رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يحرم بسنته هو مثل ما يحرم بقرآن الله - تعالى - كلاهما وحي من عند الله - سبحانه.
ومن الآيات التي تدل على أن السنة وحي من عند الله - سبحانه - وتنص على أن ما يحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنته مثل ما يحرم بالكتاب المجيد، كلاهما من عند الله - تعالى - قول الله عز وجل: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (التوبة:29) . فهذه الآية الكريمة ذكرت نوعين من المحرمات، ما حرم الله - تعالى- وما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعت بين الأمرين في جملة واحدة عاطفة ما حرم رسول الله على ما حرم الله، وذلك يدل بوضوح على أمرين، الأول: أن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مثل ما حرم الله، وأن الأمرين على منزلة واحدة من حجية التشريع وحكمه، وأن ما شرع الله - تعالى - في كتابه هو مثل ما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته. الثاني: أن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته هو وحي من عند الله - تعالى - كمثل ما حرم الله - تعالى - في كتابه، فكلا التشريعين وحي من عند الله - سبحانه -.
ولعل ما ذكرناه كاف في بيان ما قصدنا إليه من الاستدلال بآيات القرآن المجيد على أن السنة وحي من عند الله - تعالى - كما أن القرآن وحي، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. ومن ثم ننتقل إلى ما يترتب على أن السنة وحي من عند لله -تعالى-، نقصد الآيات
ومن الآيات التي تدل على أن السنة وحي من عند الله - سبحانه - وتنص على أن ما يحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنته مثل ما يحرم بالكتاب المجيد، كلاهما من عند الله - تعالى - قول الله عز وجل: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (التوبة:29) . فهذه الآية الكريمة ذكرت نوعين من المحرمات، ما حرم الله - تعالى- وما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعت بين الأمرين في جملة واحدة عاطفة ما حرم رسول الله على ما حرم الله، وذلك يدل بوضوح على أمرين، الأول: أن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مثل ما حرم الله، وأن الأمرين على منزلة واحدة من حجية التشريع وحكمه، وأن ما شرع الله - تعالى - في كتابه هو مثل ما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته. الثاني: أن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته هو وحي من عند الله - تعالى - كمثل ما حرم الله - تعالى - في كتابه، فكلا التشريعين وحي من عند الله - سبحانه -.
ولعل ما ذكرناه كاف في بيان ما قصدنا إليه من الاستدلال بآيات القرآن المجيد على أن السنة وحي من عند الله - تعالى - كما أن القرآن وحي، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. ومن ثم ننتقل إلى ما يترتب على أن السنة وحي من عند لله -تعالى-، نقصد الآيات
রাসুলুল্লাহ (সা.) এবং তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে যা কিছু হারাম করা হয়েছে তা মহান আল্লাহর কুরআনের মাধ্যমে হারামকৃত বিষয়ের মতোই; উভয়টিই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহি (وحي)।
সুন্নাহ যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي) এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে যা হারাম করেছেন তা যে মহাগ্রন্থের মাধ্যমে হারামকৃত বিষয়ের অনুরূপ এবং উভয়টিই যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে—তা সুনির্দিষ্টভাবে প্রমাণকারী আয়াতসমূহের মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: "তোমরা যুদ্ধ করো আহলে কিতাবদের ঐসব লোকদের বিরুদ্ধে, যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান আনে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না; যতক্ষণ না তারা অনুগত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে।" (সুরা আত-তাওবাহ: ২৯)। এই মহিমান্বিত আয়াতটিতে দুই ধরনের হারামের কথা উল্লেখ করা হয়েছে: যা মহান আল্লাহ হারাম করেছেন এবং যা আল্লাহর রাসুল (সা.) হারাম করেছেন। এখানে একটি বাক্যের মধ্যেই রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর হারামকৃত বিষয়কে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়ের সাথে অন্বিত (عطف) করে উভয় বিষয়কে একত্রিত করা হয়েছে। এটি স্পষ্টভাবে দুটি বিষয়কে নির্দেশ করে। প্রথমত: রাসুলুল্লাহ (সা.) যা হারাম করেছেন তা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়ের মতোই এবং শরয়ি প্রামাণ্যতা (حجية) ও বিধানের (حكم) ক্ষেত্রে উভয়ই সমমর্যাদাসম্পন্ন। এছাড়া মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা বিধান হিসেবে প্রবর্তন (تشريع) করেছেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সুন্নাহতে যা প্রবর্তন (تشريع) করেছেন তা তারই অনুরূপ। দ্বিতীয়ত: রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে যা হারাম করেছেন তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي), যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে হারাম করেছেন। সুতরাং উভয় প্রকার বিধানই (تشريع) মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহি (وحي)।
সম্ভবত আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ থেকে এই দলিল উপস্থাপন (استدلال) করার জন্য যথেষ্ট যে—কুরআন যেমন ওহি (وحي), সুন্নাহও তেমনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহি (وحي); এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না। এর ফলে সুন্নাহ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি (وحي) হওয়ার অনিবার্য পরিণতিসমূহ কী হতে পারে, আমরা সেই আয়াতগুলোর পর্যালোচনায় মনোনিবেশ করব...
সুন্নাহ যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي) এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে যা হারাম করেছেন তা যে মহাগ্রন্থের মাধ্যমে হারামকৃত বিষয়ের অনুরূপ এবং উভয়টিই যে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে—তা সুনির্দিষ্টভাবে প্রমাণকারী আয়াতসমূহের মধ্যে মহান আল্লাহর এই বাণীটি অন্যতম: "তোমরা যুদ্ধ করো আহলে কিতাবদের ঐসব লোকদের বিরুদ্ধে, যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে ঈমান আনে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না; যতক্ষণ না তারা অনুগত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে।" (সুরা আত-তাওবাহ: ২৯)। এই মহিমান্বিত আয়াতটিতে দুই ধরনের হারামের কথা উল্লেখ করা হয়েছে: যা মহান আল্লাহ হারাম করেছেন এবং যা আল্লাহর রাসুল (সা.) হারাম করেছেন। এখানে একটি বাক্যের মধ্যেই রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর হারামকৃত বিষয়কে আল্লাহর হারামকৃত বিষয়ের সাথে অন্বিত (عطف) করে উভয় বিষয়কে একত্রিত করা হয়েছে। এটি স্পষ্টভাবে দুটি বিষয়কে নির্দেশ করে। প্রথমত: রাসুলুল্লাহ (সা.) যা হারাম করেছেন তা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়ের মতোই এবং শরয়ি প্রামাণ্যতা (حجية) ও বিধানের (حكم) ক্ষেত্রে উভয়ই সমমর্যাদাসম্পন্ন। এছাড়া মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে যা বিধান হিসেবে প্রবর্তন (تشريع) করেছেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সুন্নাহতে যা প্রবর্তন (تشريع) করেছেন তা তারই অনুরূপ। দ্বিতীয়ত: রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে যা হারাম করেছেন তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي), যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে হারাম করেছেন। সুতরাং উভয় প্রকার বিধানই (تشريع) মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহি (وحي)।
সম্ভবত আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ থেকে এই দলিল উপস্থাপন (استدلال) করার জন্য যথেষ্ট যে—কুরআন যেমন ওহি (وحي), সুন্নাহও তেমনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহি (وحي); এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না। এর ফলে সুন্নাহ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি (وحي) হওয়ার অনিবার্য পরিণতিসমূহ কী হতে পারে, আমরা সেই আয়াতগুলোর পর্যালোচনায় মনোনিবেশ করব...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)