📘 শুবহাতুল কুরআনিয়্যিন হাওলাস সুন্নাতিন নাবাবিয়্যাহ (মাহমুদ মাযরুআহ)

3- আর তাদের এই দাবি যে, প্রবীণ সাহাবীগণ —রাদিয়াল্লাহু আনহুম— হাদিস বর্ণনা করা অপছন্দ করতেন এবং ওমর (রা.) (১) সুন্নাহ বর্ণনাকারীদের হুমকি দিতেন এবং তিনি তাঁর হুমকি কার্যকর করে সুন্নাহ অধিক বর্ণনার দায়ে তিনজন সাহাবীকে কারারুদ্ধ করেছিলেন; এগুলো মূলত তাদের পূর্ববর্তী মিথ্যা দাবিগুলোর সাথে যুক্ত এক নতুন মিথ্যা। এর মধ্যে প্রবঞ্চনার (تدليس) এমন দিক রয়েছে যা তাদের বক্তব্য থেকে কখনো বিচ্ছিন্ন হয় না।
সাহাবীগণ —রাদিয়াল্লাহু আনহুম— হাদিস বর্ণনা অপছন্দ করতেন—এই দাবিটি বাতিল (باطل)। বরং সত্য হলো, তাঁরা এর বর্ণনার ক্ষেত্রে এর গুরুদায়িত্ব এবং আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর ওপর মিথ্যারোপকারীর প্রতি তাঁর কঠোর সতর্কবাণীর কারণে ভয় ও সতর্কতা অবলম্বন করতেন। যেমনটি রাসূল (সা.)-এর বাণীতে এসেছে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যারোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়" (২)। সাহাবীগণ —রাদিয়াল্লাহু আনহুম— দুটি বিষয়ের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন: প্রথমত, উম্মাহর পরবর্তী প্রজন্মের কাছে আল্লাহর দ্বীন পৌঁছে দেওয়া এবং দ্বিতীয়ত, রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে যা কিছু তাঁরা বর্ণনা করছেন তার প্রতিটি ক্ষেত্রে কঠোর যাচাই ও অনুসন্ধান (تثبت وتحري) করা। একারণেই তাঁদের কেউ যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে যেত এবং তিনি ভীতিবিহ্বল হয়ে পড়তেন। সুতরাং সঠিক (صواب) কথা হলো, সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর মিথ্যারোপ কিংবা হাদিস বর্ণনায় ভুল হওয়ার তীব্র আশঙ্কায় হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করতেন। বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তারা দাবি করে...--------------------------------------------
(১) জনৈক 'পারভেজপন্থী' আমাদের সাথে আলাপকালে উল্লেখ করেছেন যে: "খলিফা ওমর (রা.) ছিলেন 'কুরআনপন্থী' (قرآنيين)-দের নেতা। আর সকল সাহাবীই এমনই ছিলেন, শুধু তারা ব্যতীত যারা হাদিস বর্ণনার মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করত এবং অধিক হাদিস বর্ণনার মাধ্যমে উম্মাহর মধ্যে নিজেদের জন্য একটি বিশেষ অবস্থান তৈরির চেষ্টা করত।" তিনি আরও বলেন—আল্লাহ তাঁর মুখ চূর্ণ করুন—: "তারাই দ্বীনের বিপর্যয় ও উম্মাহর পথভ্রষ্টতার কারণ।"
(২) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইলম (জ্ঞানের অধ্যায়), অনুচ্ছেদ: নবীর ওপর মিথ্যারোপকারীর গুনাহ, হাদিস নং ১০৬।

এঁরা মনে করেন যে, এটি এ কারণে যে তাঁরা সুন্নাহকে শরিয়তসম্মত মনে করতেন না, অথবা এটি কোনো শরয়ি উৎস নয় বলে গণ্য করতেন।
পক্ষান্তরে, ওমর (রা.) কর্তৃক তাঁর তিনজন সাথী—যাঁরা হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবু যার এবং আবু দারদা (রা.)—তাঁদের বন্দি করার দাবিটি একটি বানোয়াট (ملفقة) ও মিথ্যা (كاذبة) বর্ণনা (رواية), যা লোকমুখে প্রচলিত হয়ে গিয়েছে। কেউ কেউ এটি সেভাবেই উল্লেখ করেছেন যেভাবে তা মানুষের মুখে মুখে ঘোরে এবং জাল বা বানোয়াট (الموضوعات) হাদিস ও ঘটনাবলির কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ হয়। সুতরাং লোকমুখে প্রচলিত সবকিছু অথবা নির্দিষ্ট কিছু কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার সবকিছুই সহিহ (صحيح) নয়। ইমাম "ইবনে হাজম" (রহ.) তাঁর "আল-ইহকাম" গ্রন্থে এই মিথ্যা দাবির চুলচেরা বিশ্লেষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: "ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণনার কারণে ইবনে মাসউদ, আবু দারদা এবং আবু যারকে বন্দি করেছিলেন।" ইবনে হাজম বর্ণনাটির (الرواية) সনদে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) থাকার কারণে সেটিকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করার পর শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে তা বিশ্লেষণ করে বলেন: "এই সংবাদটি (الخبر) নিজে থেকেই স্পষ্ট মিথ্যা ও বানোয়াট, কারণ এটি দুটি বিষয়ের বাইরে হতে পারে না: হয় ওমর (রা.) সাহাবিদের অভিযুক্ত করেছেন—যার পরিণাম অত্যন্ত ভয়াবহ; অথবা তিনি খোদ হাদিস বর্ণনা ও সুন্নাহ প্রচার করতে নিষেধ করেছেন এবং তাঁদেরকে তা গোপন রাখতে ও প্রচার না করতে বাধ্য করেছেন, আর এটি ইসলাম থেকে বিচ্যুত হওয়ার নামান্তর। আল্লাহ আমিরুল মুমিনিনকে এসব কিছু থেকে রক্ষা করেছেন। আর এটি এমন এক কথা যা কোনো মুসলিম বলতে পারে না। যদি তিনি তাঁদেরকে অভিযুক্ত না হওয়া সত্ত্বেও বন্দি করে থাকেন, তবে তিনি তাঁদের ওপর জুলুম করেছেন। সুতরাং এই জাতীয় বর্ণনার (الروايات) মাধ্যমে যারা নিজের ভ্রান্ত মতবাদের পক্ষে দলিল পেশ করে, তারা এই দুটি জঘন্য পথের মধ্যে যেটি ইচ্ছা বেছে নিক।" (১)।
এভাবেই তাদের দাবির মিথ্যাচার এবং এই দাবির ওপর তারা যা কিছু খাড়া করেছে তার অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায়।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজম। আল-ইহকাম ২: ১৯৩। এবং এ বিষয়ে দেখুন: আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা মিনাত তাশরি: ৬৬।

চতুর্থ সংশয়:
তাদের এই সংশয়ের সারকথা হলো, ইসলাম আল্লাহর কিতাব কুরআনের পতাকাতলে এক উম্মতের আহ্বান নিয়ে এসেছে— মহান আল্লাহ বলেন— {নিশ্চয়ই তোমাদের এই জাতি তো একই জাতি এবং আমিই তোমাদের পালনকর্তা, অতএব তোমরা আমারই ইবাদত করো} (আল-আম্বিয়া: ৯২)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পবিত্র জীবনের পুরোটা সময় এই লক্ষ্য অর্জনে সংগ্রাম করেছেন, এমনকি কেবলমাত্র কুরআনের ওপর নির্ভর করার মাধ্যমেই তিনি এতে সফল হয়েছিলেন এবং উম্মতকে সেই অবস্থাতেই রেখে গিয়েছিলেন। উম্মত ততক্ষণ পর্যন্ত ঐক্যবদ্ধ ছিল যতক্ষণ তারা কেবল কুরআনের পতাকাতলে ছিল। পরিশেষে সুন্নাহর কিতাব সংকলকদের মাধ্যমে সংঘটিত ষড়যন্ত্রের সূত্রপাত হয়। তারা সুন্নাহ সংকলন (التدوين), এর প্রতি দাওয়াত প্রদান এবং মানুষকে এতে ব্যস্ত রাখার মাধ্যমে উম্মতের মাঝে বিভেদ সৃষ্টি করেছেন। পরবর্তীতে ফকিহগণ (الفقهاء) আগমন করে সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে মাসআলা উদ্ভাবন করেন, ফলে উম্মতের বিভক্তি আরও বৃদ্ধি পায়। যদি উম্মত সুন্নাহ পরিত্যাগ করে কেবলমাত্র কুরআনের দিকে ফিরে আসত, তবে তারা এই বিভেদ থেকে বেরিয়ে আসত এবং তাদের ঐক্য ও মর্যাদা পুনরায় ফিরে পেত এবং উন্নত জাতিসমূহের মাঝে নিজেদের যথাযোগ্য স্থান করে নিতে পারত।
যেহেতু সুন্নাহই উম্মতের বিভক্তি এবং এর ঐক্যে ফাটল ধরার কারণ, তাই কোনো একজন আরব ব্যক্তিও সুন্নাহর ক্ষেত্রে কোনো উল্লেখযোগ্য ভূমিকা রাখেননি এবং এর সংকলন (التدوين) কার্যে প্রসিদ্ধি লাভ করেননি; বরং সুন্নাহর চর্চায় নিয়োজিত সকলেই ছিলেন পারস্যের অধিবাসী। বিশেষ করে কুতুবুস সিত্তাহ সংকলনের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, যারা এগুলো সংকলন (التدوين) করেছেন এবং মানুষকে এগুলো নিয়ে ব্যস্ত রেখেছেন তারা ছিলেন ইসলামের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী পারস্য বংশোদ্ভূত। তারা ইসলামকে ক্ষতিগ্রস্ত করতে এবং মুসলিম উম্মাহর ঐক্যে ফাটল ধরাতে তাদের কিতাবগুলো রচনা করেছেন। সুতরাং, সুন্নাহর কিতাবসমূহ সংকলন (التدوين) করা ছিল একটি পারস্যীয় ষড়যন্ত্র, যার অগ্নিকুণ্ডে মুসলিম উম্মাহ নিপতিত হয়েছে। "আবদুল্লাহ চকরালভী" বলেন, "যতক্ষণ পর্যন্ত মুসলমানরা জায়েদ ও আমরের বর্ণনাগুলোর (روايات) ওপর আঁকড়ে থাকবে, ততক্ষণ তাদের থেকে বিভেদ ও বিচ্ছিন্নতা দূর হবে না এবং কোনো একটি পতাকা বা কোনো একটি চিন্তা তাদের একত্রিত করতে পারবে না।" (১)। "হাশমত আলী" বলেন, "ঐক্য কখনো বাস্তবায়িত হবে না...--------------------------------------------
(১) আল-কুরআনিউইন: ২৩৮।

"মুসলিমদের অবস্থা (ততক্ষণ পরিবর্তন হবে না) যতক্ষণ না তারা আল্লাহর রাসূলের আনুগত্যের বিষয়ে তাদের রচিত (موضوع) গ্রন্থসমূহ বর্জন করবে" (১), এবং "পারভেজ" বলেন, "এই কিতাবসমূহের—সুন্নাহর গ্রন্থগুলোর—পবিত্রকরণ সমস্ত মানবিক কল্পনাকে ছাড়িয়ে গেছে, যদিও এগুলো ছিল একটি অনারব ষড়যন্ত্রের অংশ, যার লক্ষ্য ছিল ইসলাম ও এর অনুসারীদের ক্ষতিসাধন করা। এরপর তিনি সেই ষড়যন্ত্রের ব্যাখ্যা দেন এবং এর হোতাদের চিহ্নিত করে বলেন: 'সিহাহ সিত্তাহ-এর সংকলকগণ সেই ষড়যন্ত্রেরই একটি অংশ মাত্র। একারণেই আমরা তাদের সবাইকে ইরানি হিসেবে পাই, তাদের মধ্যে আরব উপদ্বীপের কোনো অধিবাসী নেই'" (২)।
সংশয়ের উত্তর ও খণ্ডন:
এই সংশয়টি আমাদের একটি প্রবাদের কথা মনে করিয়ে দেয়: "সে আমাকে তার নিজের রোগে অভিযুক্ত করে সটকে পড়ল।" অথবা মনোবিজ্ঞানীরা যাকে "প্রক্ষেপণ" (Projection) ব্যাধি বলেন; এটি এমন একটি মানসিক ব্যাধি যাতে নির্দিষ্ট কিছু ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তি আক্রান্ত হয়। সে নিজেকে সেই দোষ থেকে মুক্ত করতে দ্রুত তা অন্যের ওপর চাপিয়ে দেয় এবং তাদের অভিযুক্ত করে। সুতরাং সুন্নাহর এই শত্রুরা, দ্বীনের শত্রুরা এবং মুসলিম উম্মাহর শত্রুরাই উম্মাহর ঐক্যমত্য (إجماع) থেকে বিচ্যুত হয়েছে। তার আগে তারা আল্লাহর কিতাব কুরআন মাজিদ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, যার সাথে তারা নিজেদের মিথ্যা ও অন্যায়ভাবে সম্পৃক্ত করে। তারা আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সুন্নাহ থেকেও বিচ্যুত হয়েছে। ফলে তারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের শত্রু, এবং তারা কুরআন ও সুন্নাহর শত্রু। তারাই ইসলামের ঐক্য ও উম্মাহকে খণ্ডিত করেছে, তাদের সংহতি নষ্ট করেছে এবং তাদের জামাত (جماعة) থেকে বেরিয়ে গেছে। এরা এসে আহলুস সুন্নাহ, ইসলামপন্থী এবং মুসলিম জামাতকে (جماعة) এই বলে অভিযুক্ত করে যে, তারাই উম্মাহকে বিভক্ত করেছে। আর যারা সুন্নাহ প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে মুসলিম জামাত (جماعة) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, তারা মুসলিম উম্মাহর ওপর এই দোষারোপ করছে যে, উম্মাহই তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং পবিত্র সুন্নাহ আঁকড়ে ধরার মাধ্যমে মুসলিমদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করেছে। তবে কি সেখানে কোনো...--------------------------------------------
(১) আল-কুরআনিউন: ২৩৮।
(২) আল-কুরআনিউন: ২৩৮।

অহমিকা ও মিথ্যা দাবি, একগুঁয়েমি, পরিস্থিতির বিপরীত চিত্র উপস্থাপন এবং নির্দোষদের ওপর নিজেদের দোষ চাপানোর মতো বিষয়গুলো কি সেই কাজগুলোর মতো নয়, যা সুন্নাহ অস্বীকারকারীরা তাদের এই সংশয়ের মাধ্যমে করেছে? "হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র, মহান; এটি এক গুরুতর অপবাদ" (আন-নূর: ১৬)।
এরপর যারা সুন্নাহে নববী আঁকড়ে ধরা মুসলমানদের বিরুদ্ধে এই অভিযোগ তোলে যে, সুন্নাহ আঁকড়ে ধরা এবং কেবল কুরআনের ওপর সীমাবদ্ধ না থাকার কারণে তারা বিভক্ত হয়ে পড়েছে—অথচ তারা উম্মাহর ঐক্যের অন্বেষণে কেবল কুরআনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার মিথ্যা দাবি করে—তাদের আমরা বলি: তারা কি নিজেরা একটি ঐক্যবদ্ধ দল হিসেবে থাকতে সফল হয়েছে? তারা ঐক্যের সন্ধানে—যেমনটি তারা মিথ্যা দাবি করে—সুন্নাহ পরিত্যাগ করার পর নিজেদের মধ্যে বিভিন্ন উপদল ও ফেরকায় বিভক্ত হয়ে পড়েছে। প্রতিটি ফেরকাই অন্যটির বিনিময়ে নিজেদের প্রসার ঘটাতে চায় এবং অন্যদের অনুসারীদের নিজেদের দিকে টানতে চেষ্টা করে। যদি ঐক্যই তাদের লক্ষ্য হতো, তবে তারা কেন একটি দলেই ঐক্যবদ্ধ হতে পারল না?
আমরা যখন পাকিস্তানের ইসলামাবাদে থাকাকালীন তাদের সম্পর্কে শুনেছিলাম, তখন আমরা তাদের একটিই দল মনে করতাম। করাচিতে তাদের কয়েকজনের সাথে সাক্ষাৎ না হওয়া পর্যন্ত আমাদের এই ধারণা বজায় ছিল। বৈঠক শেষ হওয়ার পর যখন আমরা ওই লোকদের আকিদা পর্যালোচনা করার জন্য সেখানকার "ব্রেলভিদের" নেতা "পীর আব্দুল দায়িম"-এর সাথে দেখা করতে "হরিপুর" শহরে যাওয়ার প্রস্তুতি নিচ্ছিলাম, তখন আমাদের স্বাগতিক ব্যক্তির কথায় আমরা বিস্মিত হলাম। তিনি বললেন: "আপনারা যদি আগামীকাল পর্যন্ত অপেক্ষা করেন, তবে আরও একটি দলের প্রধানদের সাথে আপনাদের সাক্ষাতের ব্যবস্থা হতে পারে।" তখনই আমরা বুঝতে পারলাম যে, তারা বিভিন্ন উপদলে বিভক্ত। এরপর তারা মুসলিম উম্মাহর ফিকহী মাযহাবসমূহের নিন্দা করে এবং একে অনৈক্য ও বিভক্তি বলে আখ্যা দেয়। তারা কি ফিকহের ক্ষেত্রে একটি মাত্র মাযহাবে পরিণত হতে সফল হয়েছে? "তাদের মাঝের এই বাস্তব উদাহরণের ক্ষেত্রে আমরা সালাতকে গ্রহণ করতে পারি। তাদের মধ্যে কেউ পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায়ের কথা বলে, কেউ চার ওয়াক্ত, কেউ তিন ওয়াক্ত, আবার চতুর্থ জন দিনে ও রাতে মাত্র দুই ওয়াক্ত আদায়ের কথা বলে; এবং প্রত্যেকেই..."

এই মতাদর্শসমূহের কোনো এক প্রবক্তা দাবি করেন যে এটি হলো কুরআনি সালাত; আর এর রাকাত সংখ্যা এবং পদ্ধতির ন্যায় খুটিনাটি বিষয়ে তাদের মধ্যকার মতপার্থক্যের কথা তো বলে শেষ করা যাবে না (১)।
আর যারা সুন্নাহ সংকলন করেছেন, সংগ্রহ করেছেন এবং একে যাচাই-বাছাই (تمييز) করেছেন—তারা সকলেই ইসলামি উম্মাহর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রকারী অনারব (أعاجم) ছিলেন বলে যে দাবি করা হয়, তা উভয় দিক থেকেই এক সুস্পষ্ট মিথ্যা এবং প্রকাশ্য অপবাদ। প্রথমত, সুন্নাহর সংকলকগণ সকলেই অনারব (عجم) ছিলেন—এই দাবিটি মিথ্যা; আর দ্বিতীয়ত, সংকলন প্রক্রিয়াটি একটি ষড়যন্ত্র ছিল—এই দাবিটিও মিথ্যা।
প্রথম দাবিটি বাস্তবতার নিরিখেই মিথ্যা প্রমাণিত হয়। কারণ যারা সর্বপ্রথম সুন্নাহ সংকলন ও সংগ্রহ করেছেন তারা ছিলেন খাঁটি আরব। ইমাম দারিল হিজরাহ মালিক ইবনে আনাস (রহ.) তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে এই কাজের সূচনা করেন। এরপর আল-হুমাইদি আল-কুরাশি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এবং তাঁর সমসাময়িক নেককার পূর্বসূরীদের (سلف صالح) মধ্য থেকে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এই ধারা অব্যাহত রাখেন। এভাবে সংকলন প্রক্রিয়া চলতে থাকে, আর এই প্রাথমিক যুগের সকলেই ছিলেন খাঁটি আরব। আর কুতুবে সিত্তাহ সম্পর্কে তাদের এই দাবি যে এর প্রণেতারা অনারব (عجم) ছিলেন—তা ডাহা মিথ্যা ও অপবাদ। কেননা ইমাম মুসলিম, ইমাম তিরমিজি এবং ইমাম আবু দাউদ—তাঁরা সকলেই ছিলেন আরব। এমতাবস্থায় তাঁদের কীভাবে অনারব (عجم) বলা যায়? আর তাঁরা কীভাবে মুসলমানদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করবেন?
মূলত তারা সত্যকে উল্টে দিচ্ছে, বিষয়গুলোকে বিকৃত করছে এবং নিরপরাধ ব্যক্তিদের ওপর এমন অপবাদ দিচ্ছে যা মূলত তাদের নিজেদের মধ্যেই বিদ্যমান। প্রকৃতপক্ষেই ইসলাম ও মুসলমানদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রকারী কারা? কারা জামায়াত (جماعة) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং উম্মাহর মাঝে বিভেদ সৃষ্টি করেছে? তারা কি বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ? এই সুপ্রসিদ্ধ ইমামগণ (أئمة), যাদের মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে সংরক্ষণ করেছেন; কেননা তারা আল্লাহর রাসুলের (সা.) সুন্নাহকে মুখস্থ ও লেখনীর মাধ্যমে সংরক্ষণকারী (حفاظ) হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন। মূলত এরাই সেই মহান ব্যক্তি যাদের দ্বারা আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে রক্ষা করেছেন এবং উম্মাহকে বিভক্তি ও বিচ্ছিন্নতা থেকে বাঁচিয়েছেন। মানুষ অবাক হয়ে যায় যখন দেখে যে দাম্ভিকতা ও অপবাদ কোন পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে...--------------------------------------------
(১) আল-কুরানিয়ুন: ২৩৯।

কোনো বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তি - এমনকি তিনি মুসলিম না হলেও - ইমাম বুখারি বা ইমাম মুসলিমের মতো কোনো ইমামের প্রতি এই অপবাদ আরোপ করতে পারেন না যে, তিনি উম্মাহকে বিভক্ত করেছেন এবং ইসলামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছেন (১)।
বাস্তব বাস্তবতা এটাই প্রমাণ করে যে, যারা আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহকে অস্বীকারকারী এবং মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্য থেকে বহির্গত, তারাই মূলত ইসলামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রকারী, মুসলিম উম্মাহর মধ্যে বিভেদ সৃষ্টিকারী, দ্বীন থেকে বিচ্যুত এবং জামায়াত বা মূলধারা থেকে বিচ্ছিন্ন (شاذ)।--------------------------------------------
(১) সুন্নাহ অস্বীকারকারী "পারভেজি"-দের যাদের সাথে আমাদের আলোচনা হয়েছে, তাদের অনেকেই সুনির্দিষ্টভাবে ইমাম বুখারিকে আক্রমণ করত। যখনই তারা দেখত যে এতে আমরা কষ্ট পাচ্ছি এবং ব্যথিত হচ্ছি, তখনই তারা আক্রমণের মাত্রা বাড়িয়ে দিত। তাদের কেউ কেউ বলত - আল্লাহ তার মুখ ভেঙে দিন - : "এই লোকটি ছাড়া আর কেউ ধর্মকে কলুষিত করেনি।" এই হুবহু বাক্যটি এবং এর অনুরূপ আরও অনেক বক্তব্য আমি পরবর্তীতে "কেন শুধু কুরআন" শিরোনামের একটি বইয়ে পড়েছি।

পঞ্চম সংশয়:
এই সংশয়টি তাদের নিজস্ব উদ্ভাবন নয়, বরং এটি পূর্ববর্তী কিছু সুন্নাহ অস্বীকারকারী ব্যক্তিবর্গ উত্থাপন করেছিলেন; বিশেষ করে তারা, যারা মুতাজিলা মতবাদকে একটি আবরণ হিসেবে গ্রহণ করে তার অন্তরালে নিজেদের ধর্মহীনতা (زندقة) গোপন রাখত এবং অতঃপর ইসলামের ওপর আক্রমণ চালাত—যেমন আন-নাজ্জাম, বিশর আল-মারীসী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা।
তাদের নিকট এই সংশয়ের ভিত্তি হলো এই অমূলক দাবি যে, সুন্নাহর সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা এবং তার প্রতি অনুগত থাকা শিরক ও কুফরীর দিকে নিয়ে যায়। কেননা ইসলাম এই নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, একমাত্র আল্লাহই হলেন প্রকৃত বিধানদাতা এবং সকল বিধান কেবল তাঁরই জন্য নির্ধারিত। মহান আল্লাহ বলেন: "বিধান কেবল আল্লাহরই জন্য" (আল-আনআম: ৫৭ এবং ইউসুফ: ৪০, ৬৭)। তিনি আরও বলেন: "জেনে রেখো, সকল বিধান তাঁরই এবং তিনি দ্রুততম হিসাব গ্রহণকারী" (আল-আনআম: ৬২)। সুতরাং ইসলাম যদি এই নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত হয় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ব্যতীত অন্য কারো বিধান দেওয়ার অধিকার নেই, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর কাছে বিচারপ্রার্থনা করা মানে বিধানের ক্ষেত্রে আল্লাহর সাথে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অংশীদার করা।

এবং তা কুফর ও শিরক। আর সেই শিরক ও কুফর থেকে নিষ্কৃতির কোনো পথ নেই আল্লাহর কিতাব কেবল কুরআনের বিচার মেনে নেওয়া এবং সুন্নাহকে বর্জন ও তা গণ্য না করা ব্যতীত।
সংশয় নিরসন ও তা খণ্ডন:
এই সংশয়টি দুটি বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত যা নিয়ে আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি:
প্রথম বিষয়: সুন্নাহ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহি (وحي) নয় এবং ফলস্বরূপ এটি এমন কোনো শরিয়ত নয় যার কাছে মানুষ বিচারপ্রার্থী হবে।
দ্বিতীয় বিষয়: রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করা মহান আল্লাহর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং রাসূলের আনুগত্য ও আল্লাহর আনুগত্যের মাঝে বৈপরীত্য ও সংঘাত রয়েছে, যাতে করে রাসূলের আনুগত্য আল্লাহর আনুগত্য লঙ্ঘনের নামান্তর হয় এবং এর মাধ্যমেই তাদের নিকট তা আল্লাহর সাথে শিরক হিসেবে গণ্য হয়।
আর এই দুটি বিষয় সম্পর্কে আমরা ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। যেখানে আমরা প্রমাণ করেছি যে, সুন্নাহ নববী হচ্ছে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি অবতীর্ণ ওহি (وحي) এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর ওহি (وحي) ব্যতীত কোনো কথা বলেন না। আর এখানে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শানে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করাই যথেষ্ট: {তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহি (وحي), যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়} (আন-নাজম: ৩-৪)। একইভাবে আমরা স্পষ্ট করেছি যে, সুন্নাহ হলো আল্লাহর শরিয়ত, যেমন কুরআন মহান আল্লাহর শরিয়ত। আমরা ইতিপূর্বে আরও বর্ণনা করেছি যে, বিধান প্রণয়নের প্রামাণ্যতা (حجية) এবং উৎসের দিক থেকে সুন্নাহ কুরআনের সমপর্যায়ের। আর এখানে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সম্বোধন করে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করাই যথেষ্ট— {না, আপনার রবের শপথ! তারা মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের পারস্পরিক বিবাদের বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়, অতঃপর আপনার মীমাংসার ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো প্রকার সংকীর্ণতা বোধ না করে এবং তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} (আন-নিসা: ৬৫), এবং মহান আল্লাহ বলছেন— {কেবল কথা ছিল...}

{মুমিনদের উক্তি তো কেবল এটাই যে, যখন তাদের মধ্যে বিচার-ফয়সালা করার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, তখন তারা বলে, ‘আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।’ আর তারাই সফলকাম।} (আন-নূর: ৫১) ।
এই আয়াতগুলো হলো অকাট্য (قاطعة) কুরআনি দলিল (نصوص), যা প্রমাণ করে যে সুন্নাহ-এ-নববী মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত ওহি (وحي)। আর দ্বীনি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু বলেন বা করেন, তা মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা সত্য। তদ্রূপ এই আয়াতগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফয়সালা মেনে নেওয়া, তাঁর বিচারে সন্তুষ্ট থাকা এবং তার প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য প্রকাশের আবশ্যকতা নির্দেশ করে। আর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিচার মেনে নেয় না এবং তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট হয় না, সে ঈমান থেকে বিচ্যুত এবং ইসলামে তার কোনো অংশ নেই।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করা যে প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক এবং তা যে মহান আল্লাহরই আনুগত্যের শামিল, সে বিষয়ে আমরা আলোচনা পূর্ণ করেছি। এ ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর বাণী উল্লেখ করাই যথেষ্ট: {যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল। আর যে বিমুখ হলো, আমি তোমাকে তাদের ওপর রক্ষক হিসেবে পাঠাইনি।} (আন-নিসা: ৮০) ।
সুতরাং এই আয়াতগুলো অকাট্য (قاطعات) প্রমাণ যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে আসা এবং তাঁর আনুগত্য করা মূলত মহান আল্লাহর কাছেই বিচার নিয়ে আসা এবং তাঁরই আনুগত্য করা—সুবহানাহু ওয়া তায়ালা। মহান আল্লাহ বলেছেন: {যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল।} আর এরা কুরআনের এই আয়াতকে উল্টে দিয়ে দাবি করে যে, “যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহর সাথে শিরক করল”—নাউযুবিল্লাহ। এমন ভ্রষ্টতার পর আর কোনো ভ্রষ্টতা থাকতে পারে না।

ষষ্ঠ সংশয়:
এই সংশয়টির সারকথা হলো তাদের এই দাবি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ তথা তাঁর কথা ও কাজসমূহ কালগত এবং স্থানগতভাবে সর্বজনীন (عام) বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত নয়। কেননা এগুলো এমন কিছু বিধান যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সমসাময়িক সাহাবীগণের পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি অনুযায়ী প্রদান করেছিলেন; আর সাহাবীগণের সেই পরিস্থিতি ছিল তাঁদের ব্যক্তিজীবন, সময়, স্থান ও বিশেষ অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত। সেই সময়টি তার ব্যক্তিবর্গ, পরিস্থিতি এবং অবস্থাসহ অতিক্রান্ত হয়ে গেছে। সময় পরিবর্তিত হয়েছে এবং পরিস্থিতিও বদলে গেছে; ফলে সেই সুনির্দিষ্ট সময়ের জন্য প্রযোজ্য কথা ও কাজগুলো আমাদের সময়ের জন্য বা আমাদের পরিস্থিতির জন্য আর উপযোগী নয়। এর অনিবার্য ফলাফল হিসেবে তারা দাবি করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি আনুগত্য করা তাঁর সমসাময়িক সাহাবীগণের ওপর যেভাবে ওয়াজিব ছিল, তা এখন আর আমাদের ওপর ওয়াজিব (واجب) নয়; আর তাঁর সুন্নাহ তাঁদের জন্য যেভাবে বাধ্যতামূলক ছিল, আমাদের জন্য তা আর বাধ্যতামূলক নয়।
সংশয়টির জবাব ও খণ্ডন:
এই সংশয়টি মূলত এই অমূলক দাবির ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে আছে যে, সুন্নাহ কোনো ওহি (وحي) নয় এবং তা শরিয়ত (شرع) নয়; অথচ আমরা এর জবাব আগেই দিয়েছি। তবে এই সংশয়টি পূর্বালোচনার বাইরে আরও একটি বিষয়কে সামনে নিয়ে আসে। আর তা হলো এমন সব শারয়ি বিধানের (الأحكام الشرعية) প্রসঙ্গ যা বিশেষ কোনো কারণ বা প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে। পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রে এগুলোকে "অবতরণের প্রেক্ষাপট (أسباب النزول)" হিসেবে অভিহিত করা হয়। কুরআনুল কারীমে বর্ণিত বিধানসমূহের একটি বড় অংশ এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে; অর্থাৎ সেগুলো বিশেষ কোনো প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছে, যেমনটি সূরা আল-মুজাদালাহ-এর শুরুতে যিহার (الظهار) সংক্রান্ত বিধানের ক্ষেত্রে দেখা যায়। কিন্তু আলিমগণ কখনোই এমন কথা বলেননি যে, এই বিধানগুলো কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী এবং তাঁদের সময়ের জন্য বিশেষায়িত এবং বর্তমান সময়ের জন্য এগুলো আর প্রযোজ্য নয়। বরং তাঁরা একটি প্রসিদ্ধ উসুলি মূলনীতি (القاعدة الأصولية) প্রণয়ন করেছেন যা সাধারণ মুসলিমদের কাছেও পরিচিত। সেই মূলনীতিটি হলো: "বিবেচ্য বিষয় হলো শব্দের ব্যাপকতা (عموم اللفظ), কেবল..."

"কারণের প্রেক্ষাপটে (بخصوص السبب)"। এর দাবি হলো এই যে, বিধান কোনো নির্দিষ্ট ঘটনার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়, অতঃপর তা কিয়ামত পর্যন্ত সমজাতীয় সকল বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়।
পবিত্র কুরআনের বিধানাবলি সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, উলামায়ে কেরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ক্ষেত্রেও তা-ই বলেছেন। এক্ষেত্রে তাঁরা কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, যেহেতু এই উভয়টিই তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মহান আল্লাহর ওহি (وحي)। কুরআন আল্লাহর ওহি এবং সুন্নাহও আল্লাহর ওহি। ইতিপূর্বে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
সুন্নাহকে কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের —রাদিয়াল্লাহু আনহুম— সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ মনে করার বিষয়টি অনিবার্যভাবে পবিত্র কুরআনের ক্ষেত্রেও অনুরূপ উক্তি করার দিকে নিয়ে যায়। কারণ বিধান প্রণয়ন (تشريع) এবং প্রামাণিকতার (حجية) দিক থেকে কুরআন ও সুন্নাহর মাঝে অবিচ্ছেদ্য যোগসূত্র রয়েছে এবং এই উভয়টিই সকল সময় ও স্থানের জিন ও মানুষের প্রতি মহান আল্লাহর সম্বোধন। নতুবা মুসলিম উম্মাহকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্য করার নির্দেশ প্রদানকারী কুরআনের আয়াতগুলো সম্পর্কে আমরা কী বলব? যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, যাতে তোমরা রহমত প্রাপ্ত হও।" (আন-নূর: ৫৬)। এই নির্দেশ হয় সকল সময় ও স্থানের জন্য উপযোগী হবে—আর এর এই উপযোগিতা রব্বুল আলামীনের সামনে মানুষের দণ্ডায়মান হওয়া পর্যন্ত বিদ্যমান থাকবে—তখন যে সুন্নাহর প্রতি আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা-ও স্থায়ী ও অব্যাহত থাকবে এবং তাদের বক্তব্য বাতিল (باطل) বলে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে তারা যেমনটি দাবি করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর সুন্নাহ আর উপযোগী নয়, তবে সুন্নাহর অনুসরণ এবং এর প্রবর্তকের আনুগত্যের নির্দেশও একইভাবে তাঁর ইন্তেকালের পর অনুপযোগী হয়ে পড়বে। এর ফলে বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছাবে যে, তারা কুরআনের ব্যাপারেও তা-ই বলবে যা সুন্নাহর ব্যাপারে বলেছে। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্যের আদেশ সম্বলিত অসংখ্য ও বৈচিত্র্যময় আয়াতসমূহ, তেমনিভাবে তাঁর কাছে ফয়সালা চাওয়ার ব্যাপারে উদ্বুদ্ধকারী এবং একে ঈমানের আলামত হিসেবে সাব্যস্তকারী আয়াতসমূহ, আর অনুরূপভাবে সেই সকল আয়াতসমূহ যা...

তাকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আদর্শ ও অনুকরণীয় হিসেবে গ্রহণ করা—তখন এই সবকিছুই অর্থহীন হয়ে পড়বে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের যুগের অবসানের সাথেই এর কার্যকারিতার সময়কাল অতিক্রান্ত হয়ে যেত। কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলতে পারে না। আর তারাও এমনটি বলে না; তবে তারা যে বুদ্ধিমান বা সমঝদার সেজন্য নয়, বরং একারণে যে তারা নিজেদেরকে কুরআনের অনুসারী দাবি করে এবং কুরআনকে—এককভাবে—সর্বকাল ও সর্বস্থানের জন্য উপযোগী বলে অভিহিত করে। তারা জানে না যে, সুন্নাহ (سنة) ধ্বংস করার জন্য তারা যে হাতিয়ার ধারণ করেছে, তা মূলত সেই কুরআনকেই ধ্বংস করার জন্য উদ্যত হয়েছে যার সাথে তারা অন্যায় ও মিথ্যাভাবে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করে। কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহ (سنة) সংরক্ষণের মাধ্যমে তাঁর দ্বীনকে হেফাযতকারী, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে।

সপ্তম সংশয়:
তাদের এই সংশয়টি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব কুরআন সংরক্ষণের জিম্মাদারি গ্রহণ করেছেন। আর তা মহান আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে— {নিশ্চয় আমিই এই যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই তার সংরক্ষণকারী} (সূরা আল-হিজর: ৯)। একারণেই কুরআন আল্লাহর দ্বীন ইসলামের একমাত্র ধ্রুব সত্য হিসেবে টিকে আছে; এতে কোনো বিকৃতি ঘটেনি এবং কোনো পরিবর্তনও করা হয়নি। এতে কোনো শব্দ যেমন নতুন করে প্রবেশ করেনি, তেমনি কোনো শব্দ এ থেকে বেরিয়েও যায়নি। এটি এর মূল শব্দ ও অর্থ ব্যতিরেকে অন্য কোনোভাবে বর্ণিত হয়নি। কিন্তু সুন্নাহর ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এর সংরক্ষণের জিম্মাদারি গ্রহণ করেননি। আর একারণেই একদিকে যেমন এতে নিছক জাল (الموضوعات) বিষয়াদি অনুপ্রবিষ্ট হয়েছে—অর্থাৎ এমন সব কথা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শব্দ বা অর্থ কোনোভাবেই বলেননি—তেমনি অন্যদিকে এর মূল শব্দগুলো হারিয়ে গেছে এবং তা মর্মগতভাবে (بالمعنى) বর্ণিত হয়েছে; এমনকি যদি এটি বিশুদ্ধ (صح) সাব্যস্ত হয় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেছিলেন তবুও। শব্দসমূহ হারিয়ে যাওয়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্যকৃত অর্থ অনুধাবন না করতে পারার কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। এমনকি এ কথা বলাও সংগত হবে যে, সমগ্র সুন্নাহই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে জাল (موضوعة) হিসেবে পরিগণিত হয়েছে; যার কিছু শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই জাল (موضوعاً), আর কিছু এর মূল শব্দ হারিয়ে যাওয়া এবং মর্মগতভাবে (بالمعنى) বর্ণনা করার কারণে অর্থগত দিক থেকে বানোয়াট হয়ে পড়েছে। ‘পারভেজ’ বলেন:

"জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাআলা কুরআন ব্যতীত অন্য কোনো কিছু সংরক্ষণের জিম্মাদারি গ্রহণ করেননি, আর এই কারণেই আল্লাহ হাদিসসমূহ একত্রিত করেননি এবং তা সংগ্রহের নির্দেশও দেননি, আর তা সংরক্ষণের জিম্মাদারিও নেননি" (১)। "আবদুল্লাহ চকরালভি" বলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের শত শত বছর পর কিছু লোক নিজেদের পক্ষ থেকে এই প্রহসনগুলো উদ্ভাবন করেছে এবং তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে নিসবত করেছে, অথচ তিনি এসব থেকে মুক্ত ছিলেন" (২)। "মকবুল আহমদ" বলেন, "বানোয়াট (مكذوب) হাদিসের উত্তাল সমুদ্র থেকে হাদিসসমূহকে সংশোধন করা বিষাক্ত খাবারকে বিশুদ্ধ করার মতোই, তবে সতর্কতা ও সাবধানতার দাবি হলো সেই খাবার ভক্ষণ না করা" (৩)।
তারা আরও বলে যে, আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর কিতাব কুরআন সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি প্রদান এবং সুন্নাহ সংরক্ষণের প্রতিশ্রুতি না দেওয়া এ কথার সুস্পষ্ট দলিল যে, দ্বীন সুন্নাহর মুখাপেক্ষী নয়। আর সুন্নাহ দ্বীনের অংশ নয় এবং তা দ্বীনের জন্য অপরিহার্যও নয়। কেননা যদি তা দ্বীনের অংশ ও অপরিহার্য হতো, তবে আল্লাহ যেভাবে কুরআন সংরক্ষণ করেছেন সেভাবেই সুন্নাহকেও সংরক্ষণ করতেন। (৪)--------------------------------------------
(১) আল-কুরআনিউন। আয়াত: ২৫০।
(২) আল-কুরআনিউন। আয়াত: ২৫০।
(৩) আল-কুরআনিউন। আয়াত: ২৫০।
(৪) সুন্নাহ অস্বীকারকারীরা এই দিকটির ওপর অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করে এবং তারা এটিকে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে উম্মাহর প্রতি একটি অকাট্য দলিল হিসেবে গণ্য করে যে তারা যেন কেবল কুরআনকেই আঁকড়ে ধরে এবং তা ব্যতীত অন্য সবকিছু বর্জন করে। এমনকি তাদের একজন প্রবক্তা এও বলে: কেন আল্লাহ কুরআন সংরক্ষণ করলেন অথচ সুন্নাহকে করলেন না? আমাদের এই প্রশ্নের জবাব দিন, তবেই আমরা আপনাদের কথা মেনে নেব।

সংশয় নিরসন ও এর খণ্ডন:
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআন এর শব্দ ও অর্থসহ অবতীর্ণ করেছেন। সুতরাং কুরআন মহান আল্লাহর বাণী—এ কারণেই তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংরক্ষিত হওয়ার এবং বিকৃতি বা পরিবর্তন থেকে রক্ষা পাওয়ার যোগ্য। আর কুরআন এমন হওয়ার কারণেই এর অর্থগত বর্ণনা (رواية بالمعنى) বৈধ নয়।
পক্ষান্তরে সুন্নাহ হলো তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মহান আল্লাহর ওহি (وحي)। আল্লাহ তাআলা এর অন্তর্ভুক্ত বিধিবিধান ও শরয়ি বিধানসমূহ তাঁর নবির প্রতি ওহি (وحي) করেছেন এবং নবি তা নিজের ভাষায় ব্যক্ত করেছেন। যেহেতু সুন্নাহ মহান আল্লাহর সরাসরি বাণী নয়, তাই উলামায়ে কেরাম এর অর্থগত বর্ণনা (رواية بالمعنى) বৈধ ঘোষণা করেছেন। তবে উলামায়ে কেরাম এই বিধানটি কোনো নীতিমালা বা সীমা নির্ধারণ ছাড়া ঢালাওভাবে প্রদান করেননি; বরং তাঁরা হাদিসের অর্থগত বর্ণনাকারীর জন্য কিছু নীতিমালা ও শর্তারোপ করেছেন, যাতে করে এই শর্ত ও নীতিমালাগুলো পাওয়া না গেলে তার জন্য অর্থগত বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা বৈধ না হয়।
এসব শর্তের মধ্যে প্রধান হলো বর্ণনাকারীকে আরবি ভাষা সম্পর্কে অভিজ্ঞ হতে হবে, এর শব্দাবলি এবং সেই শব্দাবলির প্রায়োগিক অর্থ সম্পর্কে প্রাজ্ঞ হতে হবে। শব্দের পারস্পরিক সম্পর্ক যেমন—সমার্থকতা (ترادف), অনেকার্থকতা (اشتراك), ভিন্নার্থকতা (تباين) ইত্যাদি বিষয়ে দূরদৃষ্টিসম্পন্ন হতে হবে। বর্ণনাকারী যদি এই জ্ঞানের অধিকারী হন, তবে তার জন্য হাদিসের অর্থগত বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা বৈধ। কারণ আমাদের উল্লিখিত বিষয়গুলো সম্পর্কে তার জ্ঞান থাকলে তার বর্ণিত হাদিসগুলোর অর্থগত ভুল থেকে নিরাপদ থাকা সম্ভব হবে। আর যদি এই শর্তগুলো তার মধ্যে না থাকে, তবে তার জন্য অর্থগত বর্ণনা (رواية بالمعنى) বৈধ নয়।
আর এই দাবি যে, মহান আল্লাহ তাঁর নবির সুন্নাহকে সংরক্ষণ করেননি—এর দ্বারা যদি উদ্দেশ্য হয় যে, তিনি সুন্নাহকে তার হুবহু শব্দসহ সংরক্ষণ করেননি, তবে তা স্বীকৃত। আমরা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে, সুন্নাহর ক্ষেত্রে হুবহু শব্দের প্রয়োজন নেই; বরং প্রয়োজন হলো এর সুসংহত অর্থের, যদিও তা এমন ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয় যা মূল অর্থের ব্যাঘাত ঘটায় না। খতিব বাগদাদি বর্ণনা করেছেন যে...

মুমিন জননী আয়েশা (রা.) উরওয়া ইবনুল যুবাইরকে বললেন, "আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে তুমি আমার থেকে হাদিস লেখ, তারপর পুনরায় এসে তা লেখ। উরওয়া তাকে বললেন: আমি আপনার থেকে তা একভাবে শুনি, পরে এসে তা অন্যভাবে শুনি। তিনি বললেন: তুমি কি অর্থ (المعنى) গত কোনো পার্থক্য পাও? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে এতে কোনো সমস্যা নেই" (১)। সুতরাং অর্থ (المعنى) যদি হুবহু শব্দ (اللفظ) দ্বারা অথবা সামঞ্জস্যপূর্ণ শব্দ (الألفاظ) দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।
পক্ষান্তরে যদি উদ্দেশ্য এমন হয় যে, আল্লাহ তাআলা সুন্নাহকে মোটেও সংরক্ষণ করেননি—না তার শব্দ (الألفاظ) দ্বারা আর না তার অর্থ (المعاني) দ্বারা—এবং তা বিলুপ্ত হয়ে গেছে, তবে তা আল্লাহ তাআলা, তাঁর রাসূল (সা.) এবং মুসলিম উম্মাহর ওপর এক ডাহা মিথ্যা ও অপবাদ। এটি ইসলামের ইতিহাস জুড়ে সুন্নাহর আলেমদের পরিচালিত মহান ও অনন্য প্রচেষ্টাসমূহকে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করার নামান্তর।
আর সত্য হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাব সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন, আর তাঁর কিতাব সংরক্ষণের মাধ্যমেই আল্লাহ তাআলা পরোক্ষভাবে তাঁর নবীর (সা.) সুন্নাহ (السنة) সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন। কারণ কিতাব (কুরআন) এমন সুন্নাহর মুখাপেক্ষী যা একে বর্ণনা (تبيين) করে। যেমনটি আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন, "আর আমি আপনার প্রতি যিকির (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা বর্ণনা (تبيين) করে দেন এবং যেন তারা চিন্তা-গবেষণা করে" (সুরা আন-নাহল: ৪৪)। সুতরাং সুন্নাহ কুরআনের জন্য অপরিহার্য, আর সুন্নাহ ও কুরআন উভয়ই দ্বীনের জন্য অপরিহার্য। আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর কিতাব সংরক্ষণের একটি অংশ হলো সেই সুন্নাহকে সংরক্ষণ করা যা একে বর্ণনা (تبيين) ও বিস্তারিত ব্যাখ্যা (تفصيل) করে; কারণ কুরআন এর মুখাপেক্ষী। আর আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁর দ্বীনকে সংরক্ষণের মাধ্যম হলো—যাতে তাঁর সেই সৃষ্টিরা দ্বীন সম্পর্কে জানতে পারে যাদেরকে তিনি দায়বদ্ধ করেছেন এবং যাদের হিসাব তিনি নেবেন—তাঁর কিতাব ও নবীর সুন্নাহ উভয়কে সংরক্ষণ করা, কারণ দ্বীন এই দুটিরই মুখাপেক্ষী। এজন্যই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ফয়সালা ছিল যে, তিনি তাঁর নবীর (সা.) সুন্নাহর জন্য এমন সব বরেণ্য মনীষীদের প্রস্তুত করেছেন, যারা সুন্নাহ সংরক্ষণে এমন শ্রম দিয়েছেন যা বিজ্ঞানের ইতিহাসে ইতিপূর্বে কখনো দেখা যায়নি।--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়া: ২৭৩।

সংস্কৃতিসমূহের ক্ষেত্রে এর আগে বা পরে এমন কোনো সদৃশ নজির নেই। আর আল্লাহ তাআলার তাওফিক, হিদায়াত ও সমর্থন ব্যতীত তাদের পক্ষে এটি অর্জন করা সম্ভব ছিল না। তারা সুন্নাহ সংরক্ষণের জন্য এবং এর বিশুদ্ধ (صحيح) স্তরসমূহকে বিভিন্ন স্তরের দুর্বল (ضعيف) ও জাল (موضوع) হাদিস থেকে পৃথক করার জন্য একটি অনন্য পদ্ধতি উদ্ভাবন করেছেন। তারা এমন জ্ঞানতাত্ত্বিক মাধ্যম ও বৈজ্ঞানিক মানদণ্ড আবিষ্কার করেছেন যা নিজ ক্ষেত্রে এক বিস্ময়কর ও অলৌকিক দৃষ্টান্ত। এর আগে আরব বা অনারব—যাদের সংস্কৃতি, দর্শন ও ধর্ম ছিল—কারো মাঝেই এর কোনো পূর্বনজির নেই। যদিও তাদের নিজস্ব ধর্মীয় পাণ্ডুলিপি ও গ্রন্থসমূহ যাচাই-বাছাই করার প্রয়োজনীয়তা ছিল সর্বাধিক, কিন্তু তারা ইসলামের উলামায়ে কেরাম যে পর্যায়ে পৌঁছেছেন তার ধারেকাছেও পৌঁছাতে পারেনি। সকল জাতিই একবাক্যে স্বীকার করেছে যে, হাদিস সংগ্রহ, বিন্যাস, পার্থক্যকরণ এবং বিশুদ্ধ (صحيح), দুর্বল (ضعيف) ও জাল (موضوع) নির্ণয়ের ক্ষেত্রে সুন্নাহর বিশেষজ্ঞগণ যা করে দেখিয়েছেন, ইতিপূর্বে কোনো জাতি তা জানত না। প্রশ্ন হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাওফিক, হিদায়াত, সাহায্য ও নির্দেশনা ব্যতীত কি এটি সম্পন্ন হওয়া সম্ভব ছিল? এটি মূলত আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর সুন্নাহ সংরক্ষণেরই এক বিশেষ তাওফিক, যা তাঁর কিতাব (কুরআন) সংরক্ষণেরই অন্তর্ভুক্ত; কারণ কিতাবের ব্যাখ্যা ও বিশদ বর্ণনার জন্য সুন্নাহর প্রয়োজন রয়েছে এবং আল্লাহর দ্বীন ইসলামের জন্য কিতাব ও সুন্নাহ উভয়েরই আবশ্যকতা বিদ্যমান।
আর সুন্নাহ এমন এক মিশ্রণে পরিণত হয়েছে যেখানে বিশুদ্ধ (صحيح) ও জাল (موضوع) হাদিসের পার্থক্য করা যায় না বলে তাদের যে দাবি, তা সম্পূর্ণ মিথ্যা ও অপবাদ; বরং এটি চরম ধৃষ্টতা ও হঠকারিতা। কেননা সুন্নাহ সম্পর্কে ন্যূনতম জ্ঞান ও বুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য হাদিস বিষয়ক সমৃদ্ধ পাঠাগারগুলোর কোনো একটিতে একবার পরিদর্শনের করাই যথেষ্ট—যেখানে সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ বা তার একাংশ সংরক্ষিত রয়েছে—যাতে তিনি এই সংকলনগুলোর শিরোনাম ও বিষয়বস্তুর কিছু অংশ দেখেই উপলব্ধি করতে পারেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর সুন্নাহকে যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন। আর সিহাহ ও সুনান গ্রন্থসমূহ আজও বিদ্যমান, যা থেকে মুসলিম উম্মাহ তাদের পার্থিব ও পারলৌকিক জীবনের জন্য কল্যাণকর পাথেয় আহরণ করছে। যদিও তা এই কাফের—সুন্নাহ অস্বীকারকারী—আল্লাহর শত্রু, তাঁর রাসূলের শত্রু এবং মুসলমানদের শত্রুদের জন্য অত্যন্ত অপ্রীতিকর।

উপসংহার:
এগুলো হলো সুন্নাহ অস্বীকারকারী "কুরআনি" সম্প্রদায়ের উত্থাপিত সংশয়সমূহের (شبهات) সারসংক্ষেপ। এই দলটি উনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগে এবং বিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে ভারতে তাদের কার্যক্রম শুরু করে, পরবর্তীতে ভারতের স্বাধীনতা লাভের পর তারা তাদের অধিকাংশ কার্যক্রম ও প্রতিষ্ঠান পাকিস্তানে স্থানান্তরিত করে। বর্তমানেও তারা "পারওয়াইজিয়া" নামে তাদের ধ্বংসাত্মক কর্মকাণ্ড চালিয়ে যাচ্ছে। আমরা আমাদের গবেষণায় কেবল সেই সংশয়গুলোর (شبهات) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি যা তারা প্রাথমিকভাবে উত্থাপন করেছে অথবা পূর্বসূরিদের কাছ থেকে গ্রহণ করে তাতে পরিবর্তন ও পরিমার্জন ঘটিয়েছে।
আমরা প্রতিটি সংশয় (شبهة) উল্লেখ করেছি এবং তার খণ্ডন ও দাঁতভাঙা জবাব প্রদান করেছি। আমাদের লক্ষ্য ছিল যেন তাদের বিরুদ্ধে প্রদত্ত উত্তরগুলো প্রধানত পবিত্র কুরআনের ওপর ভিত্তি করে হয়, যার সাথে তারা অন্যায়ভাবে ও মিথ্যাভাবে নিজেদের সম্পৃক্ত বলে দাবি করে। এটি তাদের জন্য প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করার উদ্দেশ্যে, কারণ তারা কেবল কুরআনের সাথেই সম্পৃক্ত থাকার এবং তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার দাবি করে; যাতে তারা এই অভিযোগ করতে না পারে যে, আমরা তাদের ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দিচ্ছি যা তারা স্বীকার করে না।
গবেষণার মাধ্যমে এই দলটি সম্পর্কে আমাদের কাছে বেশ কিছু সত্য উন্মোচিত হয়েছে, যা নিচে সংক্ষেপে বর্ণনা করা হলো:
প্রথমত: এই গোষ্ঠীটি প্রাথমিকভাবে ইংরেজদের হাতে গড়ে উঠেছে যারা ভারত শাসন করত। সুতরাং এটি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের শত্রু কাফেরদের (كفار) একটি কৃত্রিম সৃষ্টি। ইসলামকে ধ্বংস করার এবং মুসলিমদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির লক্ষ্যে এই অঞ্চলে ইংরেজদের পরিচালিত অনেক আন্দোলনের মধ্যে এটি একটি, যেমন "কাদিয়ানী" ও "ব্রেলভী" এবং অন্যান্য।
দ্বিতীয়ত: আমরা এই আন্দোলনের নেতাদের সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে প্রমাণ করেছি যে, ইংরেজদের সাথে তাদের দীর্ঘস্থায়ী এবং গভীর যোগাযোগ ছিল; ইংরেজরাই ছিল তাদের এই আন্দোলনের নেপথ্যে এবং তারা তাদের সহায়তা প্রদান করত।

বস্তুগত ও আত্মিক সহযোগিতার মাধ্যমে, বরং তাদের কেউ কেউ ভারতের মিশনারি আন্দোলনের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত ছিল।
তৃতীয়ত: এই আন্দোলন তার সকল উপদলসহ ইসলামের বহির্ভূত এবং মিল্লাহ থেকে বিচ্যুত, যদিও তারা নিজেদের মুসলিম বলে দাবি করে এবং কুরআনের প্রতি নিজেদের সম্বন্ধযুক্ত করে। কুরআনের সাথে তাদের এই সম্বন্ধ বাতিল, কারণ তারা ঠিক সেই মুহূর্তেই কুরআনের সাথে কুফরি করেছে যখন তারা সুন্নাহ (السنة)-কে অস্বীকার করেছে। নিশ্চয়ই কুরআন ও সুন্নাহর মাঝে কোনো বিভাজন নেই; কারণ উভয়ই একই উৎস থেকে উৎসারিত, আর তা হলো নিষ্পাপ ঐশী প্রত্যাদেশ।
চতুর্থত: উপরিউক্ত আলোচনা থেকে এটা স্পষ্ট হয় যে, তাদের লক্ষ্য এবং যে উদ্দেশ্য চরিতার্থ করার জন্য তারা সচেষ্ট তা হলো ইসলামকে নির্মূল করা এবং মুসলিম উম্মাহর মাঝে বিভক্তি সৃষ্টি করা। কুরআনের সাথে তাদের এই সম্পৃক্ততা মূলত একটি আবরণ, যার আড়ালে থেকে তারা তাদের ধ্বংসাত্মক কর্মকাণ্ড ও নাশকতামূলক তৎপরতা চালিয়ে যাচ্ছে।
আমরা আশা করি যে, আমাদের এই গবেষণার মাধ্যমে আমরা এই সত্যগুলোকে যথাযথভাবে স্পষ্ট করতে সক্ষম হয়েছি।
((আল্লাহই সকল সংকল্পের লক্ষ্যস্থল, আর তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং উত্তম কর্মবিধায়ক)) ।