📘 শুবহাতুল কুরআনিয়্যিন হাওলাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ (মাহমুদ মাযরুআহ)

সুন্নাহর (السنة) ব্যাপারে কুরআনিস্টদের সংশয়সমূহ (মাহমুদ মাজরূআহ)বিভাগ: সাধারণ বইসমূহ
বই: সুন্নাহর (السنة) ব্যাপারে কুরআনিস্টদের সংশয়সমূহ
লেখক: মাহমুদ মুহাম্মদ মাজরূআহ
প্রকাশক: মদীনা মুনাওয়ারায় পবিত্র কুরআন মুদ্রণের জন্য বাদশাহ ফাহদ কমপ্লেক্স
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৮৯
[বইটির সংখ্যায়ন মূল মুদ্রণ সংস্করণের অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

সুন্নাহর বিষয়ে কুরআনপন্থীদের সংশয়সমূহ
উপস্থাপনায়: প্রফেসর ড. মাহমুদ মুহাম্মদ মাজরুআহ
বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম
আল-‌মুকাদ্দিমা (مقدمة)
সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যাকে জগতবাসীর জন্য আল্লাহর রহমত হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে এবং তাঁর ভাইগণ (অন্যান্য নবীগণ), তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং তাবেঈগণের ওপর।
অতঃপর:
মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুহাম্মদ (সা.)-কে এমন এক যুগে প্রেরণ করেছেন যখন রাসূলদের আগমনের ধারা দীর্ঘকাল বন্ধ ছিল। তিনি তাঁর ওপর কুরআন মাজিদ অবতীর্ণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর মাধ্যমে রাসূলদের সমাপ্তি ঘটিয়েছেন, তাঁর রিসালাতের মাধ্যমে সকল রিসালাতের সিলসিলা পূর্ণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবের মাধ্যমে কিতাবসমূহের সমাপ্তি টেনেছেন। তিনি এই কিতাবকে তাঁর পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী ও সেগুলোর ওপর তদারককারী ও সংরক্ষক (مهيمن) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
কুরআন মাজিদ পূর্ণাঙ্গ দ্বীনকে অন্তর্ভুক্ত করে অবতীর্ণ হয়েছে, যার কিছু অংশ বিস্তারিত (مفصل) এবং এর অধিকাংশ সারসংক্ষেপ (مجمل)। আল্লাহ তাআলা এই পবিত্র কিতাবের বিশদ বিবরণ ও ব্যাখ্যার দায়িত্ব তাঁর রাসূল মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর অর্পণ করেছেন। ফলশ্রুতিতে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যাকারী (مبين) এবং সারসংক্ষেপ (مجمل) বিষয়গুলোর বিস্তারিত (مفصل) রূপ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আমি আপনার প্রতি যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।" (আন-নাহল: ৪৪)
যেহেতু কুরআন মাজিদকে স্পষ্ট ও বিস্তারিত করার জন্য সুন্নাহর প্রয়োজনীয়তা রয়েছে, তাই সুন্নাহকেও আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর নবীর (সা.) প্রতি ওহী (وحي) হিসেবে অবতীর্ণ করা হয়েছে; যাতে ব্যাখ্যাকারী (مبين) এবং ব্যাখ্যেয় (مبين) বিষয় উভয়টিই একই উৎস থেকে এবং একই স্তরের হয়। আল্লাহ তাআলা পবিত্র কিতাবকে ওহী (وحي) হিসেবে অবতীর্ণ করবেন, আর তার ব্যাখ্যার দায়িত্ব ওহী (وحي) ব্যতিরেকে কেবল মানুষের ওপর ছেড়ে দেবেন—এমনটি হওয়া অসম্ভব। কেননা ব্যাখ্যেয় (مبين) বিষয় থেকে উপকৃত হওয়া এবং সে অনুযায়ী আমল করার ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার (مبين) গুরুত্ব সমপর্যায়ের। এই কারণেই কুরআন মাজিদ এবং পবিত্র সুন্নাহ একই উৎস থেকে উৎসারিত, আর তা হলো মাসুম (নিষ্পাপ) ঐশী ওহী (وحي)। মহান আল্লাহ তাঁর রাসূল (সা.) সম্পর্কে ইরশাদ করেন: "আর তিনি নিজের খেয়ালখুশিমতো কোনো কথা বলেন না। তা তো ওহী (وحي) যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়।" (আন-নাজম: ৩-৪)

চূড়ান্ত রিসালাত আগমনের সূচনালগ্ন থেকেই আল্লাহর শত্রুরা ওত পেতে আছে। আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর দ্বীনের প্রতি এই শত্রুতা বিভিন্ন রূপ ধারণ করেছে এবং বহুবিধ অবয়বে আত্মপ্রকাশ করেছে। আমরা এই রূপ ও অবয়বগুলোকে প্রধানত দুই ভাগে সংক্ষেপ করতে পারি। প্রথমত, ইসলামের সেই সব শত্রু যারা স্পষ্টভাবে তাদের শত্রুতা ঘোষণা করেছে এবং প্রকাশ্যে মুসলিমদের সাথে বিবাদ করেছে। যেমন ক্রুসেডার, কমিউনিস্ট, ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী এবং সাধারণভাবে নাস্তিকদের বিভিন্ন গোষ্ঠী, যারা তাদের নাস্তিকতা প্রকাশ করেছে। এদের ক্ষতি সীমিত এবং বিপদ সুপরিচিত, কারণ তাদের শত্রুতা ঘোষিত এবং তাদের কুফর সুস্পষ্ট। ফলে মুসলিমরা তাদের ব্যাপারে সতর্ক থাকে এবং তাদের ষড়যন্ত্র ও চাতুর্য সম্পর্কে সজাগ ও সন্ধিহান থাকে। দ্বিতীয় প্রকার হলো সেই সব মুনাফিক যারা অন্তরে যা গোপন করে তার বিপরীতটা প্রকাশ করে। তারা ইসলামের লেবাস ধারণ করে, এর প্রতি গভীর মমতা ও এর দিকে আহ্বানের ভান করে এবং উম্মাহর ঐক্যের জন্য কাজ করার অভিনয় করে। অথচ এই প্রকাশ্য দাবির অন্তরালে তারা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি তথা ইসলামের উৎসসমূহ, বিশেষ করে পবিত্র সুন্নাহর (السنة) ব্যাপারে সংশয় সৃষ্টির মাধ্যমে ইসলামকে নির্মূল করার হীন উদ্দেশ্য হাসিলের চেষ্টা করে। আর তা করা হয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর (السنة) বিরুদ্ধে নানাবিধ সংশয় উত্থাপন করে এবং এই দাবি করে যে, এটি দ্বীনের অংশ নয় এবং ইসলামী বিধানের (تشريع) সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। তারা দাবি করে যে, পবিত্র কুরআনই ইসলামী শরিয়তের (شريعة) একমাত্র উৎস।
এই দাবিটি প্রাচীন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সুন্নাহর (السنة) প্রতি শত্রুতা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত। তবে নতুন বিষয় হলো আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও মুসলিমদের শত্রুদের এই দলটি—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ (السنة) অস্বীকারকারী—যাদের সূচনা হয়েছিল উনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগে এবং বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে ভারতবর্ষের মাটিতে; পরবর্তীতে ভারত থেকে স্বাধীন হওয়ার পর তা পাকিস্তানে স্থানান্তরিত হয় এবং এখনও তা বিদ্যমান। এদের সবচেয়ে আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তারা নিজেদের মহিমান্বিত কুরআনের সাথে সম্পৃক্ত করে; তাই তারা অত্যন্ত অন্যায় ও মিথ্যাভাবে আল্লাহর কিতাব মহিমান্বিত কুরআনের দিকে নিসবত করে নিজেদের "কুরআনি" (القرآنيون) বলে পরিচয় দিতে পছন্দ করে। তারা এই নাম বেছে নিয়েছে মানুষকে বিভ্রান্ত করার জন্য যে, তারা আল্লাহর কিতাব কুরআনের প্রতি অনুগত। এটি একদিকের বিষয়, আর অন্যদিক থেকে তারা ইঙ্গিতে ইশারা করে যে, অন্য মুসলিমরা

যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ (سنة)-র ওপর ঈমান রাখে এবং তদনুযায়ী আমল করে, তারা ‘কুরআনি’ নয়। তাদের সম্পর্কে এও বলা হয় যে, তারা সুন্নাহ (سنة) নিয়ে ব্যতিব্যস্ত হয়ে কুরআন বর্জন করেছে; (তারা এটি বলে) যেন তারা নিজেদের জবাবদিহিতা থেকে রক্ষা করতে পারে এবং তাদের ওপর আপত্তির পথ রুদ্ধ করতে পারে। কারণ, এমন কে আছে যে সেই দলের বিরুদ্ধে আপত্তি তুলবে যারা ঘোষণা করেছে যে তারা কুরআনের অনুসারী এবং তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে আছে?
এমন দলের অস্তিত্ব থাকা আশ্চর্যজনক নয়, কেননা ইসলামের শত্রু অনেক। সুন্নাহ (سنة) অস্বীকারকারীরা শতাব্দী পর শতাব্দী এবং প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে বিদ্যমান ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। মিকদাম ইবনে মা'দী কারিব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “জেনে রেখো, আমাকে কুরআন এবং তার সাথে তার অনুরূপ (সুন্নাহ) দেওয়া হয়েছে। সাবধান, অচিরেই এমন এক তৃপ্ত ব্যক্তি আসবে যে তার সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে বলবে: তোমরা এই কুরআনকেই গ্রহণ করো; এতে যা হালাল পাবে তাকেই হালাল মানবে এবং যা হারাম পাবে তাকেই হারাম মানবে। অথচ রাসূলুল্লাহ যা হারাম করেছেন তা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়েরই অনুরূপ।” (১) তবে এই লোকদের পক্ষ থেকে বিস্ময়কর বিষয় হলো সেই সব সংশয়, যা তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ (سنة)-র বিরুদ্ধে উত্থাপন করেছে এবং দাবি করে যে এগুলোই প্রমাণ যে সুন্নাহ (سنة) দ্বীনের অংশ নয় এবং দ্বীনও সুন্নাহর অংশ নয়। তারা তাদের রচনাবলি—যার অধিকাংশ উর্দু—এবং সেমিনার ও অন্যদের সাথে বিতর্কের মাধ্যমে এগুলো প্রচার করেছে। ১৯৮৩ সালে পাকিস্তানের ইসলামাবাদে আন্তর্জাতিক ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপক থাকাকালীন করাচি শহরে ‘পারভেজিদের’ সাথে তিন ধাপের মুনাজারায় আমাদের অংশগ্রহণের সুযোগ হয়েছিল।
তাদের এই তথাকথিত সংশয়গুলোই এই সংক্ষিপ্ত গবেষণার মূল লক্ষ্য, যা আমরা এই সংশয়সমূহ আলোচনা ও খণ্ডন করার জন্য প্রস্তুত করেছি।
আমরা মহান আল্লাহর নিকট তাওফিক, সঠিক পথনির্দেশ, সাহায্য ও সওয়াবের প্রত্যাশা করছি। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং সর্ববিষয়ে ক্ষমতাধর।
--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ এটি কিতাবুস সুন্নাহ-তে বর্ণনা করেছেন, অধ্যায় নং ৬, সুন্নাহর আবশ্যকতা অনুচ্ছেদে (৫/১১); এবং তিরমিযী এটি কিতাবুল ইলম-এ বর্ণনা করেছেন, অধ্যায় নং ১০, যা বলা নিষেধ করা হয়েছে সেই অনুচ্ছেদে (৫/৩৭)।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ (السنة) নববিয়ার পরিচিতি
প্রথমত: আভিধানিক অর্থে সুন্নাহ (السنة) হলো: পদ্ধতি (الطريقة), আর তা হলো জীবনপদ্ধতি (السيرة), চাই তা প্রশংসনীয় হোক বা মন্দ। আর এ থেকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো উত্তম পদ্ধতির (سنة) সূচনা করবে, সে তার সওয়াব পাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের সওয়াবও পাবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ পদ্ধতির (سنة) সূচনা করবে, তার ওপর সেই কাজের গুনাহ বর্তাবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করবে তাদের গুনাহও তার ওপর বর্তাবে।" (১) আর সৃষ্টিজগতে মহান আল্লাহর সুন্নাহ (سنة) হলো: তাঁর মাখলুকের ব্যাপারে তাঁর হুকুম (حكم) এবং যা তিনি তাদের অভ্যাসে পরিণত করেছেন (২)। যেমন বলা হয়ে থাকে: সৃষ্টিজগতে আল্লাহর সুন্নাহ (سنة) হলো নাফরমানকে অবকাশ দেওয়া যেন সম্ভবত সে তওবা করে এবং ফিরে আসে।
দ্বিতীয়ত: পারিভাষিক অর্থে সুন্নাহ (السنة): বিশেষজ্ঞগণের শাস্ত্র, লক্ষ্য-উদ্দেশ্য ও আগ্রহের ভিন্নতা অনুযায়ী পরিভাষায় সুন্নাহর অর্থ ভিন্ন ভিন্ন হয়। এখানে রয়েছেন মুহাদ্দিসগণ (المحدثون), উসুলবিদগণ (الأصوليون) এবং ফকিহগণ (الفقهاء)।
পক্ষান্তরে হাদিস বিশারদ বা মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) সুন্নাহর (السنة) মধ্যে কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে হিদায়াতকারী ইমাম এবং নবী ও রাসূল হিসেবেই অনুসন্ধান করেন, যাঁকে আমাদের প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের জন্য আদর্শ ও অনুকরণীয় হিসেবে সংবাদ দিয়েছেন। সেই সুবাদে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সংশ্লিষ্ট সমস্ত কথা (أقوال), কাজ (أفعال) ও মৌনসম্মতি (تقريرات) বর্ণনা করেছেন, চাই তা দ্বারা কোনো শারয়ি বিধান (حكم) প্রমাণিত হোক বা না হোক। তেমনিভাবে তাঁরা তাঁর থেকে তাঁর সংবাদসমূহ, শামায়েল, জীবনী এবং তাঁর শারীরিক ও চারিত্রিক গুণাবলিও বর্ণনা করেছেন। আর এ বিষয়গুলো মিলেই হাদিসের কিতাবসমূহ সংকলিত হয়েছে এবং এটিই মুহাদ্দিসগণের (المحدثون) মেহনতের ফসল। এখান থেকেই তাঁরা সুন্নাহর (السنة) সংজ্ঞা দিয়েছেন যে, তা হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত (أثر) প্রত্যেক বিষয়-"--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুয যাকাত, দান-সদকা ও এর প্রকারভেদে উৎসাহ প্রদান অনুচ্ছেদ, ৭/১০২।
(২) আল-মু'জাম আল-ওয়াসিত ৪৫৬ এবং অন্যান্য অভিধান।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, কর্ম, মৌন অনুমোদন (تقرير), অথবা তাঁর শারীরিক বা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য, চাই তা নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে হোক বা পরে।"
পক্ষান্তরে উসুলবিদগণ (علماء الأصول) সুন্নাহর মধ্যে কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একজন বিধানদাতা (مشرع) হিসেবে অনুসন্ধান করেন, যিনি মূলনীতি নির্ধারণ করেন এবং তাঁর পরবর্তী মুজতাহিদদের (مجتهدين) জন্য পথ স্পষ্ট করেন এবং মানুষের জন্য জীবনবিধান বর্ণনা করেন। তাই তাঁরা সুন্নাহর মধ্য থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা, কাজ এবং মৌন অনুমোদনের (تقرير) প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, যা থেকে বান্দার কর্মকাণ্ডের ওপর ওয়াজিব (وجوب), হারাম (حرمة), মুবাহ (إباحة) ইত্যাদি বিধান আহরণ করা হয়। এজন্য তাঁরা সুন্নাহর সংজ্ঞায় বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বাণী, কর্ম অথবা মৌন অনুমোদন (تقرير)"। বাণীর উদাহরণ হলো তাঁর (সা.) এই কথা: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" (১)। কর্মের উদাহরণ হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজের ওয়াক্ত ও পদ্ধতি এবং হজের নিয়মাবলী (مناسك) ইত্যাদি সম্পর্কে যা আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে। আর মৌন অনুমোদনের (تقرير) উদাহরণ হলো—বনু কুরাইজা যুদ্ধের সময় আসরের নামাজ আদায়ের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরামের ইজতিহাদের (اجتهاد) প্রতি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মতি প্রদান। যখন তিনি তাঁদের বলেছিলেন: "তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজায় না পৌঁছে আসরের নামাজ না পড়ে" (২)। তখন তাঁদের কেউ কেউ এই নিষেধকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে বুঝেছিলেন এবং নামাজ বিলম্বিত করেছিলেন, ফলে সময় অতিক্রান্ত না হওয়া পর্যন্ত তাঁরা নামাজ পড়েননি। আবার তাঁদের কেউ কেউ বুঝেছিলেন যে, এর উদ্দেশ্য ছিল সাহাবীদের দ্রুত পৌঁছাতে উদ্বুদ্ধ করা, তাই তাঁরা বনু কুরাইজায় পৌঁছানোর আগেই যথাসময়ে নামাজ পড়ে নিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উভয় পক্ষের কর্মকাণ্ডের সংবাদ পৌঁছালে তিনি তাঁদের উভয় দলকেই অনুমোদন (أقر) করেছিলেন (৩)।--------------------------------------------
(১) বুখারি বর্ণনা করেছেন, ওহীর সূচনা অধ্যায়, ১/৩২, মাকতাবাতুল কুল্লিয়্যাত আল-আজহারিয়্যা, ১ম সংস্করণ, ১৩৯৮ হি.।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাগাজি, পরিচ্ছেদ: আহযাব যুদ্ধ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রত্যাবর্তন, ১৫/২৯৪, হাদিস নং ৪১১৯।
(৩) আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা মিনাত তাশরি, ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ: ৪৭; আস-সুন্নাহ কবলাত তাদউইন, ড. আজজাজ আল-খতিব: ১৬।

পক্ষান্তরে ফিকহ শাস্ত্রবিদগণ (علماء الفقه) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর (السنة) মধ্যে এমন সব বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন, যেগুলোর কথা ও কাজ শরয়ি বিধানের (الأحكام الشرعية) কোনো না কোনো নির্দেশনার বাইরে নয়। এ কারণেই তাদের নিকট সুন্নাহ (السنة) হলো: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা পালনের নির্দেশ দিয়েছেন কিন্তু তা বাধ্যতামূলক নয় (غير جازم)"। অথবা "যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে ফরজ (افتراض) কিংবা ওয়াজিব (وجوب) হওয়া ব্যতিরেকেই"। অথবা "যার আমলে সওয়াব রয়েছে এবং বর্জনে তিরস্কার ও অনুযোগ রয়েছে কিন্তু শাস্তি (عقاب) নেই"। এটি ফকিহদের নিকট ওয়াজিব (الواجب) এবং অন্যান্য পাঁচটি বিধানের (الأحكام الخمسة) বিপরীতে ব্যবহৃত হয়—আবার কখনো তাদের নিকট সুন্নাহ (السنة) শব্দটি বিদআতের (البدعة) বিপরীতে ব্যবহৃত হয়; তাই বলা হয়: অমুক ব্যক্তি সুন্নাহর (سنة) ওপর রয়েছেন, যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদর্শ অনুযায়ী আমল করে। আর বলা হয়: অমুক ব্যক্তি বিদআতের (بدعة) ওপর রয়েছেন, যখন সে এর পরিপন্থী আমল করে। সুন্নাহ (السنة) শব্দটি তাদের নিকট একইভাবে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অনুসৃত আমলের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়—চাই তা পবিত্র কুরআনে থাকুক বা না থাকুক। কারণ তা হয় তাদের নিকট প্রমাণিত কোনো সুন্নাহর (سنة) অনুসরণ যা আমাদের পর্যন্ত বর্ণিত হয়নি, অথবা তা তাদের কিংবা তাদের খলিফাদের পক্ষ থেকে কোনো সর্বসম্মত ইজতিহাদ (اجتهاد)। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো; তা দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরে রাখো।" (১) (২) .
এগুলোই সুন্নাহর অর্থ বা সংজ্ঞা এবং আলেমদের পরিভাষায় এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য। আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, প্রত্যেক শাস্ত্র বা বিজ্ঞানের আলেমদের সুন্নাহ নিয়ে এমন বিশেষ গুরুত্ব ও কাজ রয়েছে যা তাদের সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তাদের শাস্ত্রীয় লক্ষ্য অর্জনে সহায়ক, কোনো প্রকার বৈপরীত্য ছাড়াই।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ: কিতাবুস সুন্নাহ, সুন্নাহ আঁকড়ে ধরা পরিচ্ছেদ, ২/৩৫৯, হাদিস নং ৪৫৮৩; আহমদ ৪/১২৬; তিরমিজি: কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ নং ১৬; ইবনে মাজাহ: মুকাদ্দিমা, পরিচ্ছেদ নং ৬; দারেমি: মুকাদ্দিমা, পরিচ্ছেদ ১৬।
(২) ইরশাদুল ফুহুল: ৩১; আল-মুওয়াফাকাত: ৪/৩; তাদউনুস সুন্নাহ, ড. মুহাম্মদ মাতার আল-জাহরানি: ১৭; আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত তাশরি’: ৪৯।

এই ইলমসমূহ—প্রকৃতপক্ষে এগুলোর সবই সুন্নাহে নববী-র সেবায় এবং তা জানা ও সে অনুযায়ী আমল করা সহজ করার জন্য নিবেদিত। আর এই ইলমসমূহের চর্চাকারীদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ লক্ষ্য হলো সুন্নাহে নববী সংকলন করা, সেটির সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই (تمحيص) করা এবং যা কিছু এতে অনুপ্রবেশ করতে পারে তা থেকে একে পরিশুদ্ধ (تنقية) করা। এরপর যারা সুন্নাহর বিরুদ্ধে বিভ্রান্তি ছড়ায়, বিরোধিতা করে এবং ইসলামি আইন প্রণয়নের (التشريع) ক্ষেত্রে কেবল একটি উৎস—অর্থাৎ মহান কুরআন—এর ওপর সীমাবদ্ধ থেকে সুন্নাহকে বর্জন করতে চায়, তাদের হাত থেকে একে রক্ষা করা।
আমরা যদিও সুন্নাহে নববী শরিফ সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের বেশ কিছু সংজ্ঞার কথা উল্লেখ করেছি, তবে আমাদের এই গবেষণার সাথে যা সংগতিপূর্ণ তা হলো সুনির্দিষ্টভাবে উসুলবিদদের (الأصوليين) দেওয়া সংজ্ঞা। কারণ তাঁরাই মূলত সুন্নাহর প্রামাণ্যতা (حجية) বর্ণনা করা, শরিয়তে এর অবস্থান নিরূপণ করা এবং এই বিষয়ে দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে প্রধান ভূমিকা পালন করেন। যদিও মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) এবং ফকিহগণ (الفقهاء) এই বিষয়গুলো নিয়ে গবেষণার সওয়াব থেকে বঞ্চিত হননি এবং এই পথে প্রচেষ্টা ব্যয়ে কোনো ত্রুটি করেননি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শরিয়ত প্রণয়নে সুন্নাহর অবস্থান এবং এর প্রামাণিকতার (حجية) দলীলসমূহ
প্রথমত: শরিয়ত প্রণয়নে সুন্নাহর সুমহান অবস্থান
নিশ্চয়ই সুন্নাহ হলো ইসলামি শরিয়ত প্রণয়নের দ্বিতীয় উৎস। এটি এমন এক ধ্রুব সত্য, যার বিরোধিতা বা এটি নিয়ে বিভ্রান্তি কেবল সেই হতভাগ্য ব্যক্তিই সৃষ্টি করে, যে আল্লাহ, তাঁর রাসুল এবং মুমিনদের শত্রু; যে উম্মতের পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিগণের সর্বসম্মত ঐকমত্যের (إجماع) বিরোধী, যা আল্লাহর শক্তিতে কিয়ামত পর্যন্ত অটুট থাকবে।
মুসলিম উম্মাহর নিকট এটি সুনিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত যে, মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর অবতীর্ণ ওহি (وحي) দুই প্রকার: প্রথমটি হলো সুমহান কুরআন, যা শব্দ ও অর্থসহ মহান আল্লাহর কালাম হিসেবে তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, যা সৃষ্ট নয়, যার তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য, যা সৃষ্টির জন্য অপরাজেয় মুজিজা (معجزة), যার ক্ষুদ্রতম সূরার মাধ্যমেও চ্যালেঞ্জ প্রদান করা হয়েছে, যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বিকৃতি (تحريف) থেকে সুরক্ষিত এবং যা পবিত্র মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে সংকলিত। আর দ্বিতীয় প্রকার ওহি (وحي) হলো: পবিত্র সুন্নাহ, যা এর সকল প্রকার—মৌখিক (قولية), কর্মগত (فعلية) এবং মৌনসম্মতিগত (تقريرية)—কে অন্তর্ভুক্ত করে। মুসলিম উম্মাহর সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুসারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহও মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি প্রেরিত ওহি (وحي)। কারণ, আল্লাহর কিতাবের অনেক আয়াতে এর পক্ষে প্রমাণাদি বিদ্যমান, তদুপরি সুন্নাহতে এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে এবং সাহাবী (الصحابة), তাবিঈ (التابعون) ও তাঁদের অনুসারীগণ কিয়ামত পর্যন্ত এ ব্যাপারে ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন—আল্লাহর শক্তিতে।
যারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ নিয়ে বিভ্রান্তি ছড়ায় এবং দাবি করে যে, তারা সুন্নাহ ব্যতিরেকে কেবল কুরআন মাজিদকেই আঁকড়ে ধরছে এবং এটিকেই যথেষ্ট মনে করছে, তবে তাদের জন্য আমরা কিছু বিষয় উল্লেখ করব...

পবিত্র কুরআন এমন সব সুস্পষ্ট নিদর্শন (آيات بينات) নিয়ে এসেছে যা সাক্ষ্য দেয় এবং স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে, সুন্নাহ হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল (সা.)-এর প্রতি অবতীর্ণ ওহী (وحي)। এরপর এমন সব আয়াত এসেছে যা তাঁর আনুগত্যের আবশ্যকতা (وجوب), তাঁকে ভালোবাসার আবশ্যকতা (وجوب), তাঁর অনুসরণের আবশ্যকতা (وجوب) এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে তাঁর বিচার প্রার্থনা ও তাঁর ফয়সালার সামনে আত্মসমর্পণ (تسليم) করার আবশ্যকতা (وجوب) ব্যক্ত করে—চাই সেই রায় আমাদের অনুকূলে হোক বা প্রতিকূলে; এ ছাড়াও আরও অনেক বিষয় এতে বর্ণিত হয়েছে।
পবিত্র কুরআনের যে সকল আয়াত প্রমাণ করে যে সুন্নাহ হলো ওহী (وحي), তার মধ্যে অন্যতম হলো মহান আল্লাহ তাআলার বাণী— "আর তিনি নিজ খেয়াল-খুশি মতো কোনো কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী (وحي), যা প্রত্যাদেশ করা হয়।" (আন-নাজম: ৩-৪)। এই আয়াতটি এ বিষয়ে একটি অকাট্য পাঠ (نص قاطع) যে, রাসূল (সা.) নিজের পক্ষ থেকে কিছু নিয়ে আসেন না এবং বিধান প্রণয়ন (تشريع)-এর ক্ষেত্রে তিনি যা কিছু উচ্চারণ করেন, তা মূলত মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত ওহী (وحي)। চাই তা প্রথম প্রকারের ওহী (وحي) তথা কুরআন হোক, অথবা দ্বিতীয় প্রকারের ওহী (وحي) তথা নববী সুন্নাহ।
অনুরূপভাবে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণীও এর প্রমাণ— "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি তাদের মধ্য থেকেই তাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করেন, তাদেরকে পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমাহ (الحكمة) শিক্ষা দেন; যদিও তারা ইতিপূর্বে স্পষ্ট ভ্রষ্টতার মধ্যে নিমজ্জিত ছিল।" (আল-ইমরান: ১৬৪)। এই সম্মানিত আয়াতটি সম্ভবত মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই দোয়ারই একটি সাড়া বা কবুলিয়াত, যা ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)—আমাদের নবী ও তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—আল্লাহর দরবারে পেশ করেছিলেন যখন তাঁরা পবিত্র কাবার ভিত্তি উত্তোলন করছিলেন।
এই দোয়ার কথা আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে উল্লেখ করেছেন— "আর স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিম ও ইসমাইল কাবার ভিত্তি উত্তোলন করছিল এবং বলেছিল, হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন; নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ। হে আমাদের রব! আমাদের উভয়কে আপনার একান্ত অনুগত করুন এবং আমাদের বংশধর থেকে আপনার প্রতি অনুগত এক উম্মত (أمة) তৈরি করুন। আর আমাদের ইবাদতের নিয়মাবলী (مناسك) দেখিয়ে দিন এবং আমাদের ক্ষমা করুন; নিশ্চয়ই আপনি অতিশয় তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু। হে আমাদের রব! আপনি তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করুন..."

"...তাদের মধ্য থেকে, যে তাদের নিকট আপনার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবে এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেবে এবং তাদেরকে পবিত্র করবে। নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" (আল-বাকারা: ১২৭-১২৯)। ইব্রাহিম ও ইসমাইল—আমাদের নবী ও তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—এর এই দোয়া আল্লাহর নিকট কবুল হয়েছে। ফলে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এটি পূর্বনির্ধারিত ছিল যে, তিনি তাঁদের বংশধরদের মধ্য থেকে সেই মুসলিম উম্মাহকে তৈরি করবেন, যারা মানবজাতির জন্য প্রেরিত শ্রেষ্ঠ উম্মাহ। অতঃপর তিনি তাঁদের মধ্যে তাঁদেরই মধ্য থেকে একজন রসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাঁদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাঁদের পবিত্র করেন এবং তাঁদের কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেন।
গবেষক ও বিশেষজ্ঞ উলামায়ে কেরাম এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, হিকমাহ দ্বারা মূলত সুন্নাহ (سنة)-ই উদ্দেশ্য। কেননা আল্লাহ তাআলা মুমিনদের প্রতি রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, যিনি তাঁর রিসালাতের মূল ভিত্তি হিসেবে তাঁর মুমিন উম্মতকে দুটি বিষয় শিক্ষা দেওয়াকে নির্ধারণ করেছেন: কিতাব ও হিকমাহ। হিকমাহ কিতাব থেকে ভিন্ন কিছু হওয়া আবশ্যক, কারণ এটি কিতাবের ওপর সংযুক্ত (معطوف) হয়েছে, আর ব্যাকরণগতভাবে সংযুক্তি (عطف) বিষয়ের ভিন্নতা দাবি করে। আবার এটি সুন্নাহ (سنة) ব্যতীত অন্য কিছু হওয়াও সম্ভব নয়, কারণ কিতাবের সাথে এর সংযুক্তি প্রমাণ করে যে এটি উৎস ও লক্ষ্যের দিক থেকে কিতাবেরই সমগোত্রীয়। আল্লাহ তাআলা মুমিনদের প্রতি এ দুটি বিষয়ের মাধ্যমেই অনুগ্রহ করেছেন, আর আল্লাহ তাআলা কেবল যা সত্য ও সঠিক তা দিয়েই অনুগ্রহ করেন। সুতরাং কুরআন যেমন সত্য, হিকমাহও তেমনি সত্য। আর এই আয়াতটি এ কথার সুস্পষ্ট প্রমাণ (دلالة) যে, সুন্নাহ (سنة) হলো তাঁর নবীর প্রতি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي)।
ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহ কিতাবের কথা উল্লেখ করেছেন যা হলো কুরআন, এবং তিনি হিকমাহর কথা উল্লেখ করেছেন। আমি কুরআনের জ্ঞানে পারদর্শী এমন ব্যক্তিদের মধ্যে যাদের প্রতি আমি সন্তুষ্ট, তাঁদের বলতে শুনেছি যে: হিকমাহ হলো রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ (سنة)। এটি তাঁদের কথার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ—আল্লাহই ভালো জানেন—কারণ কুরআন উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার পরপরই হিকমাহ এসেছে। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির প্রতি কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে যে অনুগ্রহ করেছেন তা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এখানে—আল্লাহই ভালো জানেন—হিকমাহ বলতে রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ (سنة) ব্যতীত অন্য কিছু বলা সংগত নয়। কেননা এটি কিতাবের সাথে যুক্তভাবে এসেছে এবং আল্লাহ তাঁর আনুগত্যকে ফরয করেছেন..."

...তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মানুষের ওপর তাঁর নির্দেশ অনুসরণ করা আবশ্যক করেছেন। অতএব, আল্লাহ তাআলার কিতাব এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কোনো কথাকে আবশ্যিক (فرض) বলা বৈধ নয়....." (১)।
সেই আয়াতসমূহের মধ্যে যা অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে, সুন্নাহ আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ওহি (وحي) এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শরিয়ত প্রণয়ন (تشريع) সংক্রান্ত বিষয়ে আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি যা ওহি (وحي) করেন তা ব্যতীত অন্য কিছু বলেন না, তা হলো তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: {আর সে যদি আমার নামে কোনো কথা বানিয়ে বলত, তবে আমি অবশ্যই তার ডান হাত ধরে ফেলতাম, অতঃপর তার গ্রীবাস্থিত ধমনী কেটে দিতাম। তখন তোমাদের মধ্যে এমন কেউ থাকত না যে তাকে রক্ষা করতে পারত} (আল-হাক্কাহ: ৪৪-৪৭)।
এই আয়াতসমূহ অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বীন (دين) সংশ্লিষ্ট বিষয়ে আল্লাহ যা তাঁর প্রতি ওহি (وحي) করেন তা ব্যতীত অন্য কিছু বলেন না এবং তদ্রূপ কিছু করেনও না। কেননা উক্তি কর্ম অপেক্ষা অধিক ব্যাপক এবং এর প্রমাণ স্বরূপ—যদি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বীন (دين) সম্পর্কে এমন কিছু বলতেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ওহি (وحي) করেননি, তবে আল্লাহ তাআলা অবশ্যই তাঁকে ধ্বংস করে দিতেন। আর তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সেই ধ্বংস করা থেকে তাঁকে রক্ষা করার সামর্থ্য কারো থাকত না। এটি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে একটি কঠোর হুঁশিয়ারি এবং প্রতিশ্রুতি; তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি হুঁশিয়ারি যেন তিনি আল্লাহর নামে এমন কিছু বানিয়ে না বলেন যা তাঁর প্রতি ওহি (وحي) করা হয়নি—অথচ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা করা থেকে পুত-পবিত্র—আর মুমিনদের জন্য প্রতিশ্রুতি যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর দ্বীনকে (دين) নবীর জবানের মাধ্যমে এমন কিছু প্রবেশ করা বা মিশে যাওয়া থেকে রক্ষা করবেন যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়। একই সাথে এই আয়াতগুলো তাঁর উম্মতের প্রতি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এক অকাট্য নির্দেশ যাতে তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে যা কিছু নিয়ে আসেন তার প্রতি ঈমান আনয়ন করে, দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করে এবং আত্মসমর্পণ করে, যেহেতু আল্লাহ তায়ালা তাদের জন্য নিশ্চয়তা দিয়েছেন যে তাঁর নবী কখনও...--------------------------------------------
(১) আর-রিসালাহ: ৭৮। এই প্রসঙ্গে আরও দেখুন: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা মিনাত তাশরি, ড. মুস্তফা আস-সিবাঈ: ৫০।

...তাদের বিরুদ্ধে মিথ্যা রটনা করছেন, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু কথা হিসেবে উচ্চারণ করেন অথবা কাজ হিসেবে সম্পাদন করেন, তা মূলত আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি প্রেরিত ওহি (وحي)। উলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি দ্বীনের ব্যাপারে এমন কোনো কথা বানিয়ে বলতেন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ওহি (وحي) করেননি, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অবশ্যই তাঁকে ধ্বংস করে দিতেন। যেহেতু আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে ধ্বংস করেননি, তাঁর ডান হাত পাকড়াও করেননি এবং তাঁর জীবনধমনী (وتين) -হৃদপিণ্ডের শিরা- বিচ্ছিন্ন করেননি; বরং তাঁকে সাহায্য ও সহযোগিতা করেছেন, তাঁকে সমর্থন ও বিজয় দান করেছেন এবং তাঁর শত্রুদের ওপর তাঁকে ও তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নকারী ও অনুসারী সাহাবীগণকে বিজয়ী করেছেন। অতএব এটি একটি অকাট্য প্রমাণ যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু বলেছেন, করেছেন কিংবা মৌন সন্মতি (إقرار) প্রদান করেছেন, তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে ওহি (وحي) ব্যতীত অন্য কিছু নয় (১)।
রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বীনের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ওহি (وحي) ব্যতীত কোনো কিছু বলেন না বা করেন না—এ বিষয়ের নির্দেশক আয়াতসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী, যেখানে তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলছেন: “যারা সেই রাসূলের অনুসরণ করে, যিনি নিরক্ষর (أمي) নবী, যাঁর উল্লেখ তারা তাদের কাছে থাকা তওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়; যিনি তাদের সৎকাজের আদেশ দেন ও অসৎকাজ (المنكر) থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন ও অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন এবং তাদের ওপর থেকে তাদের গুরুভার ও শৃঙ্খল যা তাদের ওপর ছিল তা অপসারিত করেন।” (আল-আরাফ: ১৫৭)।
এই আয়াতে সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজ (المنكر) থেকে নিষেধ, হালাল করা এবং হারাম করার বিষয়টি সরাসরি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, কোনো শর্তারোপ করা ছাড়াই যে তা কুরআন নাকি সুন্নাহ। আর এই ব্যাপক ও সাধারণ প্রয়োগ (الإطلاق العام) এখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু হালাল ও হারাম করেছেন তার সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা কুরআনের মাধ্যমে হোক বা সুন্নাহর মাধ্যমে। এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হলো যে, যা কিছু হালাল করা হয়...--------------------------------------------
(১) এই আয়াতসমূহের তাফসীরের জন্য প্রসিদ্ধ তাফসীর গ্রন্থগুলোর সাহায্য নেওয়া যেতে পারে, বিশেষ করে: যামাখশারী, রাযী এবং কুরতুবী।

রাসুলুল্লাহ (সা.) এবং তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে যা কিছু হারাম করা হয়েছে তা মহান আল্লাহর কুরআনের মাধ্যমে হারামকৃত বিষয়ের মতোই; উভয়টিই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহি (وحي)।
সুন্নাহ যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي) এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে যা হারাম করেছেন তা যে মহাগ্রন্থের মাধ্যমে হারামকৃত বিষয়ের অনুরূপ এবং উভয়টিই যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে—তা সুনির্দিষ্টভাবে প্রমাণকারী আয়াতসমূহের মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: "তোমরা যুদ্ধ করো আহলে কিতাবদের ঐসব লোকদের বিরুদ্ধে, যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান আনে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না; যতক্ষণ না তারা অনুগত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে।" (সুরা আত-তাওবাহ: ২৯)। এই মহিমান্বিত আয়াতটিতে দুই ধরনের হারামের কথা উল্লেখ করা হয়েছে: যা মহান আল্লাহ হারাম করেছেন এবং যা আল্লাহর রাসুল (সা.) হারাম করেছেন। এখানে একটি বাক্যের মধ্যেই রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর হারামকৃত বিষয়কে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়ের সাথে অন্বিত (عطف) করে উভয় বিষয়কে একত্রিত করা হয়েছে। এটি স্পষ্টভাবে দুটি বিষয়কে নির্দেশ করে। প্রথমত: রাসুলুল্লাহ (সা.) যা হারাম করেছেন তা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়ের মতোই এবং শরয়ি প্রামাণ্যতা (حجية) ও বিধানের (حكم) ক্ষেত্রে উভয়ই সমমর্যাদাসম্পন্ন। এছাড়া মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা বিধান হিসেবে প্রবর্তন (تشريع) করেছেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সুন্নাহতে যা প্রবর্তন (تشريع) করেছেন তা তারই অনুরূপ। দ্বিতীয়ত: রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে যা হারাম করেছেন তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي), যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে হারাম করেছেন। সুতরাং উভয় প্রকার বিধানই (تشريع) মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহি (وحي)।
সম্ভবত আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ থেকে এই দলিল উপস্থাপন (استدلال) করার জন্য যথেষ্ট যে—কুরআন যেমন ওহি (وحي), সুন্নাহও তেমনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহি (وحي); এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না। এর ফলে সুন্নাহ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি (وحي) হওয়ার অনিবার্য পরিণতিসমূহ কী হতে পারে, আমরা সেই আয়াতগুলোর পর্যালোচনায় মনোনিবেশ করব...

কুরআনের সেই সকল আয়াত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করাকে ওয়াজিব করে ও নির্দেশ প্রদান করে এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্যকে ঈমান ও কুফর এবং নাজাত ও ধ্বংসের মধ্যে একটি ফয়সালাকারী মানদণ্ড হিসেবে নির্ধারণ করে। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি যে, বিষয়টি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত বিষয়ের ওপর বিন্যস্ত যে, সুন্নাহ (السنة) হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহী (وحي)। কেননা যদি বিষয়টি এমন না হতো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের প্রবৃত্তি হতে কথা বলতেন —আল্লাহ তাঁকে তা থেকে পবিত্র রাখুন— তবে মহান আল্লাহ তাঁর প্রতিটি আদেশ ও নিষেধে আমাদের তাঁর অনুসরণ ও আনুগত্যের নির্দেশ দিতেন না, যেমনটি ইনশাআল্লাহ এই বিষয়ের ওপর দালিলিক আয়াতসমূহ থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হবে। মহান আল্লাহর মহিমান্বিত কিতাবের প্রতি দৃষ্টিপাতকারী দেখতে পাবেন যে, তিনি অনেক আয়াতে এবং নানাবিধ আঙ্গিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যের নির্দেশ প্রদানকারী আয়াতসমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা আল্লাহর সকল রাসূল এবং তাঁদের সর্বশেষ নবী মুহাম্মদ —আমাদের নবী ও তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক— এর ক্ষেত্রে একটি সাধারণ মূলনীতি। আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আমি যে রাসূলই প্রেরণ করেছি, তা কেবল এই জন্য যে, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর আনুগত্য করা হবে} (আন-নিসা: ৬৪)।
সুতরাং রাসূলদের —তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক— প্রেরণের সার্থকতা কেবল তাঁদের আনুগত্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আর তাঁদের আনুগত্য কেবল মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার অনুমতি ও নির্দেশের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁদের বিরোধিতা করে, তাঁদের সুন্নাহ (السنة) বর্জন করে এবং তাঁদের আদেশ ও নিষেধকে প্রত্যাখ্যান করে, সে মূলত মহান আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধকারী, তাঁর অনুমতির লঙ্ঘনকারী এবং তাঁর নির্দেশের অবাধ্য।
এরই অন্তর্ভুক্ত এমন একটি মূলনীতি যা আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য প্রযোজ্য, যা তিনি যা প্রদান করেন ও বর্জন করেন এবং যা তিনি আদেশ করেন ও নিষেধ করেন—সবকিছুর ক্ষেত্রে পরিব্যাপ্ত।
আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা হতে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো। আর আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা} (আল-হাশর: ৭)।

এই আয়াতটি মুমিনদের নির্দেশ দিচ্ছে যে, তারা যেন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের নিকট যা কিছু নিয়ে আসেন তা গ্রহণ করে; এক্ষেত্রে কুরআন হোক বা সুন্নাহ (سنة), উভয়ই সমান। অনুরূপভাবে তিনি যা কিছু থেকে তাদের নিষেধ করেছেন তা থেকেও যেন তারা বিরত থাকে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বিরুদ্ধাচরণকারীদের কঠোর শাস্তির হুমকি প্রদান করা হয়েছে।
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আনুগত্যের নির্দেশ সম্বলিত আয়াতসমূহের মধ্যে এমন কিছু আয়াত রয়েছে যেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আনুগত্যের নির্দেশটি মহান আল্লাহর আনুগত্যের সাথে যুক্ত করে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে 'আনুগত্য করো' (أطيعوا) ক্রিয়াটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমাদের আমলসমূহ বিনষ্ট করো না।" (মুহাম্মদ: ৩৩)।
আবার এমন কিছু আয়াতও রয়েছে যেখানে 'আনুগত্য করো' (أطيعوا) ক্রিয়াটির পুনরাবৃত্তি ছাড়াই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আনুগত্যের নির্দেশ মহান আল্লাহর আনুগত্যের সাথে যুক্ত হয়েছে। এটি অকাট্যভাবে প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আনুগত্য মূলত মহান আল্লাহরই আনুগত্য এবং আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মধ্যে পার্থক্য করা বৈধ নয়। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো। এরপর তারা যদি বিমুখ হয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না।" (আল ইমরান: ৩২)। পবিত্র নস (نص) থেকে এটি স্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আনুগত্য থেকে বিমুখ হয়, সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত।
রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আনুগত্যের নির্দেশ সম্বলিত আয়াতসমূহের মধ্যে এমন কিছু আয়াতও রয়েছে যেখানে মহান আল্লাহর আনুগত্যের নির্দেশের উল্লেখ ছাড়াই স্বতন্ত্রভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আনুগত্যের আদেশ এসেছে। এটি বর্ণনা করে যে, রাসূলের আনুগত্য একই সাথে আল্লাহর আনুগত্য এবং শুধুমাত্র রাসূলের আনুগত্যই...

মহান আল্লাহর আনুগত্যের একটি পরিমাপদণ্ড; আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী: {তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও} (আন-নূর: ৫৬)।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য এবং তাঁর অনুসরণের অন্যতম নিদর্শন হলো তাঁর নিকট থেকে দীন গ্রহণ করা, তাঁর নিকট বিচারপ্রার্থনা করা এবং আমাদের জীবনের প্রতিটি বিষয়ে তাঁকে বিচারক হিসেবে মেনে নেওয়া; অতঃপর তিনি যে ফয়সালা করেন তাতে সন্তুষ্ট থাকা এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি পূর্ণ বশ্যতা ও আত্মসমর্পণ করা। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিষয়টিকে ঈমানের অন্যতম নিদর্শন হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। পক্ষান্তরে একে অস্বীকার করা এবং এই গুণাবলি অর্জন না করাকে ঈমানশূন্যতা তথা কুফরের আলামত হিসেবে গণ্য করেছেন। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: {না, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন সে ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} (আন-নিসা: ৬৫)।
আর যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বিচারপ্রার্থনা করা এবং তাঁর প্রতিটি আদেশ ও নিষেধের প্রতি সন্তুষ্টি, বশ্যতা ও আত্মসমর্পণ করা ঈমানের নিদর্শন, সেহেতু তা প্রত্যাখ্যান করা ও তা থেকে বিমুখ হওয়া নিফাক ও কুফরের লক্ষণ—চাই সেই বিমুখ ব্যক্তিরা মুখে যা-ই বলুক কিংবা নিজেদের মুমিন বলে দাবি করুক না কেন। মহান আল্লাহ এদের একাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করে ইরশাদ করেন: {তারা বলে, 'আমরা আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আমরা আনুগত্য করেছি', অতঃপর তাদের একটি দল এরপর মুখ ফিরিয়ে নেয়; মূলত তারা মুমিন নয়। আর যখন তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে আহ্বান করা হয় যাতে তিনি তাদের মধ্যে বিচার-ফয়সালা করেন, তখনই তাদের একটি দল বিমুখ হয়ে পড়ে। অবশ্য হক যদি তাদের সপক্ষে হয়, তবে তারা অত্যন্ত অনুগত হয়ে তাঁর নিকট ছুটে আসে। তাদের অন্তরে কি ব্যাধি রয়েছে? নাকি তারা সংশয়ে নিপতিত? নাকি তারা এই ভয় করে যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের ওপর অবিচার করবেন? বরং তারাই তো জালেম। মুমিনদের উক্তি তো কেবল এই যে, যখন তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয় যাতে তিনি তাদের মাঝে ফয়সালা করেন, তখন তারা বলে: 'আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।' আর তারাই হলো সফলকাম। যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই মূলত কৃতকার্য} (আন-নূর: ৪৭-৫২)। সুতরাং এই মহিমান্বিত আয়াতসমূহ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিচার ও ফয়সালার বিপরীতে মুনাফিকদের অবস্থান সম্পর্কে আলোচনা করে এবং তা উন্মোচন করে

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনার ব্যাপারে তাদের দাবির অসারতা এবং তা যে নিফাক (نفاق) ও কুফর (كفر), তা এখানে বর্ণনা করা হয়েছে। এর প্রমাণ হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফয়সালার প্রতি বিমুখতা এবং তাঁর বিচারের প্রতি অসন্তুষ্টির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর তাদের অন্তরের গহীনে লুকায়িত ঈমানহীনতা এবং রাসূলের বিধানের প্রতি আস্থাহীনতা প্রকাশ করা হয়েছে। এর বিপরীতে মুমিনদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করা হয়েছে, যা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি শ্রবণ ও আনুগত্য। পরিশেষে এ কথা বলে বিষয়টি শেষ করা হয়েছে যে, প্রকৃত সফলতা ও মুক্তি কেবল তাদেরই জন্য যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে।
আমরা ইতিপূর্বে কুরআনের যেসব আয়াত উল্লেখ করেছি, যা অকাট্য (قاطع) পন্থায় নির্দেশ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহি (وحي) ব্যতীত কোনো কথা বলেন না এবং দ্বীনের ব্যাপারে আল্লাহ তায়ালা তাঁর প্রতি যা ওহি (وحي) করেন তা ব্যতীত অন্য কিছু বলেন না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করা প্রত্যেক মুমিনের ওপর ফরজ (فرض)। যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল সে আল্লাহরই আনুগত্য করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ফয়সালা প্রার্থনা করা, তা সন্তুষ্টি ও আত্মসমর্পণের সাথে গ্রহণ করা এবং তাঁর থেকে জ্ঞান আহরণ করাই ঈমানের পরিচায়ক। আমরা বলি: এই সবকিছুর মাধ্যমে ইসলামী শরিয়তে সুন্নাহর অবস্থান এবং এর প্রামাণ্যতা (حجية) সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। প্রামাণ্যতার (حجية) দিক থেকে এটি আল-কুরআনের সমপর্যায়ের। তবে এর দ্বারা কেউ যেন এমনটা না বোঝেন যে, আমরা মর্যাদা ও সম্মানের দিক থেকেও সুন্নাহকে কুরআনের সমকক্ষ মনে করি; কারণ কোনো মুসলিমই এমন কথা বলেন না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উম্মতের ঐকমত্য অনুযায়ী কয়েকটি বিষয়ের কারণে কুরআন সুন্নাহর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখে। আমরা সংক্ষেপে এর প্রধান দিকগুলো উল্লেখ করছি:
১- কুরআনুল কারিম শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي), তাই এটি মহান আল্লাহর বাণী। পক্ষান্তরে সুন্নাহ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী (قول), কর্ম (فعل) ও মৌনসম্মতি (تقرير)।
২- মহান আল্লাহ নিজেই আল-কুরআন সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন, কিন্তু সুন্নাহর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়।
৩- পবিত্র কুরআন তেলাওয়াত করা ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়, তবে সুন্নাহর বিষয়টি এমন নয়।

4- মহান কুরআন মানবজাতির জন্য একটি মুজিজা, আর এর ফলে আল্লাহ তাআলা মানুষ এমনকি জিনদেরকেও এর ক্ষুদ্রতম সূরার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার চ্যালেঞ্জ দিয়েছেন, কিন্তু সুন্নাহ এমন নয়।
5- কুরআনের ক্ষেত্রে অর্থগত বর্ণনা (رواية بالمعنى) জায়েজ নয়, তবে সুন্নাহর ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট নীতিমালার ভিত্তিতে তা জায়েজ।
6- পবিত্র ব্যক্তিগণ ব্যতীত অন্য কারো জন্য এটি স্পর্শ করা জায়েজ নয়, যা সুন্নাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।
7- কুরআন হলো যা পবিত্র মুসহাফের দুই মলাটের মাঝে সংরক্ষিত, আর সুন্নাহ বিভিন্ন গ্রন্থ ও সংকলনসমূহে বিন্যস্ত।
এই বিষয়গুলোতে কুরআন সুন্নাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব রাখে, তাই এটি সুন্নাহর চেয়ে অধিক সম্মানিত এবং এর মর্যাদা ও পবিত্রতা অতি উচ্চ। তবে আমাদের আলোচনার ক্ষেত্র হলো দ্বীনি বিষয় ও বিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে সুন্নাহকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج), আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই ক্ষেত্রে সুন্নাহর মর্যাদা কুরআনের সমপর্যায়ের। যেমন বলা হয়ে থাকে: মহান আল্লাহর বাণী: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} (নামাজ কায়েম করো) দ্বারা নামাজ ফরজ হয়েছে। একইভাবে বলা হয় যে, ফজরের নামাজ দুই রাকাত, জোহর ও আসর চার রাকাত, মাগরিব তিন রাকাত এবং এশা চার রাকাত। আর এর দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল। এই উদাহরণটি স্পষ্ট করে যে, জ্ঞান দান এবং আমল ওয়াজিব করার ক্ষেত্রে উভয় দলিলই একই স্তরের।
এই অর্থেই অধিকাংশ বিজ্ঞ আলেম বিধানের ওপর দলিলযোগ্যতা (الحجية)-র দিক থেকে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর মাঝে সমতার প্রবক্তা হয়েছেন। এরই প্রেক্ষিতে খতিব বাগদাদি তাঁর কিতাব আল-কিফায়া-তে এই বিষয়ে শিরোনাম দিয়েছেন এই বলে: "আল্লাহ তাআলার কিতাবের বিধান এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর বিধানের মাঝে সমতা বিধানের বর্ণনা"। তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, শরয়ি বিধানসমূহ (الأحكام الشرعية) প্রমাণের ক্ষেত্রে দলিলযোগ্যতা (الحجية)-র দিক থেকে কুরআন ও সুন্নাহ একই স্তরে অবস্থান করে। ড. আব্দুল গনি আব্দুল খালিক তাঁর হাজ্জিয়াতুস সুন্নাহ গ্রন্থে বলেছেন যে, বিবেচনা এবং উভয়ের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে সুন্নাহ ও কিতাব একই স্তরের।

শরয়ী বিধানসমূহ; এই বিষয়টি স্পষ্ট করার লক্ষ্যে আমরা বলি: এটি সর্বজনবিদিত যে, এ বিষয়ে কোনো বিতর্ক নেই যে কুরআন সুন্নাহর চেয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত এবং শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী। কারণ কুরআনের শব্দাবলি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ এবং এর তিলাওয়াত ইবাদত হিসেবে গণ্য, আর এটি মানবজাতির জন্য এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার ক্ষেত্রে এক অলৌকিক চ্যালেঞ্জ; সুন্নাহর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। ফলে এই দিকগুলো থেকে সুন্নাহর মর্যাদা কুরআনের পরে। তবে এটি প্রামাণিকতার (حجية) ক্ষেত্রে উভয়ের মাঝে এমন কোনো তারতম্য নির্দেশ করে না যে, সুন্নাহর স্তর কুরআনের পরে হবে এবং কেবল কুরআনের ওপর আমল করা হবে। বরং বিষয়টি হলো—অর্থাৎ প্রামাণিকতার (حجية) স্তরে সুন্নাহ কুরআনের সমপর্যায়ভুক্ত—কারণ কুরআনের প্রামাণিকতা (حجية) সাব্যস্ত হয়েছে মহান আল্লাহ সুবহানাহুর পক্ষ থেকে ওহি (وحي) হওয়ার কারণে, আর সুন্নাহও এই দিক থেকে কুরআনের সমান, তাই এটি কুরআনের মতোই। (১)
সুন্নাহর প্রামাণিকতা (حجية) এবং শরিয়তের বিধানে এর অবস্থান সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচিত আলোচনা থেকে আমাদের কাছে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো স্পষ্ট হয়:
প্রথমত: মহান আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল (সা.)-এর প্রতি প্রেরিত ওহি (وحي) দুই প্রকার: এক প্রকার ওহি (وحي) হলো মহিমান্বিত কুরআন, আর অপর প্রকার ওহি (وحي) হলো সম্মানিত সুন্নাহ। আমরা পবিত্র কুরআনের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ থেকে এর প্রমাণাদি উল্লেখ করেছি এবং ওহিদ্বয়ের (وحي) মধ্যে অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যকার পার্থক্যসমূহ বর্ণনা করেছি।
দ্বিতীয়ত: পবিত্র সুন্নাহ শরিয়তের বিধানের উৎস হিসেবে মহান কুরআনের পরে দ্বিতীয় স্তরে অবস্থান করে। অর্থাৎ এটি পবিত্র কুরআনের পর দ্বিতীয় উৎস। তবে প্রামাণিকতার (حجية) দিক থেকে এটি কুরআনের সাথে একই স্তরে অবস্থিত। এর অর্থ হলো, সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত শরয়ী দলিল কুরআনের দলিলের সমতুল্য। উভয়ই নিশ্চিত জ্ঞান (العلم) প্রদান করে এবং সে অনুযায়ী আমল করা আবশ্যক করে, আমলটি শরিয়তের পাঁচ প্রকার বিধানের যে প্রকারেরই হোক না কেন। --------------------------------------------
(১) খতিব বাগদাদীর আল-কিফায়া: ২৯, এবং বুহুস ফিস সুন্নাতিল মুশারাফাহ, ড. আব্দুল গনি আব্দুল খালেক। উদ্ধৃত: তাদওয়ীনুস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ, ড. মুহাম্মদ মাতার আল-জাহরানি: ১৮।