع
مدخل
…
الفصل السابع: أهل الفروع المختلفون في الأحكام الشرعية والاجتهادية
"أ" اعلم أن أصول الإجتهاد وأركانه أربعة:
الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس. وربما تعود إلى اثنين.
وإنما تلقوا صحة هذه الأركان؛ وانحصارها: من إجماع الصحابة رضي الله عنهم، وتلقوا أصل الإجتهاد والقياس وجوزوا منهم أيضاً؛ فإن العلم قد حصل بالتواتر أنهم إذا وقعت حادثة شرعية؛ من حلال، أو حرام: فزعوا إلى الإجتهاد، وابتدءوا بكتاب الله تعالى؛ فإن وجدوا فيه نصا أو ظاهراً؛ تمسكوا به، وأجروا حكم الحادثة على مقتضاه؛ وإن لم يجدوا فيه نصاً أو ظاهراً: فزعوا إلى السنة؛ فإن روى لهم في ذلك خبر أخذوا به، ونزلوا على حكمه؛ وإن لم يجدوا الخبر فزعوا إلى الاجتهاد. فكانت أركان الاجتهاد عندهم: اثنين، أو ثلاثة؛ ولنا بعدهم: أربعة؛ إذ وجب علينا: الأخذ بمقتضى إجماعهم واتفاقهم، والجرى على مناهج اجتهادهم.
وربما كان إجماعهم على حادثة إجماعاً اجتهادياً، وربما كان إجماعاً مطلقاً لم يصرح فيه باجتهاد؛ وعل الوجهين جميعاً: فالإجماع حجة شرعية؛ لإجماعهم على التمسك بالإجماع على التمسك بالإجماع. ونحن نعلم: أن الصحابة رضي الله عنهم، الذين هم الأئمة الراشدون: لا يجتمعون على ضلال؛ وقد قال النبي صلى الله عليع وسلم: "لا تجتمع أمتي على ضلالة".
ولكن الإجماع لا يخلو عن نص خفي أو جلى: قد اختصه؛ لأنا على القطع نعلم أن الصدر الأول لا يجتمعون على أمر إلا عن تثبت، وتوقيف؛ فإما أن يكون ذلك النص
দ্বিতীয় খণ্ড
মুসলিমদের বিষয়ক অধ্যায়ের অনুবৃত্তি
সপ্তম পরিচ্ছেদ: ফروع বা শাখা-প্রশাখার মাসআলার অনুসারীগণ
ভূমিকা
...
সপ্তম পরিচ্ছেদ: ফروع বা শাখা-প্রশাখার অনুসারীগণ যারা শরয়ী ও ইজতিহাদী বিধানসমূহে মতভেদ করেন
"আলিফ" জেনে রেখো যে, ইজতিহাদের মূলনীতি ও এর রুকনসমূহ চারটি:
কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা এবং কিয়াস। আর কখনও কখনও এগুলো দুটির দিকে ফিরে যায়।
তারা মূলত এই রুকনসমূহের বিশুদ্ধতা এবং এগুলোর সীমাবদ্ধতা সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ইজমা থেকে গ্রহণ করেছেন; এবং তারা তাদের থেকে ইজতিহাদ ও কিয়াসের মূলনীতি গ্রহণ করেছেন এবং একে বৈধও সাব্যস্ত করেছেন। কারণ তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা) দ্বারা এই জ্ঞান অর্জিত হয়েছে যে, যখনই কোনো শরয়ী ঘটনা—তা হালাল হোক বা হারাম—সংঘটিত হতো, তারা ইজতিহাদের দিকে ধাবিত হতেন এবং আল্লাহর কিতাব দিয়ে শুরু করতেন; যদি তারা তাতে কোনো অকাট্য বর্ণনা (নস) বা প্রকাশ্য অর্থ (যাহির) পেতেন, তবে তারা তা আঁকড়ে ধরতেন এবং সেই ঘটনার বিধানকে তার দাবি অনুযায়ী প্রয়োগ করতেন; আর যদি তাতে কোনো অকাট্য বর্ণনা বা প্রকাশ্য অর্থ না পেতেন, তবে তারা সুন্নাহর দিকে ধাবিত হতেন; যদি সে বিষয়ে তাদের কাছে কোনো বর্ণনা (খবর) পৌঁছাত, তবে তারা তা গ্রহণ করতেন এবং এর বিধানের অনুগত হতেন; আর যদি কোনো বর্ণনা না পেতেন, তবে তারা ইজতিহাদের দিকে ধাবিত হতেন। সুতরাং তাদের নিকট ইজতিহাদের রুকন ছিল দুটি অথবা তিনটি; আর তাদের পরে আমাদের জন্য তা চারটি; কারণ আমাদের ওপর তাদের ইজমা ও ঐকমত্যের দাবি গ্রহণ করা এবং তাদের ইজতিহাদের পদ্ধতি অনুসরণ করা ওয়াজিব।
আর কোনো ঘটনার ওপর তাদের ইজমা কখনও ইজতিহাদী ইজমা হতো, আবার কখনও তা হতো মুতলাক (নিরঙ্কুশ) ইজমা যাতে ইজতিহাদের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হতো না; আর উভয় পদ্ধতিতেই ইজমা একটি শরয়ী দলিল; কারণ তারা ইজমার ওপর অটল থাকার বিষয়ে ইজমা করেছেন। আর আমরা জানি যে, সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), যারা হলেন হিদায়েতপ্রাপ্ত ইমাম, তারা কখনও পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবেন না; আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মত কখনও পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না।"
তবে ইজমা কোনো প্রচ্ছন্ন বা সুস্পষ্ট অকাট্য বর্ণনা (নস) থেকে খালি নয় যা তাকে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করেছে; কেননা আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, প্রথম যুগের ব্যক্তিবর্গ (সালাফ) কোনো বিষয়ের ওপর যাচাই-বাছাই ও নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া ঐক্যবদ্ধ হতেন না; সুতরাং হয় সেই নসটি...
মুসলিমদের বিষয়ক অধ্যায়ের অনুবৃত্তি
সপ্তম পরিচ্ছেদ: ফروع বা শাখা-প্রশাখার মাসআলার অনুসারীগণ
ভূমিকা
...
সপ্তম পরিচ্ছেদ: ফروع বা শাখা-প্রশাখার অনুসারীগণ যারা শরয়ী ও ইজতিহাদী বিধানসমূহে মতভেদ করেন
"আলিফ" জেনে রেখো যে, ইজতিহাদের মূলনীতি ও এর রুকনসমূহ চারটি:
কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা এবং কিয়াস। আর কখনও কখনও এগুলো দুটির দিকে ফিরে যায়।
তারা মূলত এই রুকনসমূহের বিশুদ্ধতা এবং এগুলোর সীমাবদ্ধতা সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ইজমা থেকে গ্রহণ করেছেন; এবং তারা তাদের থেকে ইজতিহাদ ও কিয়াসের মূলনীতি গ্রহণ করেছেন এবং একে বৈধও সাব্যস্ত করেছেন। কারণ তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা) দ্বারা এই জ্ঞান অর্জিত হয়েছে যে, যখনই কোনো শরয়ী ঘটনা—তা হালাল হোক বা হারাম—সংঘটিত হতো, তারা ইজতিহাদের দিকে ধাবিত হতেন এবং আল্লাহর কিতাব দিয়ে শুরু করতেন; যদি তারা তাতে কোনো অকাট্য বর্ণনা (নস) বা প্রকাশ্য অর্থ (যাহির) পেতেন, তবে তারা তা আঁকড়ে ধরতেন এবং সেই ঘটনার বিধানকে তার দাবি অনুযায়ী প্রয়োগ করতেন; আর যদি তাতে কোনো অকাট্য বর্ণনা বা প্রকাশ্য অর্থ না পেতেন, তবে তারা সুন্নাহর দিকে ধাবিত হতেন; যদি সে বিষয়ে তাদের কাছে কোনো বর্ণনা (খবর) পৌঁছাত, তবে তারা তা গ্রহণ করতেন এবং এর বিধানের অনুগত হতেন; আর যদি কোনো বর্ণনা না পেতেন, তবে তারা ইজতিহাদের দিকে ধাবিত হতেন। সুতরাং তাদের নিকট ইজতিহাদের রুকন ছিল দুটি অথবা তিনটি; আর তাদের পরে আমাদের জন্য তা চারটি; কারণ আমাদের ওপর তাদের ইজমা ও ঐকমত্যের দাবি গ্রহণ করা এবং তাদের ইজতিহাদের পদ্ধতি অনুসরণ করা ওয়াজিব।
আর কোনো ঘটনার ওপর তাদের ইজমা কখনও ইজতিহাদী ইজমা হতো, আবার কখনও তা হতো মুতলাক (নিরঙ্কুশ) ইজমা যাতে ইজতিহাদের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হতো না; আর উভয় পদ্ধতিতেই ইজমা একটি শরয়ী দলিল; কারণ তারা ইজমার ওপর অটল থাকার বিষয়ে ইজমা করেছেন। আর আমরা জানি যে, সাহাবায়ে কিরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), যারা হলেন হিদায়েতপ্রাপ্ত ইমাম, তারা কখনও পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবেন না; আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মত কখনও পথভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না।"
তবে ইজমা কোনো প্রচ্ছন্ন বা সুস্পষ্ট অকাট্য বর্ণনা (নস) থেকে খালি নয় যা তাকে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করেছে; কেননা আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, প্রথম যুগের ব্যক্তিবর্গ (সালাফ) কোনো বিষয়ের ওপর যাচাই-বাছাই ও নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া ঐক্যবদ্ধ হতেন না; সুতরাং হয় সেই নসটি...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 3)